見與師齊 減師半德 ?金華老古書友會第318期開心豆 <p class="ql-block"> 《論語別裁》是關于《論語》的講演錄，是臺灣著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，拈提古今而撰成的。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細而又生動的講述。不僅有篇章結(jié)構、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。 </p> <p class="ql-block">堅持不懈，終生學習，</p><p class="ql-block">努力奮斗，才會成功！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再敘述孔子的行誼：</p><p class="ql-block"> 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。</p><p class="ql-block"> 見之，雖少必作，過之必趨。</p><p class="ql-block"> 顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">歡迎大家來一貫三讀書，</span></p><p class="ql-block">提升自己的學問和修養(yǎng)！</p><p class="ql-block"> 梁啟超說：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁?！?lt;/p><p class="ql-block"> 壽終正寢，好死善終。</p> <p class="ql-block"> 一貫三讀書幽雅環(huán)境</p><p class="ql-block"> 熱愛學習的人都有個共同點，就是由內(nèi)而外散發(fā)的情緒美，比任何美顏都強大。</p><p class="ql-block"> 孔子作人處世的態(tài)度：</p><p class="ql-block"> 子疾病，子路使門人為臣。病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？</p><p class="ql-block"> 生死有命，富貴在天。</p> <p class="ql-block"> 循循善誘，因勢利導。</p><p class="ql-block"> 不斷學習，共同進步。</p><p class="ql-block"> 誨人不倦，學而不厭。</p><p class="ql-block"> 不恥下問，勇于創(chuàng)新</p><p class="ql-block"> 子曰：禹，吾無閒然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無閒然矣！</p> <p class="ql-block">每朵花都會盛開</p><p class="ql-block">每個人都能讀好</p><p class="ql-block">每一天都要學習</p><p class="ql-block">長江后浪推前浪，</p><p class="ql-block">一代更比一代強。</p> <p class="ql-block"> 讀書會優(yōu)雅清凈讀書場所</p><p class="ql-block">? 書友們準時參加學習活動</p><p class="ql-block"> 一個人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂，乃至于皇帝送上來給你當，先得看清楚應不應該當。有了這個修養(yǎng)，才可以看到孔子學問修養(yǎng)的境界。</p><p class="ql-block"> 人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。</p> <p class="ql-block">金華老古書友會</p><p class="ql-block">第??三百一十八期??讀書會</p><p class="ql-block">地點: 一貫三國學館</p><p class="ql-block">時間:5月7日 18:30--20:20</p><p class="ql-block">參與接龍:</p><p class="ql-block">1. 蔣偉東</p><p class="ql-block">2. 黃福源</p><p class="ql-block">3. 錢蓮紅</p><p class="ql-block">4. 王人渭</p><p class="ql-block">5. 于玉宵</p><p class="ql-block">6. 簡愛</p><p class="ql-block">7. 傅愛萍</p><p class="ql-block">8. 黃媛青</p><p class="ql-block">9. 項紫益</p><p class="ql-block">10. 張淑萍</p><p class="ql-block">11. 王琴</p><p class="ql-block">12. 黃銀根</p><p class="ql-block">13. 傅愛君</p><p class="ql-block">歡迎書友們參與討論讀書心得</p> <p class="ql-block"> 今天每位書友都很好的分享了自己學以致用的案例，大家探討熱烈，都提到，發(fā)自內(nèi)心的包容，體諒！讓家庭變得越來越和睦！帶著覺知的寬容的心態(tài)，解決問題時所必須的?？梢娒课粫讯荚谶M步！為自己鼓掌！</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">書不盡言，言不盡意。</p><p class="ql-block">自覺聖智，完成人格，</p> <p class="ql-block">《寶王三昧論》</p> <p class="ql-block"> 學無止境</p><p class="ql-block"> 大家都有幾十年的人生經(jīng)驗，過分小心的朋友，往往都犯了這個小器的毛病，小器的結(jié)果，問題就多了。所以孔子主張，何必三思而后行，再思就可以了。</p> <p class="ql-block">六項精進</p> <p class="ql-block">幫助別人 快樂自己</p><p class="ql-block">與人為善 成人之美</p> <p class="ql-block"> 行為心理學</p><p class="ql-block"> 下面再敘述孔子的行誼：</p><p class="ql-block"> 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。</p><p class="ql-block"> 這幾件事，從文學上看起來很平常，許多人都可以做到?？鬃佑钟惺裁刺貏e之處呢？我們深入研究，就覺得不同。這節(jié)所記載的，是孔子作人態(tài)度的誠敬。尤其對這三種人，他是特別嚴肅的。“冕衣裳”，“冕”是頭上戴的帽子，古代代表執(zhí)政的人，所謂貴人，掌政權的。古代中國的衣服是上下裝，“衣”是上裝，“裳”是下裝，像裙子一樣，男女都是穿裙子一樣的下裝，后世才演變?yōu)檠澴?。我們所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，長袍只到膝下，再下還有一截露出來的就是裳。“冕衣裳”就是官方的禮服，代表貴官執(zhí)政的人。“瞽者”是瞎子。孔子看到這三種人，“雖少必作”。這個“少”字就是年輕。過去講儒家思想的人，說這個“少”是印錯了，應該是“坐”，孔子雖然坐在那里，也必定要站起來。這在朱熹注的四書上也有這樣的解釋，說孔子如果看見這三種人，即使坐在那里，也要很嚴肅地站起來。其實并不需要改這個字，少就是少，意思是說孔子看見這三種人，不問他年齡的大小，他必“作”?！白鳌本褪亲兞四樕簿褪菓B(tài)度嚴肅起來。看“齊衰”的人，是一種同情；看到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國旗，必定要致敬；對于瞎子，是憐憫?？鬃訉τ谶@些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，“過之必趨”，如果要經(jīng)過他們前面，一定很快的走過去。</p> <p class="ql-block"> 字面是這樣解釋的，深一層看他的意義，為什么孔子看到這三種人神態(tài)都會變，而且還特別記載下來，指出這是孔子了不起的地方呢？仔細研究，與心理的觀念、個人的道德修養(yǎng)有關?，F(xiàn)代有一門新的學問，所謂“行為科學”，或者叫做“行為心理學”，如果以這一種新的科學觀點，來分析一個人的個性，和他作人做事的思想才具都有關系。由此研究，就可以看出一個道理來了。</p><p class="ql-block"> 平時我們在街上看到出殯的行列，不倫不類，沒有禮儀，亂七八糟，以致一般人對喪儀都無誠敬之心，所以一般人對死者也沒有什么同情之感，有時候還覺得很討厭。這并不是對死者不憐憫，也不是對喪家遭遇的變故不同情，實際上是社會風氣把禮儀弄壞了。以前?？匆娙思议T前貼了“當大事”、“制中”、“嚴制”、“慈制”等白紙條——現(xiàn)在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。中國的禮儀，重視人生哲理，素來認為生死是一件大事，從出生到死亡，在人生過程中，實在是一件大事。所以家中有人死了，便稱“當大事”?！爸浦小本褪潜硎驹诜袉适庐斨?。平日稱父為“嚴”，稱母為“慈”?！皣乐啤本褪欠赣H的喪制，“慈制”就是服母親的喪制。過去的教育里，我們對這種家庭，非常誠敬，到了他們的門口，都不敢喧嘩。這個態(tài)度有兩種意義：一種是中國傳統(tǒng)文化，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心，同情這個家庭發(fā)生了變故。從前在大陸的農(nóng)村里，如有人家辦喪事，鄰居親友都會自動去幫忙。因為孝子心情太悲痛了，所以由大家?guī)兔Γ蛔屗苁隆，F(xiàn)在變成好玩的了。</p><p class="ql-block"> 還有，過去我們讀書，就受過這樣的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家鄉(xiāng)，如果經(jīng)過祖墳或祠堂的時候，在相距一百步以外的地方，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎，然后走路步行經(jīng)過，乘船的要在船上站起來。直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎，絕不可以騎馬坐轎經(jīng)過祖墳或祠堂的。否則要被人罵，被人看不起。我們從小在家里，看見父母長輩從自己的面前經(jīng)過，都一定要站起來，兩手還要拱一拱。我個人的經(jīng)驗，幾十歲了，回到家鄉(xiāng)還是如此。就是現(xiàn)在想起父親，心里還是一種敬畏之心。只是幾十年來，學制改了，改成了所謂洋學堂，把這些禮儀都廢了。所以現(xiàn)在我們的國民禮儀，變得很可笑，中國禮儀沒有了，洋禮節(jié)也不懂。</p><p class="ql-block"> 這里就說到孔子對禮儀的重視。他看到有喪事的人，心里發(fā)生一種同情心，態(tài)度也隨之肅然。至于對第二點冕衣裳，穿制服的人，執(zhí)政的人為什么這樣呢？因為執(zhí)政者的制服代表了國家的體制，就等于我們現(xiàn)在看到國旗，自然肅敬。對于瞽者，就是對可憐的人，范圍擴大包括了殘廢的人，看到這種人，心里自然肅然起來。</p><p class="ql-block"> 表面上看，這是一個小動作，沒有什么要緊，但是從這上面可以看出一個人學問的修養(yǎng)、作人的修養(yǎng)到達什么程度。拿行為科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"> 不見頂相</p><p class="ql-block"> 下面引用了顏回對孔子的贊嘆：</p><p class="ql-block"> 顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。</p><p class="ql-block">這是顏回對孔子崇敬的評論。</p><p class="ql-block"> “喟然嘆曰”的“喟”字，是嘆氣的意思。距今兩百多年前的一位才子金圣嘆，許多人都知道他的。他對《三國演義》、《西廂記》等有特別見解的評論。他的名字就叫“金喟”，又名“圣嘆”。據(jù)說他姓張，并不姓金。他為什么取這個名字呢？因為金圣嘆出生時，他的祖父焦急地在廳中等待，當時廳上掛了一幅孔子的像，突然聽見畫中的孔子喟然嘆了一口氣，這時丫環(huán)從里面出來報喜，說生了一個孫少爺。他祖父心里很難過，孫子生出來，孔子在嘆氣，覺得這個孫子將來會有問題，所以取名金喟，又名圣嘆，這是一個傳說，在此當閑話一提。</p> <p class="ql-block"> 顏回贊嘆孔子“仰之彌高”，就是抬頭一看，越看越高。后來印度傳過來的佛教文化，對釋迦牟尼也有類似的形容詞。佛經(jīng)上說釋迦牟尼有三十二種特殊的相，與眾不同，其中有一種相名為“不見頂相”。佛教徒們研究佛經(jīng)很好玩的，起初研究，有些人奇怪，為什么看不見頭頂，后來多讀了書才明白。所以有人來問我，為什么釋迦牟尼會看不見頭頂？我說如果看不見他的頭頂，那不是佛，是妖怪，應該打倒。實際上所謂“不見頂相”，就是“仰之彌高”的意思，太崇高了。有些佛教徒或研究佛學的人，把這句話當成真的了，說釋迦牟尼沒有天靈蓋，殊不知這是崇高偉大、沒有止境的意思。“鉆之彌堅”，是贊嘆孔子人格與學問造就的深厚，越鉆研越厚實?！罢爸谇?，忽焉在后?！比绻@兩句話照字面講，孔子有隱身法了，以武俠小說來看，功夫很高，抓不住了?？匆娝谇懊?，追過去追不到，他突然又到了后面，好像太極拳、八卦拳，內(nèi)功到了家似的。實際上四句話連起來，可用一句土話解釋，就是“這個人摸不透”。他的學問到底有多深，人格到底多么崇高，無法估計，所以用這四句話的文學境界來形容，益見孔子的偉大。這是顏回跟從孔子，對孔子所加贊嘆的結(jié)論。對于一個哲學家，一個民族文化偉大的圣人，譬如西方人尊重耶穌，以后都變成宗教性的“神格化”，替他穿上宗教的外衣，而犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界推崇得太高了，好像摸不到頂，事實上是否這樣呢？這點我們要注意。事實上世界上最了不起的人最平凡。我們反過來，隨便找一個鄉(xiāng)下很土的種田人，一個老實人，對他研究研究看，就可發(fā)現(xiàn)一個平凡的人，也就是一個偉人。所以說學問真正好的人，最后是最平凡。如感覺到不凡，那是犯了“自命不凡”的毛病，有了這種心理，就可見這個人有限。真正了不起的人，看起來是最平凡的，所以在哲學的觀點上，就有“大智若愚”的說法。如果真有學問的人，學問到了家，自己又變成很平凡、很普通，不“自命不凡”，那就是顏回所講孔子這四句話的境界。</p> <p class="ql-block">見與師齊 減師半德</p><p class="ql-block">下面跟著說孔子教育人的態(tài)度：“夫子循循然善誘人”。注意“循循”這兩個字，“循”是跟著走。不但是教育如此，作人處世也是如此，講理論容易，做起來很難。在學校里教學生，就常會感到非常討厭，有時候心里會想：“你還沒有懂？真蠢！”當我們有了這個心理的時候，馬上感覺自己到底不是孔子。顏回這里說孔子，對學生不會發(fā)這種脾氣。“循循然善誘人”，教育是誘導的，東方和西方都是一樣。什么是誘導？這是好聽的名詞，說穿了只是“騙人”而已，善意的“騙”。好像小孩子玩火柴，這是多危險的事，你如說不準玩，他非玩不可，就要趕快拿另外一件玩具騙他，要誘導他，使他覺得別的玩具更好玩，把火柴丟了，來拿其他的玩具。這就是“循循善誘”，就是這樣“騙”人。</p><p class="ql-block">教育如此，推而廣之，諸位出去做領導的人，從事政治，都要做到“循循然善誘人”?！把弧本褪茄囊庵?，循他的個性，循他的道理，把他帶一個圈子，還是把他帶上正路。人性就必須這樣處理。所以從孔門思想的推演，到了孟子講到人性，就主張堵不得的。你說：“不可以！不行！”他就非做不可。尤其是對一個小孩的教育，你說不準，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是老師，聽你的，但心里非常反感，從心理學來看，就只這一點反感，慢慢積累起來，到最后他對一切事物都有了反抗性的習慣了。越是受壓制的孩子，反抗越大，所以要想辦法，循循然善誘。當然有時候有例外，像軍人帶兵，老實說沒有那么多理由，命令就是命令，教你如何就如何，沒有理由，因為戰(zhàn)場上必須這樣，也就是孔子說的“民可使由之，不可使知之。”平常的教育則還是要“循循然善誘人。”像對年輕人有一件事就感覺得到，有些書越禁止，他越偷偷的看。所以循循善誘是一個原則。方法怎樣運用，則和用兵一樣，運用之妙，存乎一心。</p> <p class="ql-block"> 孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉強人，不壓制人，不擋住人，把門打開給他看，誘導他進去。但用什么誘導他呢？用什么“騙”他呢？“博我以文，約我以禮?！彼^人文的學問，就是這兩句話。什么是“博我以文？”就是知識要淵博。我時常感覺到，現(xiàn)在的教育，從五四運動白話文流行以后，有一大功勞，知識普及了，現(xiàn)在的青年知識淵博了，這就是“博我以文”。尤其現(xiàn)在加上傳播事業(yè)發(fā)達，每個家庭有電視，在社會上有電影、報紙、刊物、廣播，各種傳播知識的工具，以致現(xiàn)在十幾歲的青年，對于常識，比我們當年二三十歲時還知道的更多。當年我們書是讀得多，對于普通知識還是傻傻的。鄉(xiāng)下出來，看到飛機、輪船，還叫“飛輪機”、“火輪船”。現(xiàn)在七八歲的孩子都知道太空了?？墒侵R越淵博，學問越?jīng)]有了，缺乏了下面“約我以禮”的涵養(yǎng)。我們要了解，“博我以文”的“文”并不限于文字，而包括了一切知識。知識要淵博。但知識越淵博的人，思想越?jīng)]有中心。所以中國政治，在過去領導上有一個秘密。當然，這在歷史上不會寫出來，任何一個皇帝成功了，都不會傳給徒弟的。這秘密是什么呢？他盡管采用知識多的人，淵博的人，而真守成的干部是找老實而學識不多的人，他穩(wěn)得住。凡是知識越淵博的人越靠不住，因為他沒有中心思想。對于這種人，給予的官位、頭銜非常大，而真正行政的權力，并不交給他。知識多了的人，好的可以說成壞的，壞的可以說成好的。像現(xiàn)在的人好講邏輯，把西方的一種思想方法，也當哲學來講。例如說到法理學的話，如果我們抓到小偷，送官署是對的。但是打了他一下，他可以要求驗傷，告你傷害。他說他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人權，至少在判決確定前，他還只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人權，人權第一，你犯了傷害罪。講法律邏輯，這是對的。但從另一面講，善就是善，惡就是惡，壞人就該打，可以不跟他講這一套。像我們現(xiàn)在講人權，而有些人卻把人權、自由、平等當成了他的武器。這就是說死守邏輯的壞處，也就是說僅僅是“博我以文”的流弊。以下面這句“約我以禮”來救這個流弊就對了。知識要淵博，思想要有原則，走一個專精的道路，作人做事要保持文化思想的中心精神。這是顏回第二點說到孔子教育他的方法，也可以說是他的心得。</p><p class="ql-block"> 第三點他說自己受孔子教育，大有“欲罷不能”之感，他說有時候自己想想算了，不再研究了，可是卻像談戀愛一樣，藕斷絲連，總擺不下來?！凹冉呶岵?，如有所立卓爾?！鳖伝卣f他自己，盡所有的才能、力量跟他學，然后感覺到很不錯、很成功，好像自己建立了一個東西，自己覺得“卓爾”站起來了，可以不靠孔子，不依賴老師了，好像行了，結(jié)果冷靜下來一反省，還是不行。</p> <p class="ql-block"> “雖欲從之，末由也已?！彪m然跟著他的道路走，跟著他的精神那么做，但茫無頭緒，不曉得怎么走，簡直一點苗頭都找不到。這是顏回口中所描寫出來的孔子，就是這樣一個人，講他的作人，崇高、偉大、平實，而摸不透。第二點講到孔子教育人家，是那么善于誘導，而且那么注重多方面的知識，知識淵博了以后，同時注意中心思想的建立。第三點說明自己努力的結(jié)果，不論怎么，老是跟不上孔子。</p><p class="ql-block"> 講到這里，我們聯(lián)想到禪宗百丈大師的幾句話：“見與師齊，減師半德，見過于師，方堪傳授?！闭f夠得上作一個禪宗大師的徒弟，要有一個條件——比老師還高明。他說如果學生的學問見解和老師一樣，已經(jīng)是矮了半截了。為什么？因為老師已經(jīng)走了幾十年了，這個學生還是在幾十年以前的程度，在后面跟著老師走。教育的目的希望后一代比前一代好，要年輕一代的學問見解，超過了老師，才可以作徒弟。所以我經(jīng)常有個感想，我們年紀大一點的朋友們，領導青年們，所期望于后一輩青年的，就要效法這幾句話，希望后面的青年比我們行。因為這幾十年中，國家民族的時代遭遇太悲慘了。有一次演講，談到命運的問題，我說我們這一代，不包括現(xiàn)在的青年，不必算命，如果要算八字，我對大家——也包括我自己在內(nèi)，已經(jīng)批斷好了八個字：“生于憂患，死于憂患?！蔽覀冞@一代是命中注定墊墻基的。但是不要自認悲哀，這是神圣的，一個建筑物基礎不穩(wěn)固就不好。所以我們這一代要認清楚，是未來一代的基礎，自己要建立得穩(wěn)固，同時希望后一代，要勝過于我們，見解學識都超過我們，這是我們國家民族所最值得欣慶的事。如果現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不及我們，這有什么用？要現(xiàn)在超過了我們。如孟子說的：“得天下英才而教育之?！边@種“見過于師”的青年就是英才，但是這種人才，始終很難得。</p> <p class="ql-block">大丈夫當如是乎？</p><p class="ql-block">下面繼續(xù)說孔子作人處世的態(tài)度：</p><p class="ql-block">子疾病，子路使門人為臣。病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？</p><p class="ql-block">這是說孔子的修養(yǎng)。由這一段話看出兩點，第一可見當時學生們，尤其子路、子貢這些人，對孔子的尊敬。以另一個觀點來研究，我個人經(jīng)常認為——這里特別提醒大家注意，我個人見解不一定對，只是提供大家作一個參考——孔子了不起的地方，除了他的學問、道德、修養(yǎng)以外，我以前說過，他在當時的確可以推翻任何一個國家的政權，取而代之，但他絕不這樣做。</p><p class="ql-block">說到取而代之，我們講一點題外話。讀《史記》，劉邦和項羽兩個人，分別看到秦始皇出巡的那種威風與排場。項羽看后，對朋友說“彼可取而代之。”用白話說是“老子可以把他拿下來，我來干！”劉邦看后則說“大丈夫當如是也?！庇冒自拋碚f：“一個大丈夫，應該做到這樣，才夠味道?！备鶕?jù)行為心理，同樣一個觀念，但兩個人表達的氣度，就完全不同。一個是非常粗獷的，好比你坐在椅子上，一個人走進來，把你拉下來：“你下來！我要坐?！倍硗庖粋€人說：“這個位子，可讓我坐坐吧？”然后坐下來。氣量就不同。所以我們讀歷史，這些文字上的要點，應該特別注意。</p><p class="ql-block">我們回頭再說正題：孔子當時那么多門弟子，而在那么少人口對比下，等于現(xiàn)在一個非常大的黨組織。尤其在孔子那個時期，春秋戰(zhàn)國的變亂已經(jīng)那么久了，他又有三千弟子，都是各國的優(yōu)秀分子，政治、經(jīng)濟、軍事各方面人才都有。只要稍微動一動，任何一國的政權，他都可以取而代之，但孔子始終不干這種事情。為什么呢？他認為這樣，影響并不久，不是千秋萬代的事業(yè)，要影響得悠久而博大，不在于權力，而在于文化與教育。在這節(jié)書里可以看到，這些弟子們對他，簡直捧成一個大黨魁。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”，這是真正的王。所謂“素王”，是沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。稱孔子為“素王”，等于佛教中稱釋迦牟尼為“空王”是同樣的道理。不需要人民，不需要權力，而他的聲望、權威和宇宙并存。第二點看到孔子本身，始終是一副救人救世的心腸，并沒有把富貴、權位當一件事情。這里說，孔子有一段時間生病，子路就把同學組織起來。把孔子視同一個皇帝或社會組織的領袖，而叫同學們?yōu)槌?，好像是層層?jié)制的部屬。這里的“臣”是階級的觀念，儼然顯示出政府組織的味道。</p><p class="ql-block">后來孔子病好了一點，知道了這件事，就感嘆：“久矣哉！”他說我病了這樣久，在這段期間“由之行詐也?！彼土R子路，你怎么光做些欺騙的事情，自己欺騙了良心，違背了道德?！盁o臣而為有臣”，我本來是個平民老百姓，又不是帝王，為什么把同學們組織成這樣？把我變成這樣？“吾誰欺？欺天乎？”你騙人，這個罪過可是我背了，我本來是老百姓，你硬把我變成這樣，這不是騙人嗎？騙自己？還是騙天呢？</p><p class="ql-block">看到這里，我們有個感想，這感想要從經(jīng)驗來。我們發(fā)現(xiàn)，有時候當一個領導人，往往會被部下捧壞了。根據(jù)過去的經(jīng)驗，我們自己并不想這樣，下面的人會把我們捧成這樣。尤其是年輕的朋友們要注意，假使將來有那樣的地位，要留心被別人捧，到了那樣地位，別人都說你的話說得對，都對你說“是的”。這時你要考慮，不要給人捧壞了。歷史上有很多人，到了某一階段會昏了頭，就是被下面捧壞的。還有，當一個領導人，自己要想下臺下不了，下面的人不讓你下來，像有位工商界的朋友，不想做。我勸他說，你做做好事，你現(xiàn)在關門是舒服了，可是你要想到你下面一萬多員工，加上他們的家屬，有好幾萬人靠你吃飯，你不能說不干。我勸他不要以工商的觀點，而以社會事業(yè)的觀點繼續(xù)做，這樣就偉大，所以人到某個時候，自己想下臺，有下不了臺的痛苦。</p> <p class="ql-block"> 解脫生死</p><p class="ql-block"> 回頭說到正題，孔子說“吾誰欺？欺天乎？”用土話來說，就是“你為什么替我擺這個臭架子？反而替我丟了人！”的意思。從這些地方，可以看出孔子的態(tài)度，子路對他恭敬，而他責備子路，當然沒有像我們那樣用土話痛快地罵子路一頓，他反而是“引咎自責”的態(tài)度，覺得自己沒有把子路教育好，所以說“吾誰欺？欺天乎？”</p><p class="ql-block"> 下面又申述理由：“且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！”他說我與其以君臣的關系，死在臣子的手邊，還不如以師生的關系，死于你們學生的手邊更好些。這個話假如沒有到那個位置去體會，是不知道的。我們在歷史上看到過，有些帝王死了好可憐，曾有好幾個帝王死了以后，尸體發(fā)臭，生蟲沒人管，幾個兒子，去爭著當皇帝，真還不如一個老百姓。明朝的崇禎皇帝，最后亡國自盡的時候，拿起寶劍要殺公主，公主年紀小，跪下來問自己有什么罪，皇帝說你沒有罪，錯在作了皇帝的女兒。這便同南北朝時劉宋順帝所說：“愿后身世世勿生帝王家?！笔且粋€道理。所以一個人死得光明磊落、痛痛快快很難。我有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂的活著，死的時候干脆利落，不牽累別人、不拖累自己，就是第一等人。這個話也是經(jīng)驗中得來的。因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不干脆利落，拖累了別人，也苦了自己。所以不要拖累別人，不要拖累自己。如何安排自己將來的死，最好找一個洞，先進去睡好，自己差不多了，搬塊石頭把洞門一堵，好了。否則拖累別人很痛苦。不過，這也不夠解脫，倒不如梁啟超說的：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 說到這里想起了兩位老朋友與殯儀館的故事。一位是上將軍某公，有一次，他說真想在殯儀館附近，最好隔壁找一幢房子。我問他什么意思。他說有兩點理由。第一，老朋友一個個凋零，經(jīng)常要跑殯儀館，方便些。第二，有一天自己要去的時候，就走過去了，也方便。第二個朋友也是一位將軍，十多年前一個春節(jié)，碰到我說，今年真倒楣。我向他為什么？他說剛過年，大正月坐三輪車去吊一個朋友的喪，到了門口付了車錢，那個三輪車夫問道：“先生你還回去不回去？”可真把他氣得不得了，大罵車夫：“你才不回去！”不料幾個月后，這位朋友真到那里不再回去了。就是這樣巧的事情。這是兩個故事，也是兩種絕對不同的觀念。</p><p class="ql-block"> 由這一段，看到孔子思想的通達，他意思說，為什么死還要擺這種排場。第三點，他告訴子路，你怕我死后不得大葬——就是國葬、公葬——得不到你們認為死后的光彩。我們經(jīng)?？吹健吧鷺s死哀”四個字，生的時候享盡了榮華，死后的榮耀，就是大家都會哀痛。可是我們現(xiàn)在到殯儀館吊喪，有許多人在那里已經(jīng)沒有哀痛之情了。</p> <p class="ql-block"> 孔子這里是說，我雖然不得大葬，沒有生榮死哀，“予死于道路乎？”我也沒有慘死，總是壽終正寢。我們常?？吹接囄纳嫌小皦劢K正寢”這四個字，但現(xiàn)代往往與事實不符，因為現(xiàn)在的人都是死在醫(yī)院，有幾個壽終正寢的？古代說壽終正寢，是指死在自己的房間里，斷氣以后，才抬到正門的大廳上，所以是壽終正寢?，F(xiàn)在都死在醫(yī)院，送到太平間，哪來的正寢？還有現(xiàn)在殯儀館中，有許多太太挽丈夫，兒子挽父母的挽聯(lián)，都不合理的。因為照古禮，自己是當事人，沒有心情在文學境界上作詩作聯(lián)，所以親人是沒有挽聯(lián)的。若是自己不會寫，由別人代寫，更是莫名其妙。挽聯(lián)要與死者有感情才挽得出來，與之毫無感情，怎么代寫？有感情的自己寫，很簡單。白話的：“你死了，我也快來了！”或：“你先走一步，我會跟來的，你安心的去吧！”不很好嗎？所以講到中國文化，目前許多地方都是問題?？墒俏覀冊谶@里，看到孔子對于他自己的生死，卻看得非常平淡。</p>