周薇平茶文化工作室的美篇周薇平茶文化工作室 <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">本文節(jié)選自周重林</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《茶之基本：陸羽茶經啟示》，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">原標題：茶人的修養(yǎng)—— 來自陸羽《茶經》的啟示）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">陶淵明不懂音律，但他覺得琴雅，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">家中有一張無弦琴，每次喝完酒，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">便在無弦琴上來回拔，樂琴書以消憂。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">對來訪的客人，不論是誰，只要有酒，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">他一定擺酒待客。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">他如果先喝醉了，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">就告訴客人說：“我醉了，要去睡個覺，你可以走了?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">自孔夫子倡導琴有助于樂教以來，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">后世許多不彈琴的士大夫家里，也會擺放琴以體現自己對教養(yǎng)的重視。蘇東坡不解棋，卻喜歡聽落子聲。在古松流水間，聽棋敲盤， 自怡自得。呂行甫不會書寫，但喜歡藏墨。東坡說，蔡襄老病不能飲茶，但經常烹茶玩玩。日本漢學家青木正兒觀看明末清初王鐸的書法，胸中會涌起一股和諧愉悅之情。明人作畫，多為稻粱謀，祝枝山、唐伯虎、徐文長都把書畫換作了酒錢，這可悲么？也許并非如此。王鐸說用自己賣字換的錢，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">買了米養(yǎng)家，所購之墨卻很糟糕，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">加上寫字的時候，孩子在一邊玩耍，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">大哭大鬧，就有些煩，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">但書寫還是要繼續(xù)下去，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">是不是？我們總是以為，琴棋書畫沾不上半點煙火氣息，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">但王鐸的現實卻是大部分人的現實。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">并非在深山、在松濤云影中揮灑出來的才是藝術。想想，現在中年的寫作者，哪一個不是在王鐸的狀態(tài)下創(chuàng)作呢？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">現實中，還有更過分的： “你所做的事情到底有什么用？” “又不能當飯吃！”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">遠在一千多年前，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《歷代名畫記》的作者張彥遠（815—907） 就面對過這樣的處境，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">家人抱怨他為了收藏書畫，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">弄得破衣粗食,做這些無益的事，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">到底圖個啥？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">張彥遠回答說 :“若復不為無益之事，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">則安能悅有涯之生？” </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">當代美術史家范景中評價張彥遠的這十六個字，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">并揣摩出非常重要的發(fā)現：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">“似乎是整個文明史上第一次對藝術表達了一種超物質目的的觀念，</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">暗示出一種倫理的哲學：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">藝術是一切人類成就的典范，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">因此可以修正道德價值的尺度；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">簡言之，藝術由于可以凈化身心，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">因此能夠成為對抗野蠻、</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">對抗低俗的解毒劑。”</b></p>