心，何為心？若非浩茫似蒼旻，怎任無數(shù)的鳥兒齊飛，怎任歸家的風(fēng)兒勁吹。心平心語 今日閱讀分享 <p class="ql-block">我不會無事生非地對事關(guān)“什么”“怎樣”或“為何”等問題說三道四，但也不會以偏概全地僅把它們歸屬于耐人尋味的問題。不過，盡管研討這些問題都能產(chǎn)生對教與學(xué)的真知灼見，但卻無一個問題足以開辟我在本書將要探討的領(lǐng)域：</p><p class="ql-block">構(gòu)成<b><i>教師自我的內(nèi)心景觀。</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要描繪出這幅內(nèi)心景觀的全景圖，必須通過<b>三個重要的途徑——即理智的、情感的、精神的</b>——三者不可偏廢。</p><p class="ql-block">把教學(xué)簡化為純理智的，它就充滿了冷若冰霜的抽象概念；</p><p class="ql-block">把教學(xué)縮減為純情感的，它就彌漫著孤芳自賞的自戀氣氛；</p><p class="ql-block">把教學(xué)概括為純精神的，它就喪失了系牢現(xiàn)實(shí)之舟的拋錨之地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">理智、情感和精神之間相互依存，構(gòu)成不分彼此的整體，三者本應(yīng)相得益彰地交織于人的自我之中，結(jié)合于教學(xué)之中，因此我在本書中也努力闡明它們之間如何形成水乳交融般的相互關(guān)系。</p><p class="ql-block">所謂“理智的途徑”，是指我們應(yīng)對教與學(xué)進(jìn)行有條不紊的思考——我們應(yīng)從概念上把握人們求知和學(xué)習(xí)的機(jī)制、探究學(xué)生與學(xué)科的本質(zhì)特征以及有關(guān)概念的形式和內(nèi)容。</p><p class="ql-block">所謂“情感的途徑”，是指我們在教學(xué)時應(yīng)使師生產(chǎn)生有利于交流的情感——喜怒哀樂等情感都會在教學(xué)現(xiàn)場或強(qiáng)化或弱化師生之間的交流。</p><p class="ql-block">所謂“精神的途徑”，是指我們應(yīng)以多種方式來回應(yīng)內(nèi)心急欲與外界息息相通的渴望——這種渴望會激發(fā)人們對工作的熱愛，尤其是激發(fā)對教學(xué)工作的熱愛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本書導(dǎo)言開篇引用的里爾克的詩句表達(dá)了這種渴望：“啊，別分離……”如果我理解不錯的話，他指的就是精神上渴望溝通外界的追求，這種追求將引領(lǐng)我們從隱秘的心靈深處走進(jìn)明朗的大千世界：“<b><i>心，何為心？若非浩茫似蒼旻，怎任無數(shù)的鳥兒齊飛，怎任歸家的風(fēng)兒勁吹。”</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">里爾克借助不同尋常的意象，向我們揭示了何謂妙絕天成的渾然一體：內(nèi)心與外界天衣無縫地交匯融通，就像麥比烏斯圈1的環(huán)面那樣不留痕跡地表里合一，從而<b>永無止境地共同塑造著我們本身和我們安身立命的世界。</b></p><p class="ql-block">雖然本書以教師的內(nèi)心世界作為立論的基礎(chǔ)，但也由內(nèi)向外地延伸到教與學(xué)所需的各具形態(tài)的共同體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><i>向內(nèi)追求和善的心靈會變成向外追求和睦的關(guān)系：我們自己的心靈舒適自在，與人交往就會親密無間。</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)許多教師還在僅為生存苦苦掙扎的時候，我卻<b>關(guān)注教師的內(nèi)心景觀</b>，這看起來似乎有些矯情，甚至不合時宜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有時別人問我：給教師提供一些日常教學(xué)中可用到的授課妙招、竅門、技巧等，讓他們在課堂上站穩(wěn)腳跟，豈不是來得更為實(shí)際嗎？</p><p class="ql-block">這個問題令我費(fèi)解，因?yàn)?0年來，我一直身體力行此書表達(dá)的理念，主持了為各類教育工作者開辦的工作坊和靜修班。與我合作的教師數(shù)不勝數(shù)，其中許多人都確證了我的個人經(jīng)驗(yàn)：我們不管從事什么樣的教學(xué)工作，各有所長的教學(xué)方法固然重要，但<b>最有普適意義的是可參透教學(xué)時自己內(nèi)心活動的自我洞察力</b>。</p><p class="ql-block">我們對自己的內(nèi)心世界越是熟悉，我們的教學(xué)乃至生活就越是踏實(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我聽說，培訓(xùn)心理醫(yī)生時要用到各種實(shí)用技術(shù)，由此流行這么一種說法：“實(shí)用技術(shù)先來，心理醫(yī)生后到?！?lt;/p><p class="ql-block">精巧的技術(shù)手段固然有助于心理醫(yī)生了解患者的病情，但有效的心理治療必定起始于能跟患者知心交心的心理醫(yī)生。</p><p class="ql-block">與此類似，教學(xué)中也常是實(shí)用的技術(shù)先來，真正的教師后到，本書就是要促使真正的教師及時到場。對教師個人而言，的確是心有所思才身有所行，從而取得切實(shí)的教學(xué)效果。即便如此，切實(shí)性的問題還會以另一形式出現(xiàn)：教育體制怎樣支持教師的內(nèi)心世界？應(yīng)該指望教育體制支持教師的內(nèi)心世界嗎？</p><p class="ql-block">回答這個問題值得縝密思考，為此我殫精竭慮地專門寫下了第六章。不過，在此我暫且將類似的問題換成反問的方式，就不難看出我的基本觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><i>如果學(xué)校不能支持教師的內(nèi)心世界，豈能教育學(xué)生？學(xué)校的教育就是要指引學(xué)生走在心明眼亮地做事做人的人生大道上，如果學(xué)校不去鼓勵作為引路人的教師探察學(xué)生的內(nèi)心世界，豈能不辱使命？</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">心平閱讀《教學(xué)的勇氣》</p><p class="ql-block">第34頁 35頁 36頁</p> <p class="ql-block">聽評完課，開完學(xué)校召開的表彰大會，批閱完部分作業(yè)，在工作室讀一會兒書，簡直就是人間小神仙。</p>