NPO法人日本國(guó)際藝術(shù)研究院的美篇NPO法人日本國(guó)際藝術(shù)研究院 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?“永續(xù)”與“遷流” 的美學(xué)體系</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">王凱（美術(shù)評(píng)論家·畫家）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">引言</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在中日哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)中，時(shí)間觀的分歧構(gòu)成了一道不易察覺卻深遠(yuǎn)影響文化、藝術(shù)乃至思維方式的分水嶺。中國(guó)哲學(xué)往往建構(gòu)一種可延展、可教化的“永續(xù)”時(shí)間，而日本哲學(xué)則更傾向于體認(rèn)生命如水、剎那即永恒的“遷流”時(shí)間。這種對(duì)時(shí)間的理解，成為中日文化風(fēng)貌的隱秘軸心，也昭示了兩種文明面對(duì)存在與消逝時(shí)所采取的根本態(tài)度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、儒道合流：“永續(xù)”時(shí)間的文化構(gòu)建</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)傳統(tǒng)思想，如儒家與道家，雖在路徑上各異，但共同承載著一種“時(shí)間可塑”的信念。孔子所言“溫故而知新”“繼往圣以開來(lái)”，表達(dá)的是一種歷史之延續(xù)、道統(tǒng)之繼承。時(shí)間在這里是一條通向理想社會(huì)的坐標(biāo)軸，每一步都可以被整理、傳承與演繹。即使是道家所提倡的“順其自然”，也是在一個(gè)“道”的邏輯中，尊重時(shí)間的節(jié)律、季節(jié)的更替——這種自然不是混亂，而是一種深層的秩序。因此，中國(guó)文化在藝術(shù)與制度上傾向于建構(gòu)“永續(xù)”——從碑文、史書到編年體小說(shuō)，從宮殿建筑到宗法禮儀，無(wú)不在強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)性的持續(xù)結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、禪宗之悟：“遷流”時(shí)間的瞬間覺醒</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而日本哲學(xué)，尤其在禪宗與本土神道的交匯中，發(fā)展出對(duì)“剎那”的敏感與對(duì)“無(wú)?！钡慕邮?。在《方丈記》中，鳩山兼好感嘆人生如夢(mèng)，居所如水上的泡影，唯有直面無(wú)常才能獲得真正的寧?kù)o與自由。日本文化對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，不是沿著線性延續(xù)的軌道前進(jìn)，而是以“此時(shí)此刻”的覺悟?yàn)楹诵?。這種“遷流”的時(shí)間觀，使日本文化更偏好小巧、短暫、瞬間即逝的藝術(shù)形態(tài)。例如俳句三行即境，正因其剎那之光最為動(dòng)人；又如庭園之美，總留有空白與殘缺，仿佛為消逝留出余地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三、文明之構(gòu)與頓悟之道：“永續(xù)”與“遷流”的美學(xué)對(duì)話</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正因時(shí)間觀的不同，中國(guó)更注重文明的壘筑，日本則追求感性的頓悟；中國(guó)作品中多見恢宏敘事與綱常倫理，而日本美學(xué)中則流淌著無(wú)言的孤寂與柔韌的虛空。前者追求永續(xù)中的秩序，后者贊美遷流中的詩(shī)意；一個(gè)傾向于建筑時(shí)間的殿堂，一個(gè)則專注于捕捉時(shí)間的露珠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">結(jié)語(yǔ)：文化靈魂的映照</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以說(shuō)，這種“永續(xù)”與“遷流”的哲學(xué)分歧，不僅塑造了兩種不同的美學(xué)體系，更根植于各自對(duì)世界、對(duì)人生的根本預(yù)設(shè)。中國(guó)人于歲月中追求意義的累積，而日本人于片刻中體悟存在的真相。兩種時(shí)間觀，映照出兩種文明的深邃靈魂。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中國(guó)園林</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">日本庭園</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?本文作者：</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">王凱，文學(xué)博士、美術(shù)評(píng)論家、畫家。日本早稻田大學(xué)大學(xué)院藝術(shù)學(xué)美學(xué)美術(shù)史博士后課程畢業(yè)。曾先后在日本武蔵野美術(shù)大學(xué)、國(guó)學(xué)院大學(xué)、日本大學(xué)任教，并擔(dān)任碩博生導(dǎo)師。著書：《中國(guó)藝術(shù)的光和影》、《中國(guó)繪畫的源流》、《日本近現(xiàn)代美術(shù)的變遷》等。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?</span></p>