漢碑一一永不落幕的經(jīng)典半農(nóng)堂主 <p class="ql-block"> 按書(shū)社安排，主要就這兩年收集整理的漢碑資料，以及整理過(guò)程中形成的初步思考做一匯報(bào)。</p> 一、隸書(shū)的萌芽(隸變) <p class="ql-block"> 四個(gè)要點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> 1、為什么會(huì)產(chǎn)生隸變</p><p class="ql-block"> 從篆書(shū)向隸書(shū)演變的過(guò)程學(xué)術(shù)界稱之為隸變。為什么會(huì)發(fā)生隸變呢？簡(jiǎn)單說(shuō)四個(gè)字“需要、可能”。一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，篆書(shū)已不能適應(yīng)需要，加快書(shū)寫速度成為必然；另一方面，如毛筆、竹簡(jiǎn)、木牘的使用，特別是紙的發(fā)明，使文字書(shū)寫方式的改變成為可能，并在很大程度上加速了隸變進(jìn)程。</p><p class="ql-block"> 2、隸變的時(shí)間</p><p class="ql-block"> 目前書(shū)界主流說(shuō)法：隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)，孕育于秦朝，形成于西漢，興盛于東漢。具體說(shuō)，隸書(shū)始于戰(zhàn)國(guó)中期，形成于西漢早期的景帝時(shí)期，用了大約二百來(lái)年時(shí)間。</p><p class="ql-block"> 3、隸變的途徑</p><p class="ql-block"> 古代書(shū)家說(shuō)：隸書(shū)，篆之捷也。隸書(shū)取代篆書(shū)就是為了加快書(shū)寫速度，而書(shū)寫速度的加快不外乎兩條途徑，一是簡(jiǎn)化，如秦統(tǒng)一六國(guó)前的《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》，就已存在簡(jiǎn)化了的篆字，并且其書(shū)寫性也比標(biāo)準(zhǔn)的小篆簡(jiǎn)化了很多；二是草寫，如《秦詔版》，就是小篆潦草化的寫法。</p> <p class="ql-block"> 我們還可以從更大的視角探討隸變的問(wèn)題。實(shí)際上秦滅六國(guó)前，各國(guó)都有自己的文字體系，包括與六國(guó)同期的中山國(guó)。河北省博鎮(zhèn)館之寶叫“中山王鐵足銅鼎”，上有469個(gè)漢字，被稱作中山篆，乃中山國(guó)特有。</p> <p class="ql-block"> 秦并六國(guó)后，為強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行“書(shū)同文”國(guó)策，把小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字全域強(qiáng)制推行。這是靠政權(quán)力量強(qiáng)推的，但在民間甚至是地方政權(quán)機(jī)構(gòu)未必完全認(rèn)同。比如：著名的《里耶秦簡(jiǎn)》，2002年發(fā)現(xiàn)于湖南龍山縣，書(shū)寫年代大約為秦二世時(shí)，文字為毛筆書(shū)寫的古隸或者叫秦隸，內(nèi)容乃秦代典章制度、行政設(shè)置、軍事動(dòng)態(tài)，還有我國(guó)最早的乘法口訣等，是典型的官方檔案，書(shū)寫者亦非民間寫手，而是官方書(shū)佐。說(shuō)明隸變并未完全受“書(shū)同文”的影響，仍在按其節(jié)奏悄悄進(jìn)行著。隨著秦朝滅亡，書(shū)同文禁令廢除，沒(méi)有了這層行政約束力，隸變的進(jìn)程得以加快。</p> <p class="ql-block"> 4、最早顯現(xiàn)篆隸嬗變之端的石刻</p><p class="ql-block"> 目前，發(fā)現(xiàn)最早的漢隸石刻，是公元前158年刻立于河北邯鄲永年朱山山頂?shù)摹度撼忌蠅劭淌罚霉P由圓轉(zhuǎn)方，古拙自然，已顯篆隸嬗變之端。這一刻石，雖然名氣不大，但卻標(biāo)志著象形體古文字終結(jié)，符號(hào)化今文字誕生，在文字學(xué)上具有劃時(shí)代意義。</p> 二、隸書(shū)的發(fā)展 <p class="ql-block"> 三個(gè)要點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> 1、時(shí)間段。隸書(shū)形成后，便顯現(xiàn)強(qiáng)大生命力。自漢武帝時(shí)至東漢初期(大約公元前141~公元87年)，篆書(shū)逐漸退出主體地位，隸書(shū)則漸成主流。但因年代久遠(yuǎn)、天災(zāi)人禍等，這一階段流傳下來(lái)的漢隸碑刻僅廖廖十多塊。</p><p class="ql-block"> 2、這一時(shí)期隸書(shū)的特點(diǎn)</p><p class="ql-block"> ①篆書(shū)遺韻尚存。多以篆書(shū)筆法寫隸書(shū)，筆畫粗細(xì)均勻，波磔不顯，沒(méi)有裝飾性的東西。例如：《霍去病墓前石刻題字》(公元前117年刻立)、《新富里瀆石》(公元46年刻立)等。</p> <p class="ql-block"> ?、谠⑶捎谧荆嵵赂吖?，稚樸率意，兼具廟堂與山野之氣。例如：山東鄒城博物館的《萊子侯刻石》，刻立于公元16年，古拙古雅，是新莽時(shí)期古隸的典型之作。有人評(píng)價(jià)說(shuō):今人無(wú)事不勝古人，唯樸拙萬(wàn)不可及。觀此碑，可以說(shuō)一股古樸古拙之氣撲面而來(lái)。</p> <p class="ql-block"> ?、蹪u顯“分隸”萌芽。隸變之始，取法以實(shí)用為主。但在漸漸擺脫佐書(shū)地位之后，隸書(shū)開(kāi)始向裝飾美轉(zhuǎn)變。如：山東博物館的《張文思為父造石闕》(刻立于公元83年)，以雙鉤法表現(xiàn)長(zhǎng)橫長(zhǎng)捺的燕尾波挑。隸書(shū)從早期的注重實(shí)用，走向追求書(shū)法的裝飾美。從而逐步走向成熟，形成人們常說(shuō)的“八分書(shū)”。隸書(shū)脫去山野之氣，呈現(xiàn)出濃濃的廟堂之氣。</p> <p class="ql-block"> 3、這一時(shí)期應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注幾塊漢碑石刻 </p><p class="ql-block"> ①最早的西漢刻石一一《群臣上壽刻石》(刻立于公元前158年，前邊講過(guò))。</p><p class="ql-block"> ②漢碑之祖一一《麃孝禹碑》，刻立于公元前26年，現(xiàn)存山東省博。是目前見(jiàn)到的最早墓碑。比此碑早的《群臣上壽刻石》和《霍去病墓前題刻》等，從形制上不具備碑的特征。所以，學(xué)術(shù)界把此碑稱作漢碑之祖。21年我曾嘗試臨寫此碑，當(dāng)時(shí)在網(wǎng)上看了曾先生的一段話，大意是：臨西漢古隸，要有想像力，由于風(fēng)化字已不清，但有時(shí)沒(méi)必要看得那么清楚，要依靠自己的判斷，感受其中的天真自然。就是想體會(huì)一下這種感覺(jué)。</p> <p class="ql-block"> ③最早的界碑一一《連云港界域刻石》?？塘⒂诠?2年，是目前發(fā)現(xiàn)最早的界碑，反映的是新莽時(shí)期民間通俗隸書(shū)寫法，刻字大小不一，章法密布成篇，點(diǎn)畫正側(cè)穿插，無(wú)掛無(wú)礙，一任自然。21年曾臨此界碑，當(dāng)時(shí)想法是：用心體會(huì)和捕捉該界碑流露出的那種樸拙率真的氣息，盡量不去美化和雅化，老老實(shí)實(shí)臨寫原碑，滋養(yǎng)返樸歸真的眼界。</p> <p class="ql-block"> ?、鼙４孀顬橥旰玫奈鳚h刻石一一《萊子侯刻石》?，F(xiàn)存山東鄒城博物館，刻字無(wú)一損毀，保存十分完整。該刻石刻立于公元16年，已有2000余年，確實(shí)是個(gè)奇跡。是我非常喜歡的一塊刻石，古拙古雅，尤其獨(dú)具特色的是，其長(zhǎng)橫長(zhǎng)捺如長(zhǎng)槍大戟，無(wú)波無(wú)折，極具風(fēng)骨。我覺(jué)得臨寫此碑，“風(fēng)骨”二字很重要，他可以醫(yī)治流美和甜俗，雖不易把握，卻是努力方向。21年曾臨寫此刻石。</p> <p class="ql-block"> ?、蓍_(kāi)草隸先河的《徐州銅山永平四年畫像石題記》。公元61年刻立，存徐州博物館。此題記奇正相生，方圓兼?zhèn)?，線條細(xì)而勁健，于書(shū)于印皆可借鑒。其中，武、年、正等字已顯草書(shū)筆意。21年曾臨寫此題記，當(dāng)時(shí)主要是圍繞“奇正”和“氣息”兩個(gè)關(guān)鍵詞，側(cè)重在“奇正相生”和“氣息相通”方面找找感覺(jué)。</p> <p class="ql-block"> ?、迖?guó)寶級(jí)摩崖石刻一一《何君閣道碑》、《開(kāi)通褒斜道摩崖石刻》(大開(kāi)通)。二者風(fēng)格相若，具有明顯早期漢隸特征，波磔不顯，灑脫大度，外緊內(nèi)松，結(jié)體奇崛，方古開(kāi)闊。其博大、雄渾、古樸、自然的韻味，后世很難企及，乃摩崖神品。前段時(shí)間李書(shū)記通臨《大開(kāi)通》，臨的很好，值得學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block"> ⑦浙江第一石一一《三老忌日刻石》?？塘⒂诠?2年，現(xiàn)存西冷印社，乃鎮(zhèn)社之寶。浙江發(fā)現(xiàn)的唯一漢碑。其刻立時(shí)間，正好處在隸書(shū)走向成熟的前夜，篆隸相間，筆態(tài)生動(dòng)，用筆自然，少有修飾，古樸而雅致。</p> <p class="ql-block"> ?、嘧钤绲臐h代七言詩(shī)題刻一一《河南鞏義石窟七言詩(shī)題刻》。1997年發(fā)現(xiàn)，無(wú)刻立時(shí)間，但書(shū)風(fēng)與新莽時(shí)的萊子侯有點(diǎn)相似，金石學(xué)家多將其放在這一時(shí)期進(jìn)行討論。七言古詩(shī)始于漢代，但傳世極少。這塊七言詩(shī)題刻，無(wú)論從書(shū)法還是文學(xué)史研究角度，都十分珍貴。21年曾臨此題刻。</p> 三、隸書(shū)的成熟 <p class="ql-block"> 三個(gè)要點(diǎn):</p><p class="ql-block"> 1、風(fēng)格上完成蛻變。大約從東漢章帝公元87年起，一直到公元220年漢獻(xiàn)帝退位禪讓，是隸書(shū)演變發(fā)展的成熟期，其基本標(biāo)志：①逐步脫離實(shí)用性，而注重裝飾性，蠶頭雁尾，波磔分明；②逐步脫盡篆意，字取橫勢(shì)，轉(zhuǎn)折取方，筆重提按，粗細(xì)分明；③逐步脫掉古隸的荒疏拙樸，天真爛漫，有意識(shí)追求整飭美觀，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范；④逐步由古隸演進(jìn)為“八分書(shū)”，隸書(shū)進(jìn)入完全成熟期。</p><p class="ql-block"> 2、樹(shù)碑之風(fēng)興起，石刻數(shù)量激增。從時(shí)間分布看，目前所看到的漢碑，絕大多數(shù)處在成熟期這一時(shí)間段。特別是東漢后期的桓帝和靈帝兩朝，漢隸碑刻在風(fēng)云際會(huì)之下達(dá)到了空前絕后的高峰，隸書(shū)進(jìn)入鼎盛期。桓帝在位21年(公元146一167年)，靈帝在位也是21年(公元168一189)，書(shū)界公認(rèn)的漢隸十大名碑全部刻立于這短短40年間。</p> <p class="ql-block"> 非常有意思的是，桓靈兩朝是漢隸碑刻藝術(shù)最興盛的時(shí)期，但同時(shí)也是漢朝社會(huì)政治最混亂的時(shí)期?；胳`二帝荒淫無(wú)道，賣官鬻爵，后來(lái)挾天子以令諸侯的曹操的父親曹嵩，就是用億萬(wàn)錢從靈帝手里買了太尉一職，大漢朝也由此走向哀敗和滅亡。這一時(shí)期立碑興起，大約是因?yàn)榇藭r(shí)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)以及水利事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的繁榮，為樹(shù)碑熱奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 由此，我們可以推導(dǎo)出漢碑空間分布的結(jié)論，那就是漢碑一定會(huì)集中在兩種地方：一個(gè)政治文化中心地帶；一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)(見(jiàn)圖)。</p> <p class="ql-block"> 之一，以曲阜為中心，山東區(qū)域的漢碑漢刻</p><p class="ql-block"> 書(shū)界有“天下漢碑半山東，山東漢碑半濟(jì)寧，濟(jì)寧漢碑半曲阜”之說(shuō)。山東之所以成為漢碑最為集中的地區(qū)，除了黃河文明的滋養(yǎng)外，山東還是圣人故里，儒家文化的發(fā)源地。自漢武帝始，漢代一直沿用“獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策，漢儒傳經(jīng)，漢碑傳儒，也對(duì)漢碑興盛起到推波助瀾作用。</p><p class="ql-block"> 山東境內(nèi)的漢碑，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高。漢隸十大名碑有其五，分別是《乙瑛》、《禮器》、《史晨》、《張遷》、《衡方》。</p> <p class="ql-block"> 這些漢碑主要收藏于曲阜漢魏碑刻陳列館，藏兩漢刻石24通，其中最著名的是“孔廟三碑”乙瑛、禮器、史晨；其次是濟(jì)寧博物館，藏漢碑11通，包括景君碑、武榮碑、魯峻碑等，也都是漢隸精品；還泰安岱廟，收藏有十大名碑中的張遷和衡方，還有不少漢畫像石。都非常值得一看。</p> <p class="ql-block"> 之二，以西安為中心，西北區(qū)域的漢碑漢刻</p><p class="ql-block"> 雖然數(shù)量上沒(méi)山東多，但質(zhì)量相當(dāng)高。漢隸十大名碑這里有4通，分別是：西安碑林的《曹全碑》、原藏于陜西華陰縣西岳廟明代毀于地震的《華山廟碑》、甘肅隴南成縣西狹棧道中段的《西狹頌》、漢中博物館的《石門頌》。</p> <p class="ql-block"> 除此之外，這一區(qū)域還有一些非常好漢碑漢刻。如著名的“石門十三品”里的楊淮表、大開(kāi)通等，非常值得學(xué)習(xí)借鑒。去年劉主席曾臨寫的《楊淮表》是很棒的臨作。</p> <p class="ql-block"> 另外，“漢三頌”中，除西狹、石門頌外，還有一個(gè)《郙閣頌》，刻立時(shí)間比西狹晚一年，二者書(shū)風(fēng)相近，為姊妹篇，可相互參臨。歷史曾有書(shū)家這樣評(píng)論漢三頌“石門巧多于拙、西狹巧拙各半、郙閣則純用拙”，可細(xì)品之。</p> <p class="ql-block"> 此摩崖石刻，史上多遭磨難。1927年，當(dāng)?shù)乜h長(zhǎng)為保護(hù)石刻，主持在摩崖周圍砌石保護(hù)，以避免嘉陵江上過(guò)往的船只磨碰。但在1979年卻被造田修路者炸毀。后來(lái)，文物部門組織專人在江邊和江水中尋找和打撈了四天四夜，尋得殘石167塊，運(yùn)至陜西略陽(yáng)縣靈巖寺，粘合拼接后嵌于寺內(nèi)佛洞洞壁上，尚殘存220來(lái)字。</p><p class="ql-block"> 之三，以成都為中心，四川區(qū)域的漢碑漢刻</p><p class="ql-block"> 成都平原，天府之國(guó)，自然條件優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，屬“宜居之地”，許多達(dá)官顯貴、文人墨客到這里工作和生活。因此，四川區(qū)域成為又一個(gè)漢碑較的集中的區(qū)域。到四川的都江堰旅游，會(huì)聽(tīng)到導(dǎo)游非常經(jīng)典的一句話“有了都江堰，才有天府之國(guó)”。都江堰大約修建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公元前256年，設(shè)計(jì)和組織興建者是當(dāng)時(shí)的蜀郡太守李冰，建成后，使飽受洪水侵害的川西澤國(guó)，搖身一變成為沃野千里的富庶之地。后人為銘記李冰治水之功，在東漢的公元168年，為其雕立了2.9米高的巨大石像，石像的衣襟和衣袖上，刻有三行隸書(shū)題記，就是今天匯報(bào)的四川地區(qū)的第一塊漢代石刻一一李冰石像銘。</p><p class="ql-block"> 中間一行：故蜀郡李府君諱冰</p><p class="ql-block"> 左邊：建寧元年閨月戊申朔都水掾</p><p class="ql-block"> 右邊：尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人珍水萬(wàn)世焉</p><p class="ql-block"> 從書(shū)法角度看，亦屬非常成熟的漢隸之作</p> <p class="ql-block"> 四川蘆山縣有兩塊非常好的漢碑，一塊是《樊敏碑》，一塊是《趙儀碑》。特別是趙儀碑，刻立于公元208年，2000年蘆山縣舊城改造時(shí)出土。當(dāng)時(shí)斷為三塊，經(jīng)拼接后大體可見(jiàn)全貌，現(xiàn)存于蘆山博物館。此碑點(diǎn)畫精密流美，結(jié)體方正典雅。章法上縱有列橫無(wú)行，參差錯(cuò)落，字與字之間皆有留白，顯得疏落散逸，自在安詳。但也有許多不規(guī)范的寫法，應(yīng)為民間書(shū)手所書(shū)。也正因?yàn)榇?，反而使此碑于平淡中透出一種自由不拘，瀟灑隨意的自然韻致。我偶然看到句話，大意是：寫字手緊的人，建議臨臨趙儀碑。因此，去年3月臨了一通，是想借鑒此碑的松弛感，克服自己手緊的書(shū)寫習(xí)慣。另一塊是樊敏碑，刻立于205年，存于蘆山博物館。用筆圓潤(rùn)卻肉中含筋，字形端莊但不失靈動(dòng)，章法茂密卻緊而不擠，可媲美郙閣頌。</p> <p class="ql-block"> 2010年成都天府廣場(chǎng)出土的《李君碑》、《裴君碑》也非常值得一看。這兩塊碑分別刻立于公元133年和144年，大概率是一人所書(shū)，風(fēng)格上與西狹相近。字?jǐn)?shù)多，合計(jì)有2000多字。現(xiàn)存四川省博。</p><p class="ql-block"> 還有2004年3月出土于重慶云陽(yáng)的《景云碑》，也非常有特點(diǎn)?，F(xiàn)陳列于重慶的三峽博物館。</p> <p class="ql-block"> 之四，以洛陽(yáng)為中心，河南區(qū)域的漢碑漢刻</p><p class="ql-block"> 河南不僅是文物大省，也是漢碑漢刻集中之地。其中我比較喜歡的是《肥致碑》，刻立于公元169年，1991年在河南洛陽(yáng)偃師區(qū)出土。寫的拙拙的、憨憨的，卻從容不迫，不落俗套，含蓄內(nèi)蘊(yùn)，大巧若拙。特別其內(nèi)部空間布局多有意趣，對(duì)隸書(shū)獨(dú)有抒情意味的主筆予以弱化，伸展有限，收拳蓄力，形成外緊內(nèi)松的空間形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上很多書(shū)家說(shuō)此碑不俗，又說(shuō)學(xué)之可以去俗。我去年曾臨此碑，雖寫不出其韻味兒，但也有一些感悟，那就是要注意把握字的外輪廓，并特別關(guān)注字內(nèi)空間的疏密留白，必要時(shí)可以做一些寬頭窄腳的變形夸張，千方百計(jì)體現(xiàn)其憨態(tài)和意趣。</p> <p class="ql-block"> 《漢甘陵相碑》，1922年出土于洛陽(yáng)城北，現(xiàn)存河南省博。字勢(shì)舒展，規(guī)整秀美，藝術(shù)水準(zhǔn)不在乙瑛、史晨之下。無(wú)刻立時(shí)間，但據(jù)康有為考證，為東漢末期大書(shū)家蔡邕書(shū)丹，是漢碑上品。</p> <p class="ql-block"> 摩崖石刻小品《張汜祈雨刻石》。2011年，一位攝影愛(ài)好者在河南駐馬店登龍山頂采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)駐馬店晚報(bào)有過(guò)報(bào)道，并未引起關(guān)注。直到2015年，東方今報(bào)報(bào)道后，才在書(shū)界引起反響。此石刻立于公元114年，差不多半米見(jiàn)方，單字3cm多一點(diǎn)，屬摩崖小品。其內(nèi)容則是請(qǐng)雨之辭。書(shū)寫者神氣內(nèi)斂，畢恭畢敬，通篇顯得和諧安靜，清麗儒雅，如君子謙謙。末尾的“時(shí)“字用了漢簡(jiǎn)的夸張手法，似有祈雨成功后如釋重負(fù)之感，性情與形質(zhì)間而有之，雖屬小品卻氣勢(shì)不凡，是臨創(chuàng)隸書(shū)小品的新資源、新范本。</p> <p class="ql-block"> 《張禹碑》，1993年出土于洛陽(yáng)偃師區(qū)，現(xiàn)存偃師博物館，是一塊殘碑，用筆干凈利落，樸實(shí)無(wú)華，結(jié)構(gòu)方正嚴(yán)謹(jǐn)，勻稱細(xì)勁，章法清清爽爽，有廟堂之氣。還有鄭州滎陽(yáng)的《韓仁銘》、開(kāi)封的《尹宙碑》、南陽(yáng)的《張景碑》等，都是非常棒的漢碑。</p> <p class="ql-block"> 之五，以元氏為中心，河北區(qū)域的漢碑刻石</p><p class="ql-block"> 書(shū)界還有“天下漢碑看濟(jì)寧，河北漢碑看元氏”之說(shuō)。河北的漢碑除了邯鄲永年的群臣上壽刻石、夏承碑，定州北莊子黃腸石題刻之外，其他像冀州的從事張表碑，棗強(qiáng)的譙敏碑等，無(wú)論是名氣和藝術(shù)水準(zhǔn)都不算高。反倒是元氏一個(gè)縣就有7塊漢碑，其密集程度不亞于山東濟(jì)寧，而且藝術(shù)水準(zhǔn)也很高。元氏的7塊漢碑全部集中在封龍山區(qū)域，有學(xué)者稱之為“封龍山漢碑群”。</p> <p class="ql-block"> 這7通漢碑，原石尚存者兩通：《祀三公山碑》、《白石神君碑》，現(xiàn)存封龍書(shū)院漢碑亭；</p><p class="ql-block"> 僅以拓片傳世者三通：《封龍山頌》、《三公御語(yǔ)山神碑》、《三公之碑》；</p><p class="ql-block"> 碑佚亦無(wú)拓片，僅有碑文文字記載者一通：《無(wú)極山碑》；</p><p class="ql-block"> 磨去碑文改刻唐碑且也不知去向者一通：《八都神廟碑》。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在經(jīng)翻刻后，陳列于封龍書(shū)院。</p> <p class="ql-block"> 3、這一時(shí)期還應(yīng)關(guān)注的其他漢碑漢刻</p><p class="ql-block"> ①巴蜀地區(qū)的漢闕題刻。如果說(shuō)山東濟(jì)寧是我國(guó)漢碑最為集中的區(qū)域，那么巴蜀一帶就是我國(guó)漢闕最為集中的地區(qū)，四川渠縣被譽(yù)為中國(guó)漢闕之鄉(xiāng)。巴蜀漢闕不僅建筑精美，而且其題刻書(shū)法也十分精到。比如：</p><p class="ql-block"> 蜀中第一漢刻一一益州牧楊宗闕。位于四川夾江縣。其書(shū)法端莊樸厚，有廟堂之象。先賢有言，蜀中漢刻以楊宗闕為第一。</p> <p class="ql-block"> 最美漢闕一一高頤闕。位于成都至雅安高速公路金雞關(guān)出口處。不僅建筑精美，書(shū)法也很精湛，是漢闕精品。</p> <p class="ql-block"> 四川渠縣的馮煥神道闕。字勢(shì)開(kāi)張，線條舒展，不拘小節(jié)，豐富了漢隸寶庫(kù)。</p> <p class="ql-block"> 四川渠縣的沈府君闕。用筆飄逸，酣暢淋漓，世所少見(jiàn)。</p> <p class="ql-block"> ②陜北綏德地區(qū)畫像石題刻。一般說(shuō)來(lái)漢碑集中的地方畫像石也比較多。前面說(shuō)過(guò)漢碑漢刻多集中于政治文化中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。綏德這個(gè)地方，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，地處荒涼邊塞，卻有很多畫像石題刻，并且也有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。究其原因，大約是秦漢時(shí)期啊，這里是邊城要地，也是長(zhǎng)安通往塞外的要道，當(dāng)時(shí)的軍政達(dá)官、商賈名人云集的緣故吧。</p><p class="ql-block"> 綏德黃家塔永元二年畫像石題刻。結(jié)體寬博，茂密不失空靈，方折不失圓潤(rùn)。做到了工藝性與藝術(shù)性完美結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 綏德楊孟元畫像石題記。字形大而莊重，神完氣足。清代尹秉綬大約借鑒此類石刻。我覺(jué)得在隸書(shū)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作時(shí)借鑒一下，效果應(yīng)該還不錯(cuò)。</p> <p class="ql-block"> 綏德田魴墓畫像石題刻。是綏德畫像石中字?jǐn)?shù)最多，字徑最小的。與綏德其他畫像石工藝化裝飾化風(fēng)格不同。字雖小卻寫的古博寬厚，是綏德畫像石題刻中天花板級(jí)別的。21年曾臨寫過(guò)此石刻。</p> <p class="ql-block"> ?、埸S腸石題刻</p><p class="ql-block"> 主要是定州北莊子的黃腸石題刻和濟(jì)寧任城王黃腸石題刻。曾翔先生對(duì)任城王黃腸石題刻非常推崇，也多次臨寫寫。</p> <p class="ql-block"> ?、軞埍畾埵?lt;/p><p class="ql-block"> 兩漢至今，年代久遠(yuǎn)，加之天災(zāi)人禍，許多漢碑已湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河，也有一些損毀嚴(yán)重，僅剩殘字。文化收藏界對(duì)漢碑殘石“有3字為寶”一說(shuō)。從書(shū)法角度看，有些殘碑殘石藝術(shù)價(jià)值還是很高的。下面是我臨過(guò)的幾塊漢碑殘石：</p> <p class="ql-block"> 《劉平國(guó)摩崖殘石》。光緒年間在新疆庫(kù)車發(fā)現(xiàn)，字跡已不是很清楚。但仍能看出，結(jié)體寬博，圓筆居多，大小錯(cuò)落，看似寫的很隨意，卻饒有古趣。臨寫此類碑刻，要先細(xì)察細(xì)讀，尋找其用筆的感覺(jué)。臨寫時(shí)要有想象力，體會(huì)其筆意和氣息。22年曾臨寫此殘石。</p> <p class="ql-block"> 《子游殘石》。是漢隸成熟時(shí)期的作品，但比起哪些工整劃一，規(guī)范精美的碑刻，又多了些率真古拙之氣。臨來(lái)挺有意思。</p> <p class="ql-block"> 幾塊無(wú)名殘碑殘石。臨寫漢碑哪怕是廖廖數(shù)字的殘石，也要有敬畏之心，唯此，方可稍窺其高古之氣。</p> <p class="ql-block"> ?、輳堖w的姊妹篇《鮮于璜碑》。前面說(shuō)到漢隸十大名碑，山東5通，西北4通，剩下的一通就是此碑?？塘r(shí)間上早于張遷20年，二者風(fēng)格近似，但鮮于璜出土較晚，1972年才在天津的武清出土，保存相當(dāng)完整，幾無(wú)損字，且字字清晰，是難得的學(xué)習(xí)漢隸范本。前些年基本上是作為臨寫張遷的參考和補(bǔ)充。近些年隨著對(duì)此碑研究的深入，對(duì)于鮮于璜喜愛(ài)者和臨寫者逐漸增多。特別是背陰部分的字，比碑陽(yáng)更加方正樸厚，憨直古拙，因字賦形，大小變化更加明顯，排列上采取上齊下錯(cuò)落，形態(tài)上更為生動(dòng)。去年13屆國(guó)展中隸書(shū)部分，直接取法于張遷占26%、石門頌占22%、鮮于璜占16%，排第三位。22年曾臨此碑。</p> <p class="ql-block"> ?、拊颇系谝皇灰弧睹闲㈣⒈贰Ｊ窃颇衔ㄒ坏臐h代碑刻，現(xiàn)存云南昭通文廟。此碑刻造型笨拙卻生動(dòng)脫俗，促大放小，呈滿格或破格之勢(shì)。用筆偃仰起伏，節(jié)奏跳躍，有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美和章法美。</p> <p class="ql-block"> ⑦“漢三頌”之外還有一頌叫《河峪頌》。1982年全國(guó)第二次文物普查時(shí)在甘肅天水張家川回族自治縣發(fā)現(xiàn)?？塘⒂诠?50年。比甘肅成縣的西狹頌早21年。是甘肅境內(nèi)水平比較高的兩大摩崖石刻。其結(jié)體寬博，內(nèi)控外滿，有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從書(shū)法角度看，并不在“漢三頌”之下?？赡苁且?yàn)榘l(fā)現(xiàn)較晚，對(duì)其研究和臨寫都不算多，有點(diǎn)兒藏于深山人未識(shí)的意思。22年曾臨此石刻。</p> 四、隸書(shū)的衰落 <p class="ql-block"> 隸書(shū)的發(fā)展也不能逾越物極必反的鐵律，高度成熟后也就不可避免地走向了衰落。特別是西平4年(公元175年)，漢靈帝采納著名學(xué)者大書(shū)法家蔡邕的建議，把儒家七經(jīng)以隸書(shū)抄刻成《熹平詩(shī)經(jīng)》，立于洛陽(yáng)的太學(xué)門前，作為標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)文字頒行于世，既有正定經(jīng)學(xué)厘定文字的功效，但同時(shí)也開(kāi)啟了隸書(shū)的僵化與衰落。</p><p class="ql-block"> 蔡邕這個(gè)人很厲害，是東漢著名學(xué)者、書(shū)法家，還是書(shū)法理論家，著有《筆論》、《九勢(shì)》等書(shū)法理論專著。其女乃是大名鼎鼎的古代四大才女之一的蔡文姬。歷史上還有人把它稱作書(shū)法之祖，并繪制了完整的傳承鏈條。說(shuō)蔡邕受于神人，而傳之于其女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之，二王父子傳之后世……</p><p class="ql-block"> 漢代實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的基本國(guó)策，到東漢后期儒學(xué)十分興盛，各種儒學(xué)版本眾多，不同版本文字差異較大。以蔡邕為首的知識(shí)分子們認(rèn)為嚴(yán)重影響和損害了儒學(xué)經(jīng)典，就向漢靈帝提出正定儒學(xué)經(jīng)典的建議。靈帝批準(zhǔn)后，蔡先生組織專門班子首先將《魯詩(shī)》、《尚書(shū)》、《周易》、《春秋》、《儀禮》五經(jīng)和《公羊》、《論語(yǔ)》二傳，修訂成規(guī)范的版本兒，總計(jì)20萬(wàn)字。然后組織書(shū)丹勒刻46石，每石高1丈寬4尺許，歷時(shí)9年時(shí)間，于公元183年立于洛陽(yáng)太學(xué)門前。這些刻石，文字風(fēng)格高度統(tǒng)一于“端莊大氣，雍容典雅”8個(gè)字，在當(dāng)時(shí)被奉為隸書(shū)的典范，成為儒家經(jīng)典和書(shū)法學(xué)習(xí)的官方教科書(shū)。一時(shí)間，觀學(xué)和摩寫者絡(luò)繹不絕，車乘千余，天天堵車。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 然而好景不長(zhǎng)，在熹平石經(jīng)刻立的次年184年黃巾起義，189年董卓之亂。石經(jīng)幾度轉(zhuǎn)移，連早破壞。到唐代魏征收集時(shí)已是十不存一。目前國(guó)家文博機(jī)構(gòu)先后征集挖掘石經(jīng)200多塊，9000來(lái)字，不到二十分之一，散存于西安碑林、故宮博、國(guó)博、沈陽(yáng)博、河南博、臺(tái)北博等多處。</p><p class="ql-block"> 從石經(jīng)的殘石圖片看，稱得上是隸書(shū)高度成熟、極度規(guī)范的巔峰之作。但也有人認(rèn)為是隸書(shū)的館閣體，同一筆畫或偏旁在不同的字里高度一致，使隸書(shū)失去了靈性和生命力，盛極一時(shí)的隸書(shū)自魏晉開(kāi)始，不可避免地走向僵化與沒(méi)落。到唐代，雖然書(shū)法極盛，楷、行、草書(shū)都取得豐碩成果，但隸書(shū)卻成就平平。宋元明隸書(shū)沒(méi)有什么亮點(diǎn)。只是到了清代出現(xiàn)了金農(nóng)、伊秉綬、鄧石如、趙之謙等隸書(shū)大家，才有了隸書(shū)的復(fù)興。</p> 小? ? ? 結(jié) <p class="ql-block"> 綜上，兩漢400年，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化空前發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)造了我國(guó)碑刻書(shū)法史上第一座高峰。2000年過(guò)去了，我們?nèi)阅軓臄?shù)以百計(jì)的漢碑中，感受到雄強(qiáng)博大的氣象和“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的磅礴氣勢(shì)，感受到以《西狹頌》、《郙閣頌》、《校官之碑》為代表的漢碑的雄渾之美；以《麃孝禹碑》、《萊子侯刻石》、《大三公碑》為代表的漢碑的古樸拙美；以《曹全碑》、《禮器碑》《史晨碑》為代表的漢碑的典雅秀美；以《張遷碑》、《肥致碑》、《鮮于璜碑》為代表的方正厚美。這諸多漢碑，雖風(fēng)格各異，各具其美，但整體上都統(tǒng)一在“天然、厚重，雄強(qiáng)、博大”的基本藝術(shù)風(fēng)貌上。這眾多的資料，也為隸書(shū)當(dāng)代發(fā)展和傳承提供了豐富的取法資源。我們?cè)趯W(xué)習(xí)臨摹漢碑時(shí)要格外注意，從漢碑漢刻中吸取正大氣象和風(fēng)骨精神，做到：去狂怪，養(yǎng)中和之氣；去媚俗，養(yǎng)古拙之氣；去小趣，養(yǎng)正大之氣；去造作，養(yǎng)率真之氣；去僵化，養(yǎng)高古之氣。致敬經(jīng)典，根植傳統(tǒng)，多元取法，享受書(shū)法。</p><p class="ql-block"> 最后，用李部長(zhǎng)一句話作為匯報(bào)的結(jié)束語(yǔ)，祝各位師友：筆墨供養(yǎng)，身體健康！</p>