詩(shī)哥閑聊敦煌之116詩(shī)哥閑聊敦煌（閆學(xué)詩(shī)） <p class="ql-block">詩(shī)哥閑聊敦煌之116</p><p class="ql-block"> 人類對(duì)生命終極意義之永恒追問(wèn)的《佛傳故事之出游四門(mén)》，高37.5厘米，寬17.7厘米，絹本設(shè)色，現(xiàn)被收藏于大英博物館藏。</p><p class="ql-block">畫(huà)幡兩個(gè)畫(huà)面，描繪太子出東門(mén)和出南門(mén)的兩個(gè)場(chǎng)景。</p><p class="ql-block"> 東門(mén)遇老人：當(dāng)太子始出東門(mén)，天神“化作老人，踞於道傍，頭白齒落，皮緩面皺，肉消脊軁，支節(jié)萎曲，眼淚鼻涕，涎出相屬?！碑?huà)面繪太子騎馬出城門(mén)，旁邊車(chē)匿牽馬。路遇柱杖老者，一旁有童子相扶。榜題寫(xiě)：“爾時(shí)太子城東門(mén)觀見(jiàn)老人問(wèn)因緣時(shí)”。</p><p class="ql-block"> 圖中建筑僅出現(xiàn)城門(mén)及城墻一角。城為方形，城墻突出墩臺(tái)開(kāi)為城門(mén)，上有樓閣。樓閣單層，素平臺(tái)，面闊三開(kāi)間，以欄桿相隔，上為歇山屋頂。城墻上方等距離突出的一系列小墩臺(tái)（馬面），以紅色磚紋線強(qiáng)調(diào)。城墻土紅、土黃色磚與城門(mén)墩上的青黃磚區(qū)分，樓閣欄桿的紅色，與青色歇山屋頂不同的建筑色彩，以及四方厚重的城墻，凹凸有致的馬面、精巧的樓閣形成多變的建筑風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 在人物和建筑的比例關(guān)系處理上，還保留了部分北朝繪畫(huà)“人大于山”的遺風(fēng)，城門(mén)狹窄，似僅容太子騎馬出入。畫(huà)面中太子頭戴寶冠，身穿紅色大袖長(zhǎng)袍，粉面紅唇，神態(tài)俊雅，尚有稚氣?？缦录t鬃白馬犍陟，步履矯健，馬夫車(chē)匿亦著大袖長(zhǎng)袍，頭戴縑巾。老人身著窄袖白袍，頭戴披帽，足登烏靴，佝僂身軀手柱拐杖。身旁扶侍男子，亦著窄袖白袍，頭戴軟腳幞頭，二者造形皆有猥瑣之感。畫(huà)面人物服飾全部中土化，儼然似唐代貴族少年與貧士相遇場(chǎng)面。莫高窟北涼275窟同題材畫(huà)作，太子著菩薩裝，白發(fā)拘僂老人赤裸上身，腰系短裙，赤足。侍者亦赤裸上身，腰系長(zhǎng)裙。人物形象服飾西域化。</p><p class="ql-block"> 南門(mén)遇病人：繪于同幅畫(huà)面的下方。太子騎馬穿越南門(mén)，樹(shù)下臥病重老者。榜題“爾時(shí)太子出城南門(mén)見(jiàn)一病人問(wèn)因緣時(shí)”。城門(mén)方向與上方畫(huà)面相對(duì)，以示不同方向城門(mén)。天神“化為病人，在于道側(cè)，身瘦腹大，軀體黃熱，咳嗽嘔逆，百節(jié)痛毒……”，病人赤祼上身倒臥樹(shù)下，左右分別為著紅黃服飾、頭戴軟腳幞頭的侍者。病者苦痛令白馬犍陟亦低首舉足不前。太子神情悲憫，嘆息道，我雖貴為太子，擁有美食珍寶，也會(huì)有眾生的老、病之苦，與此人有又何異呢？</p><p class="ql-block">幡畫(huà)未畫(huà)出的還有太子出西門(mén)、北門(mén)。太子出西門(mén)，天神化作死人，“扶輿出城，室家隨車(chē)，啼哭呼天，奈何捨我，永為別離?！碧訃@曰，看到生老病死的現(xiàn)狀，當(dāng)知人生無(wú)常，我亦不可幸免。太子復(fù)出北門(mén)，天神化為沙門(mén)，著法服持缽，步履安詳。太子見(jiàn)此歡欣，決心出家，永離生老病死。</p><p class="ql-block"> 出游四門(mén)也叫“四門(mén)游觀”，是佛陀出家的緣起。描述了佛祖在離家之前，出游四門(mén)時(shí)所經(jīng)歷的看到生老病死的場(chǎng)景，從而觸發(fā)他出家修行，最終成為佛陀的決心。這個(gè)故事不僅在佛教經(jīng)典中有詳細(xì)記載，如《修行本起經(jīng)》和《佛本行集經(jīng)》，而且在佛教藝術(shù)中也經(jīng)常被描繪，在我國(guó)多處在壁畫(huà)中多有表現(xiàn)。如敦煌的壁畫(huà)和絹畫(huà)。莫高窟存北涼275窟，北周290窟、294窟，五代61窟，宋代454窟等五例。繪出四門(mén)及太子騎馬出城門(mén)時(shí)遇到的老人、病人、死人、僧人。壁畫(huà)場(chǎng)景更接近于佛經(jīng)演說(shuō)地印度，服飾人物造型更加西域化。絹畫(huà)《佛傳故事之出游四門(mén)》則是中土藝術(shù)家的再創(chuàng)作，場(chǎng)景人物與服飾、建筑風(fēng)格，已是中原人物和風(fēng)貌，繪畫(huà)技法接近唐代周昉的雍容畫(huà)風(fēng)。</p><p class="ql-block"> “出游四門(mén)”是最經(jīng)典的佛傳故事，其內(nèi)容幾乎讓每一個(gè)人都能聯(lián)想到自己的人生遭遇，環(huán)視自己周?chē)挠H朋好友，感嘆所遇、所見(jiàn)、所聞的一切，遙想自己和他人的未來(lái)，同時(shí)感念佛陀的慈悲。</p><p class="ql-block"> 悉達(dá)多太子成人后，看到人世間的各種困苦，經(jīng)常苦思如何才能解脫眾生苦難。太子雖有眾妃相擁，樂(lè)舞相伴，卻依然悶悶不樂(lè)，時(shí)有出家之念。國(guó)王見(jiàn)狀十分憂慮，為了打消太子出家的念頭，令太子“出游觀于治政，以散道意”。天神“難提和羅，欲令太子速疾出家，救濟(jì)十方三毒火然，愿雨法水，以滅毒火。”在太子出游的四門(mén)，分別化為老人、病人、死人和僧人，演說(shuō)人間諸多苦痛，指明唯有出家修道，方得解脫眾苦的道理。</p><p class="ql-block"> 悉達(dá)多第一次出城時(shí)，從東門(mén)出發(fā)。在這次出游中，他遇見(jiàn)了一位佝僂的老人。這位老人頭發(fā)花白，牙齒脫落，皮膚布滿皺紋，步履蹣跚，身體虛弱。他拄著拐杖，行動(dòng)艱難，面容憔悴。悉達(dá)多從未見(jiàn)過(guò)如此衰老的人，他感到震驚和困惑。他問(wèn)身邊的車(chē)夫：“這個(gè)人為什么會(huì)變成這樣？”車(chē)夫回答：“這是衰老，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的過(guò)程，無(wú)論是國(guó)王還是平民，都無(wú)法逃避?！边@次經(jīng)歷讓悉達(dá)多意識(shí)到，衰老是人生的必然過(guò)程，即使是王室的榮華富貴也無(wú)法阻止時(shí)間的流逝。他開(kāi)始思考如何超越衰老帶來(lái)的痛苦。</p><p class="ql-block"> 悉達(dá)多第二次出城時(shí)，從南門(mén)出發(fā)。在這次出游中，他遇見(jiàn)了一位病人。這位病人身體消瘦，面色蒼白，痛苦地呻吟著。他的身體因疾病而扭曲，無(wú)法正常行動(dòng)，周?chē)娜艘彩譄o(wú)策。悉達(dá)多從未見(jiàn)過(guò)如此痛苦的病人，他感到深深的同情和不安。他問(wèn)車(chē)夫：“這個(gè)人為什么會(huì)這樣？”車(chē)夫回答：“這是疾病，每個(gè)人都有可能患上疾病，無(wú)論是富人還是窮人，都無(wú)法避免?！?這次經(jīng)歷讓悉達(dá)多認(rèn)識(shí)到，疾病是人生的另一大苦難，即使是強(qiáng)大的國(guó)王也無(wú)法擺脫疾病的折磨。他開(kāi)始思考如何找到一種方法，幫助人們擺脫疾病的痛苦。</p><p class="ql-block"> 悉達(dá)多第三次出城時(shí)，從西門(mén)出發(fā)。在這次出游中，他遇見(jiàn)了一具尸體。這具尸體被裹在白布中，周?chē)娜藗儽从^，哭泣不止。死者的面容蒼白，毫無(wú)生氣，顯然已經(jīng)離開(kāi)了人世。悉達(dá)多從未見(jiàn)過(guò)死亡，他感到極大的震撼和悲傷。他問(wèn)車(chē)夫：“這個(gè)人為什么會(huì)這樣？”車(chē)夫回答：“這是死亡，每個(gè)人最終都會(huì)死去，無(wú)論是權(quán)貴還是平民，都無(wú)法逃脫。”這次經(jīng)歷讓悉達(dá)多深刻認(rèn)識(shí)到，死亡是人生的終極苦難，即使是擁有無(wú)盡財(cái)富和權(quán)力的國(guó)王，也無(wú)法避免死亡的降臨。他開(kāi)始思考如何超越死亡，找到永恒的意義。</p><p class="ql-block"> 悉達(dá)多第四次出城時(shí)，從北門(mén)出發(fā)。在這次出游中，他遇見(jiàn)了一位修行者。這位修行者身穿簡(jiǎn)樸的袈裟，面容平靜，目光深邃。他手持缽盂，步履從容，顯得超然物外。悉達(dá)多被這位修行者的氣質(zhì)所吸引，他問(wèn)車(chē)夫：“這個(gè)人是誰(shuí)？為什么他看起來(lái)如此平靜？”車(chē)夫回答：“這是一位修行者，他放棄了世俗的享樂(lè)，正在尋找超越生老病死的真理?！边@次經(jīng)歷讓悉達(dá)多看到了另一種生活的可能性。他意識(shí)到，世俗的榮華富貴無(wú)法解決人生的根本問(wèn)題，而修行者所追求的真理或許能帶來(lái)真正的解脫。這次相遇成為悉達(dá)多決定出家的關(guān)鍵契機(jī)。</p><p class="ql-block"> 東門(mén)遇老人：衰朽之軀如風(fēng)中殘燭，太子驚覺(jué)“生必有老”；南門(mén)遇病人：病苦纏身者哀嚎遍野，太子頓悟“樂(lè)必有苦”；西門(mén)遇死人：送葬隊(duì)伍哭聲震天，太子參透“存必有亡”；北門(mén)遇沙門(mén)：修行者安詳自在，太子立下“出家求道”之志。出游四門(mén)使悉達(dá)多因此思考人為什麼會(huì)變老、會(huì)生病、會(huì)死亡？要怎樣才能不老、不病，甚至不會(huì)死亡？如何才能像這位修行者，這樣的安詳平靜，沒(méi)有憂愁苦惱？四門(mén)岀游經(jīng)歷讓悉達(dá)多意識(shí)到，生老病死是人生的必然過(guò)程，即使是王室的榮華富貴也無(wú)法阻止時(shí)間的流逝。他開(kāi)始思考如何超越生老病死帶來(lái)的痛苦。</p><p class="ql-block"> 這些經(jīng)歷使太子悉達(dá)多深刻理解到生命的無(wú)常和痛苦，從而決定放棄世俗的享樂(lè)，出家尋求解脫。出游四門(mén)反映了佛教的無(wú)常觀，老人、病人、死人的存在，揭示了“諸行無(wú)常”的真理。正如《雜阿含經(jīng)》所言：“色無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我?！币磺鞋F(xiàn)象都是短暫和變化的，人生經(jīng)歷老、病、死等苦。</p><p class="ql-block"> 這些經(jīng)歷被解釋為因果報(bào)應(yīng)的體現(xiàn)，生命中的苦是過(guò)去行為的結(jié)果。生老病死的現(xiàn)象背后，是“十二因緣”的流轉(zhuǎn) ，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，直至生緣老死。十二因緣，又稱“十二緣起”，是佛教基本理論之一，它闡述了生命現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。十二因緣具體包括：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。這十二個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)，展示了因果律在生命過(guò)程中的作用。十二因緣可以分為三個(gè)階段，就是過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世。十二因緣的三個(gè)階段中有兩重的因果：過(guò)去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來(lái)果。</p><p class="ql-block"> 沙門(mén)的形象象征著佛教的“出世間法”，佛教由此建立“解脫道”，即通過(guò)八正道超越生死輪回。出家人的形象象征著尋求解脫的道路，激勵(lì)太子出家，領(lǐng)悟宇宙人生的道理，證悟佛性，達(dá)到成佛，具足三身四智、五眼六通、百千陀羅尼，而說(shuō)法救度眾生的緣起。</p><p class="ql-block"> 《佛傳故事之出游四門(mén)》的故事啟示我們，無(wú)常是生命的底色：衰老、疾病、死亡不可避免，但接受無(wú)常方能超越恐懼。覺(jué)醒是唯一的出路：正如《心經(jīng)》所言，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。慈悲是覺(jué)醒的果實(shí)：當(dāng)我們看見(jiàn)他人的苦難，便是與佛陀的智慧相遇。</p><p class="ql-block"> 面對(duì)生命的無(wú)常和苦難，精神的追求和內(nèi)在的覺(jué)醒是超越痛苦、獲得內(nèi)心自由的途徑。悉達(dá)多的出走，不是消極避世，而是最勇敢的“向死而生”。他證悟的真理告訴我們：生老病死不是詛咒，而是喚醒覺(jué)性的四聲鐘鳴。在這個(gè)焦慮蔓延的時(shí)代，或許我們都需要一場(chǎng)“四門(mén)游觀”——不是逃離現(xiàn)實(shí)，而是穿透表象，在每一個(gè)呼吸間，照見(jiàn)本自具足的清凈佛性。在面對(duì)生活的快節(jié)奏和不確定性時(shí)，我們可以從悉達(dá)多太子的旅程中汲取靈感，學(xué)習(xí)如何以一種更加平和和智慧的方式面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。在佛陀的足跡中尋找屬于自己的“正見(jiàn)”。</p><p class="ql-block">（圖片為英藏 《佛傳故事之出游四門(mén)》，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p>