詩(shī)哥閑聊敦煌之115詩(shī)哥閑聊敦煌（閆學(xué)詩(shī)） <p class="ql-block"> 詩(shī)哥閑聊敦煌之115</p><p class="ql-block"> 《佛傳故事之七寶·九龍灌頂·步步生蓮》</p><p class="ql-block">高65.5.5厘米，寬19.0厘米 絹本設(shè)色，是莫高窟藏經(jīng)洞出土絹畫中情節(jié)最豐富的佛傳故事畫</p><p class="ql-block">現(xiàn)藏大英博物館。這幅彩繪幡的畫面內(nèi)容從上到下為七寶、“九龍灌頂”和“步步生蓮”。</p><p class="ql-block"> 七寶是轉(zhuǎn)輪圣王所擁有的七種寶物（輪、珠、象、馬、女、居士、兵）。轉(zhuǎn)輪圣王是佛教術(shù)語(yǔ)，指的是在太平盛世中，全世界唯一的太平帝王。他具有七寶莊嚴(yán)，包括有德、有賢的皇后、良好的財(cái)政大臣和交通工具等。轉(zhuǎn)輪圣王分為金輪圣王、銀輪圣王、銅輪圣王、鐵輪圣王四種，分別管理四洲、三洲、二洲、一洲。</p><p class="ql-block"> 轉(zhuǎn)輪圣王的相貌與佛一樣，具有三十二相，福德與佛相同。他能夠降伏四方，管理四大洲，是人民幸福、富裕、安樂的太平盛世的象征。轉(zhuǎn)輪圣王的出現(xiàn)，是眾生修善法的結(jié)果，是太平盛世的到來(lái)。</p><p class="ql-block"> 轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)，必有七寶現(xiàn)世?！洞髮毞e經(jīng)》卷十四中說(shuō)：“轉(zhuǎn)輪圣王生種姓家，七寶則現(xiàn)。何謂為七寶？一曰紫金輪，有千輻。二曰白象，有六牙。三曰紺色神馬，烏頭朱髦。四曰明月化珠，有八角。五曰玉女后，口優(yōu)缽香，身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大將軍，御四域兵。”七寶出現(xiàn)預(yù)示太子降臨人間，是解除世間諸苦的吉瑞之兆。七寶乘云自空而至，金輪寶、神珠寶、兵寶和玉女寶在前，典寶藏臣寶（居士寶）、馬寶、象寶隨后，形象分明，色彩明快。</p><p class="ql-block"> 畫面中金輪千輻，下有寶箱，為金輪寶。碩大明珠懸于空中，為神珠寶，是愿望得以達(dá)成的象征。</p><p class="ql-block"> 玉女寶為身著漢裝的貴婦形象，是智慧的象征。</p><p class="ql-block"> 兵寶為戎裝將軍形象，身著金甲，頭戴兜鍪，持盾牌，是和平的象征。</p><p class="ql-block"> 典寶藏臣寶為身穿交領(lǐng)大袖的居士形象，又稱居士寶，是消除貧窮、幸福安寧的保證。</p><p class="ql-block"> 馬寶披青紺色汗墊，髦鬛貫珠；馬腳觸塵，皆成金沙，是財(cái)富的象征。</p><p class="ql-block"> 象寶，六牙七寶色，力大無(wú)窮，運(yùn)輸八萬(wàn)四千卷經(jīng)典，是信仰的象征。</p><p class="ql-block"> 中下部畫“九龍灌頂”：太子出生后，九龍從空中噴水，洗浴太子。太子裸身站于放置在高幾上的金色束腰蓮臺(tái)，頭頂祥云中有九條金龍噴水。四周圍繞多位唐裝婦人，釋梵摩持天衣侍立。前方貴婦著紅色大袖裙襦、長(zhǎng)裙、白色帔帛、笏頭履，頭飾拋家髻。其他侍者著窄衫小袖長(zhǎng)裙，無(wú)披巾。服飾色澤艷麗，各不相同。“九龍灌頂”題材，莫高窟現(xiàn)存有北周第290窟、五代第61窟兩例，其畫面中太子穿犢鼻褲，與此圖不同。</p><p class="ql-block"> 畫面最下方為“步步生蓮”，描繪太子剛出生，便自行走七步，舉手而言“天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當(dāng)安之”。畫面為一裸體小兒雙足踩蓮花，一手指天，一手指地。旁有眾人相擁，皆唐裝。眾女子服飾形象與“九龍灌頂”相同。其中多出一男子，頭戴軟腳幞頭，身穿明黃圓領(lǐng)長(zhǎng)袍。</p><p class="ql-block"> 此幅幡畫雖有殘缺，但具有鮮明的人物形象以及巧妙的構(gòu)圖、絢麗的色彩、精細(xì)的線條，是盛唐人物畫的精美之作，可與莫高窟同期壁畫供養(yǎng)人物相參照。</p><p class="ql-block"> 佛傳故事主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中 許多是古印度的神話故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。</p><p class="ql-block"> 作為佛教的創(chuàng)始人，釋迦牟尼的一生在教徒及弟子們中間留下深刻印象。他們把釋迦牟尼的身世、經(jīng)歷及言行一代一代地傳述下來(lái)，作為佛教信徒行為的規(guī)范與楷模，作為傳教的教材。后來(lái)，隨著佛教的發(fā)展，釋迦牟尼逐漸被渲染成了神。于是，僧人們除了編造出大批本生故事外，對(duì)釋迦牟尼的生平與經(jīng)歷也進(jìn)行了改造與神化，這樣，佛傳故事也就大大豐富起來(lái)。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存講述佛傳故事的主要經(jīng)典有《普曜經(jīng)》、《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《佛所行贊》、 《佛本行經(jīng)》、《中本起經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》等。這些經(jīng)典大多圍繞釋迦牟尼從兜率天托夢(mèng)投胎、在鹿野苑降生、青少年時(shí)代的生活、四門出游、逾城出走、訪師求道，六年苦行、菩提樹下成道、初轉(zhuǎn)法輪、 教化因緣、涅槃?shì)迸惹楣?jié)敷衍成文。不少經(jīng)典行文華麗、敘事夸張， 富有文學(xué)色彩。有的本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品，在印度享有盛名。</p><p class="ql-block"> 佛傳故事作為通俗宣傳品，對(duì)佛教在下層群眾中的普及起到極大作用。不少佛教的雕塑、壁畫均以佛傳故事為題材，使這些故事更加廣泛深入地在民間傳播。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼佛（佛陀）的前世今生在佛教經(jīng)典中主要通過(guò)“本生故事”，記述佛陀前世修行的故事和佛傳記載佛陀今生成道歷程來(lái)體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 前世是菩薩的修行，也就是佛教經(jīng)典中記載的本生故事。在成佛之前，釋迦牟尼佛經(jīng)歷了無(wú)數(shù)劫的輪回，以菩薩（追求覺悟的修行者）身份修行"六度"（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）。</p><p class="ql-block"> 佛教經(jīng)典中記載了數(shù)百個(gè)本生故事，其中幾個(gè)著名的故事有舍身飼虎。佛陀曾轉(zhuǎn)生為一位王子，見一只母虎饑餓將食其幼崽，心生悲憫，主動(dòng)跳崖舍身喂虎，以救虎母子。這一故事彰顯菩薩的大悲心與布施波羅蜜。割肉貿(mào)鴿說(shuō)佛陀為國(guó)王時(shí)，帝釋天化身為鷹追逐鴿子，鴿子求救于國(guó)王。國(guó)王為護(hù)鴿子性命，割下自身血肉與鷹等價(jià)交換，體現(xiàn)平等舍身的慈悲。佛陀還曾為九色鹿，救一溺水者，反被其出賣。鹿以智慧化解國(guó)王的追捕，并感化忘恩負(fù)義者，強(qiáng)調(diào)因果業(yè)報(bào)與忍辱。佛陀前世還曾為月光王，發(fā)愿布施一切，甚至將頭顱施予婆羅門，圓滿布施度。這些故事說(shuō)明，佛陀的成道并非偶然，而是通過(guò)累世修行積累福德與智慧。</p><p class="ql-block"> 佛陀的今生是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子喬達(dá)摩，他父親是國(guó)王，他本人為太子，這也是佛教傳入中國(guó)以后，二千年來(lái)人所共知的事。釋迦牟尼誕生時(shí)的印度，恰類似中國(guó)的春秋時(shí)代，那時(shí)候的中國(guó)，周天子是天下共主，諸侯分封割據(jù)，邦國(guó)互相侵凌，正是封建制度快要崩潰的時(shí)期。當(dāng)時(shí)印度史稱五印度，并沒有一個(gè)強(qiáng)力統(tǒng)治的中央政權(quán)，地方勢(shì)力，仍然停留在酋長(zhǎng)分領(lǐng)的邦國(guó)狀態(tài)，整個(gè)印度約分為兩三百個(gè)國(guó)家。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，姓喬答摩（也譯作喬達(dá)摩），名悉達(dá)多?！搬屽饶材帷笔欠鸾掏綄?duì)他的尊稱。釋迦，種族名，意為“能”；牟尼，亦譯為“文”，是尊稱，意為“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合為“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即釋迦族的“圣人”。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾）的太子。其父是國(guó)王凈飯王，其母摩耶夫人，來(lái)自鄰近的拘利國(guó)，是天臂城主善覺王的胞妹。摩耶夫人在嫁給凈飯王后，多年并未生育。有一天夜里，她夢(mèng)到有一頭六牙白象王飛入自己的體內(nèi)，至此才有身孕。印度有女人回娘家生孩子的傳統(tǒng)，因此，快要到分娩時(shí)，摩耶夫人在宮人的陪伴下，啟程趕往天臂城。途徑藍(lán)毗尼園時(shí)，摩耶夫人下車休息，在她伸手去摘一支無(wú)憂樹枝時(shí)，從其右肋生下了悉達(dá)多太子。釋迦降生的時(shí)間傳說(shuō)是中國(guó)舊歷的四月八日。</p><p class="ql-block"> 可是，在悉達(dá)多出生后七天，摩耶夫人就去世了，凈飯王又娶了摩耶夫人的妹妹波閣波提，是她把悉達(dá)多撫養(yǎng)成人。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼的種族地位，據(jù)有世統(tǒng)的貴族權(quán)威。在這世界各大宗教所有教主的行列里，他以帝王的家業(yè)，顯赫的身世，并非因?yàn)槌錾砦①v，從艱難困苦中體驗(yàn)到人生的悲哀，而超然自拔于塵俗之外。與眾不同的是他在與生俱來(lái)安寓尊榮的境遇中，卻翻然覺悟，不僅為了自已，同時(shí)更發(fā)愿而為一切眾生，尋求永恒解脫之道，并且毅然決然地棄王業(yè)而不為，以慈悲濟(jì)度眾生的宏愿，為覺行萬(wàn)有的應(yīng)化，終于創(chuàng)建了佛教。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于釋迦牟尼生卒年代，南傳和北傳的佛教有不同說(shuō)法。據(jù)漢譯《善見律毗婆沙》“出律記”，推斷為公元前565年至公元前485年。南傳佛教或認(rèn)為是公元前623年至公元前544年，一說(shuō)是公元前622至公元前543年。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，29歲（一說(shuō)是19歲）時(shí)有感于人世生、老、病、死各種苦惱，加上釋迦族姓面臨滅族的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，舍棄王族生活，出家修道。開始在摩揭陀國(guó)王舍城附近跟隨“數(shù)論”先驅(qū)阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子學(xué)習(xí)禪定。后到尼連禪河附近樹木中單獨(dú)修苦行6年。認(rèn)為苦行不是達(dá)到解脫的道路，轉(zhuǎn)而到伽耶（菩提伽耶）畢波羅樹下靜坐思維四諦、十二因緣之理，最后達(dá)到覺悟。時(shí)年35（一說(shuō)30）歲。先在波羅奈城鹿野苑向其侍從阿若憍陳如等5人說(shuō)法，此后一直在印度北部、中部恒河流域進(jìn)行傳教，并組成傳教的僧團(tuán)，奠定原始佛教的基本教義。在王舍城先后受到摩揭陀國(guó)頻婆娑羅王及其子阿阇世王的皈依，在舍衛(wèi)城受到拘薩羅國(guó)波斯匿王的皈依。弟子很多，傳有500人，其中著名者有10人，被稱為十大弟子。80歲時(shí)于拘尸那迦城涅槃。在時(shí)間上，大體上與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子同代，而比孔子早逝七年。</p><p class="ql-block"> 記載釋迦牟尼事跡的漢譯佛典很多，如《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》《修行本起經(jīng)》《瑞應(yīng)本起經(jīng)》《中本起經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《普曜經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《佛所行贊》《五分律·受戒犍度》《四分律·受戒犍度》，以及《釋迦譜》《釋迦氏譜》等；南傳巴利文經(jīng)典有《小部》等。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼在世宣佛法口授身傳，沒有文字記錄的經(jīng)典。釋迦牟尼去世后，他的弟子們?yōu)榱吮苊夥鸾探塘x日久散失，也為了防止其他“外道”異說(shuō)滲入佛法，對(duì)于他的言教進(jìn)行了整理，是為“結(jié)集”。釋迦牟尼的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，可歸納為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。</p><p class="ql-block">（ 圖片為英藏 《佛傳故事之七寶·九龍灌頂·步步生蓮》，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p>