詩哥閑聊敦煌之112詩哥閑聊敦煌（閆學(xué)詩） <p class="ql-block">詩哥閑聊敦煌之112</p><p class="ql-block"> 敦煌莫高窟藏經(jīng)洞《金剛手菩薩立像幡》為</p><p class="ql-block">絹本設(shè)色，高48.7 厘米，寬13 厘米，現(xiàn)被法國吉美博物館收藏。這是一幅非常美麗的絹畫，時(shí)隔一千多年仍讓我們深深感受到菩薩的慈悲與自在。</p><p class="ql-block"> 《金剛手菩薩立像幡》中，菩薩上半身及面部白色褪失嚴(yán)重，其余畫面色彩亮麗如新，這可能是顏料不同所致。菩薩頭戴三葉花冠，袒露上身，佩戴耳珰、項(xiàng)圈、臂釧、手釧、腰飾等飾品莊嚴(yán)全身。雙手當(dāng)胸持金剛杵，赤足立于蓮花月輪之上。披帛自身后繞臂而下，在二側(cè)彎曲舞動(dòng)，美麗的長(zhǎng)裙似隨風(fēng)飄動(dòng)，與舞動(dòng)的披帛一道形成了靜中畫面的動(dòng)感，其畫技不凡可見一斑。</p><p class="ql-block"> 金剛手菩薩亦稱“執(zhí)金剛菩薩”、“金剛手秘密主”、“秘密主”等，代表諸佛“力量、慈悲、智慧”三種特質(zhì)。因手執(zhí)金剛杵，常侍衛(wèi)于佛，故稱之為金剛手菩薩，具有除惡降魔的廣大神力，與觀世音菩薩、文殊菩薩合稱“三族姓尊”，分別代表諸佛“力量、慈悲、智慧”三種特質(zhì)，也是“八大菩薩”（觀世音、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、地藏、除蓋障）之一。</p><p class="ql-block"> 金剛手菩薩，因手執(zhí)金剛杵，常侍衛(wèi)于佛，故稱之為金剛手菩薩。音譯瓦制拉巴尼，又名執(zhí)金剛菩薩、金剛勇猛心菩薩、金剛薩埵、密主薩埵、金剛手大秘密主、密跡金剛、大力金剛手、金剛上首、金剛藏、秘密主、大力尊等，又被尊為“三界之主”。佛陀曾宣說金剛手菩薩的秘密八名，一名象耳、二名妙莊嚴(yán)、三名功德寶海、四名無動(dòng)、五名真實(shí)云、六名可愛色相、七名焰光、八名妙色。</p><p class="ql-block"> 金剛手菩薩象征“堅(jiān)固不壞之菩提心”與“煩惱即菩提”之妙理，以大勇大力為特征，具足度化眾生的神通大能，是諸佛菩薩力量的總集。金剛手菩薩與觀世音菩薩、文殊菩薩合稱“三族姓尊”，分別代表大勇、大悲和大智，也是佛陀八大菩薩（觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩）之一，為胎藏界曼荼羅金剛部院“大智金剛部”的主尊。</p><p class="ql-block"> 修金剛手菩薩法，有無量不可思議之功德。簡(jiǎn)言之，能具足大威權(quán)，制服諸魔外道，消滅一切地水火風(fēng)空所生之災(zāi)難；一切所求，無不如愿成就；命終之時(shí)，直生西方凈土。因金剛手菩薩是統(tǒng)轄一切金剛護(hù)法，輔助阿彌陀佛度化眾生之故。</p><p class="ql-block"> 唐代不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》：“次說觀自在菩薩密言曰。即想曼荼羅中。圣觀自在赤色身。左手持蓮華右手施愿。頭冠中有無量壽如來。次說慈氏菩薩密言曰。于觀自在菩薩后。想慈氏菩薩。金色身左手執(zhí)軍持右手施無畏。冠中有窣堵波半跏坐。次說虛空藏菩薩密言曰。于佛背后。想虛空藏菩薩。左手持寶安于心上。右手施流出無量寶。次說普賢菩薩密言曰。虛空藏菩薩左邊。想普賢菩薩。戴五佛冠金色身。右手持劍左手施愿。半跏而坐。次說金剛手菩薩密言曰。于如來左邊。想金剛手菩薩。右手執(zhí)金剛杵左手安于胯。戴五佛冠。身青色半跏而坐。次說曼殊室利菩薩密言曰。于金剛手菩薩前。想曼殊室利童真菩薩。五髻童子形。左手執(zhí)青蓮花?；ㄖ杏形骞山饎傝?。右手作施愿。身金色半跏而坐。次說除蓋障菩薩密言曰。于曼殊室唎菩薩右。想除蓋障菩薩。金色身。左手持如意幢。右手施愿半跏而坐。次說地藏菩薩密言曰。于如來前。想地藏菩薩。頭冠瓔珞面貌熙怡寂靜。愍念一切有情。左手安臍下拓缽。右手覆掌向下。大指捻頭指作安慰一切有情想。此八大菩薩曼荼羅供養(yǎng)觀行法。若善男子善女人。受持此八曼荼羅經(jīng)。一切業(yè)障悉皆銷滅。速證無上正等菩提?！?lt;/p><p class="ql-block"> 從不空所譯的《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》可知金剛手菩薩的形象為：右手執(zhí)金剛杵、頭戴五佛冠、半跏而坐。因手執(zhí)金剛杵，常侍衛(wèi)于佛，故稱之為金剛手菩薩。從而可見，手執(zhí)金剛杵是金剛手菩薩的重要法器和標(biāo)志。</p><p class="ql-block"> 金剛杵（chǔ），梵名 瓦支拉，藏語稱“多吉”，曾音譯為伐折羅、縛日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做寶杵、降魔杵、梵林金剛杵等。原為古代印度之武器。由于質(zhì)地堅(jiān)固，能擊破各種物質(zhì)，故稱金剛杵。金剛杵一詞，原本是帝釋的一種電光的稱呼。不過，平常都用于稱謂他所用的武器。同時(shí)對(duì)于諸神力士所持用的一種器仗，也稱作金剛杵。</p><p class="ql-block"> 在佛教密宗中，金剛杵象征著所向無敵、無堅(jiān)不摧的智慧和真如佛性，是很多菩薩的持物或瑜伽士修道的法器。它可以用來降魔、護(hù)持佛法、成就事物等作用。不同形狀和質(zhì)材的金剛杵，其象征意義和用途也有所不同。例如，獨(dú)股杵象征“獨(dú)一法界”，常用于行道念誦及修佛部、蓮華部法；三股杵象征“身、口、意”三密，“法身、報(bào)身、化身（應(yīng)身）”三身，或“佛部、金剛部、蓮華部”三部，常用于加持神用；五股杵象征五智五佛，常用于成就事物及修金剛部法。</p><p class="ql-block"> 在《佛說如來不可思議秘密大乘經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事，當(dāng)年佛陀在世時(shí)，一天金剛手菩薩等大小乘眷屬集聚在佛陀身邊。阿阇世王見金剛手菩薩手持金剛杵，好像很輕的樣子，就懷疑道：“這個(gè)金剛杵，到底有多重呢？”金剛手菩薩回答：“此杵不重不輕，它觀待于人心，沒有固定重量。在傲慢者面前顯得特別重，而在謙虛者面前顯得特別輕?！卑㈥^世王試了一下，但使盡全力，金剛杵也絲毫不動(dòng)。本來他對(duì)自己的力氣頗具信心，因?yàn)樗受娮鲬?zhàn)時(shí)，神勇無比，能降伏很多軍隊(duì)，但面對(duì)金剛杵時(shí)，卻不能動(dòng)它分毫。</p><p class="ql-block">帝釋天也來試了一試。帝釋天以前與阿修羅作戰(zhàn)時(shí)，輕而易舉可拿起阿修羅王的大車，像風(fēng)車般在空中回轉(zhuǎn)，但竟也動(dòng)不了金剛杵，帝釋天又請(qǐng)“神力第一”的目犍連試試。本來目犍連能把大海水放在手掌上，轉(zhuǎn)動(dòng)世界就像用手指轉(zhuǎn)動(dòng)硬幣般輕松，可以制止空中的日月運(yùn)行，能把須彌山丟進(jìn)梵天世界，但也無法移動(dòng)小小的金剛杵。大家都非常驚訝，目犍連以為自己的神通退失了，就到佛陀面前詢問。</p><p class="ql-block"> 佛陀說：“你的神力并沒有減少。不過，由于菩薩的威力及其加持力，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣也不能移動(dòng)這只金剛杵。”</p><p class="ql-block"> 幡，本義為旗幟。據(jù)《北平的百戲》記載：“幡是用一根長(zhǎng)而粗的竹竿，頂頭有幾個(gè)鈴鐺，再用各色綢做出花樣，由中心往外展出，成了一個(gè)圓盤形狀。在下面的圓盤直徑較大，往上圓盤愈來愈小，成一個(gè)塔形?！薄逗鬂h書·馬援傳》卷二十四中曾提到：“去臨洮十余里為大營，多樹幡幟，揚(yáng)言大兵旦當(dāng)進(jìn)。”在古代，幡多用于軍隊(duì)，其目的在于行進(jìn)中增加軍隊(duì)的威武之勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 佛教中的 “幡”梵語叫做“波哆迦”，也叫做“計(jì)都”。它是旌旗類的總稱，和“幢、蓋”等同是供養(yǎng)佛菩薩、莊嚴(yán)道場(chǎng)的用具。早期佛教藝術(shù)中的幡，多用于禮敬佛塔 而為功德。</p><p class="ql-block"> 幡是一種具有旌旗特征的旗幟，通常用于佛教及其他宗教儀式中。在佛教中，幡不僅作為裝飾，更承載著深厚的象征意義，用以供養(yǎng)佛菩薩、莊嚴(yán)道場(chǎng)。幡的種類多樣，可以是由布制成的普通幡，也可以是金銅制、雜玉制或紙制的高級(jí)幡。</p><p class="ql-block"> 幡在佛教中象征著佛菩薩的威德和莊嚴(yán)，它在風(fēng)中的飄動(dòng)被認(rèn)為能夠帶來好運(yùn)和消除災(zāi)難。在經(jīng)典中，幡常被提及，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》和《法華經(jīng)》等，作為降魔或莊嚴(yán)道場(chǎng)的象征。此外，幡還用于吸引信眾的注意力，增強(qiáng)宗教儀式的莊重感。</p><p class="ql-block"> 幡的使用可以追溯到古代，尤其在佛教傳入亞洲大陸后，幡作為一種重要的佛教文化符號(hào)，被廣泛用于佛教節(jié)日、法會(huì)及日常的宗教活動(dòng)中。在不同的文化和歷史階段，幡的設(shè)計(jì)和制作材料可能有所不同，但其作為宗教儀式用品的核心功能保持不變。</p><p class="ql-block"> 在民間，幡也常用于喪葬儀式中，如“招魂幡”，這是一種認(rèn)為可以引導(dǎo)死者靈魂回歸的習(xí)俗。幡在這些儀式中不僅具有宗教意義，也是對(duì)死者及其家屬的一種精神慰藉。</p><p class="ql-block"> 幡的形狀，幡首為三角形，多用雙層織物縫合而成。較精致者則在三角幡首外邊緣另鑲包邊。比較簡(jiǎn)陋的是空心幡首，僅縫制成三角形的邊框，這類幡首較少。幡身多由多段方形或扁方形織物連接而成。銜接處留出空隙，插以竹棍或芨芨草之類的細(xì)棍(有的還纏裹絲綿)，以使幡身平展。幡身兩側(cè)又多綴色絲的短穗或色絹短帶，幡尾呈燕尾狀。幡，大者長(zhǎng)至數(shù)米，小者僅30余厘米，有的幡首尾相連接，有的系于長(zhǎng)繩之上，表明它們?cè)诙纯邇?nèi)懸掛時(shí)是大小綴連在一起的。</p><p class="ql-block"> 幢幡是藏經(jīng)洞繪畫藏品中數(shù)量最多的。斯坦因記載的約有230件（含殘本)。約有179件絲綢幢幡、42件麻布幢幡和9件紙幢幡。</p><p class="ql-block"> 這些幡從形制上可分為多足懸板幡和雙足燕尾幡兩個(gè)大類，尺寸相差較大，高度從幾十厘米到兩三米不等，所用材料包括絲、棉、麻等織物。并施以畫、染纈、刺繡等裝飾工藝。幢幡主體通常為窄矩形，上面一般畫著單個(gè)神祇或者紋飾，也有個(gè)別成組的圖案。它們背面多畫著和正面一樣的內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 隨著佛教的傳播，開窟、建寺、寫經(jīng)、造幡之風(fēng)也跟著盛行起來。僅就造幡而言，北魏時(shí)有的寺廟竟至“幡幢若林”，“懸采幡蓋，亦有萬計(jì)"。在敦煌，藏洞中所出的絹畫、幡、刺繡等，被斯坦因一次盜去的就有五箱之多，又據(jù)敦煌卷子記載，敦煌當(dāng)時(shí)除了職業(yè)的抄寫佛經(jīng)的寫經(jīng)生外，還有一種書幡人。</p><p class="ql-block">（圖片為法藏《金剛手菩薩立像幡》，圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</p>