古羅馬帝國史（二）屋大維稱帝Tieq lu （陸鐵強(qiáng)） <p class="ql-block"> 上篇講到凱撒大帝遇剌身亡，故事接著講。</p><p class="ql-block"> 尤利烏斯·凱撒常被稱為“凱撒大帝”，但他并不是羅馬帝國的第一任皇帝，真正的第一位皇帝是奧古斯都（Augustus），也就是凱撒的養(yǎng)子屋大維（是凱撒“妹妹的外孫”）。</p><p class="ql-block"> 作一個不太妥當(dāng)?shù)谋容^，凱撒就等于中國歷史上的曹操。凱撒在羅馬共和國晚期通過軍事和政治手段已經(jīng)取得了獨裁權(quán)力，在公元前44年被任命為“終身獨裁官”，相等于曹操的“魏王”。他集大權(quán)于一身，破壞了羅馬傳統(tǒng)的共和制度，但沒有正式建立帝制，他自己并沒有成為“皇帝”。</p><p class="ql-block"> 凱撒戰(zhàn)勝龐塔，結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)后，在羅馬的聲望得到了前所未有的提升，被尊為國父，而有人甚至開始稱呼他為“國王”。凱撒再三推辭了這一名號，當(dāng)然這里面很可能這里有凱撒的指使，為凱撒的稱王而造勢。但是，當(dāng)兩位護(hù)民官逮捕了幾位反對凱撒稱王的示威者后，凱撒反而把這兩位護(hù)民官送上了法庭，號稱他們暗地里妄圖把自己歪曲為專制暴君?？赡芤驗榱_馬的共和制度已經(jīng)通行了二百多年，一時推翻它還有相當(dāng)大的阻力。所以，他只是共和制度的破壞者，為今后的羅馬帝國作了奠基。</p><p class="ql-block"> 從公元前44年（凱撒遇刺身亡那一年）到公元前27年（屋大維正式稱帝），其間經(jīng)歷了17年。這是一段風(fēng)云變幻，跌宕起伏的年代。在介紹這段時間發(fā)生的故事前，我們先介紹一下當(dāng)時的三個重要人物。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">奧古斯都（前63年—14年）比凱撒小27歲</p><p class="ql-block"> 本名蓋烏斯·屋大維·是羅馬帝國的開國君主。歷史學(xué)家通常以他的頭銜“奧古斯都”（神圣、至尊的意思）來稱呼他，這個稱號是他在公元前27年獲得的，當(dāng)時他年僅36歲。公元14年8月，在他去世后，羅馬元老院決定將他稱為“神”，并將8月稱為“奧古斯都”月，這也是歐洲語言中8月（August）的來源。歷史上，屋大維可稱得上最偉大的羅馬皇帝之一。</p> <p class="ql-block">馬克·安東尼（前83年—前30年）比凱撒小17歲，比屋大維大20歲</p><p class="ql-block"> 古羅馬政治家和軍事家，出生于羅馬。他是凱撒最重要的軍隊指揮官和管理人員之一。凱撒被刺后，他與屋大維和雷必達(dá)一起組成了后三頭同盟。前33年后三頭同盟分裂，前30年馬克·安東尼敗于屋大維，與埃及女王克麗奧佩脫拉七世先后自殺身亡。</p> <p class="ql-block">馬爾庫斯·埃米利烏斯·雷必達(dá)（約前89年—前13年）比凱撒小11歲，比安東尼大12歲</p><p class="ql-block"> 古羅馬貴族政治家，也是凱撒的親信之一。公元前43年開始統(tǒng)治羅馬的后三頭之一。后來，被屋大維與安東尼排擠，退出政壇，一直擔(dān)任羅馬的大祭司，從而也在激烈的政治斗爭中幸免，活到76年安然去世。</p> <p class="ql-block"> 公元前44年凱撒遇剌身亡，當(dāng)時羅馬政體非常奇特。當(dāng)時凱撒在遇刺時已經(jīng)被授予“終身獨裁官”，但羅馬共和國的傳統(tǒng)政治職位仍然在名義上維持運(yùn)作。兩個執(zhí)政官依然是共和國年度的最高官職，而凱撒當(dāng)年與馬克·安東尼一同擔(dān)任執(zhí)政官，這是合法選舉或任命下的安排，和他被授予的獨裁官職是并行不悖。</p><p class="ql-block"> 獨裁官是一種非常規(guī)職位，原本設(shè)立于危機(jī)時期，任期一般為6個月。到了凱撒時期，他的獨裁官職位是終身制，這是元老院在他權(quán)力巔峰時特別授予的，打破了傳統(tǒng)限制。但是，盡管凱撒雖然擁有獨裁官的絕對權(quán)力，但仍愿意（或需要）擔(dān)任執(zhí)政官，是為了維持共和形式的合法性，并安排自己的親信（如安東尼）與自己共同執(zhí)政，從而控制政局。所以，雖然當(dāng)時共和國的許多傳統(tǒng)制度已經(jīng)被凱撒的專權(quán)架空，但形式上仍維持如執(zhí)政官、元老院等制度，這種“共和外衣”還是保留著。</p> <p class="ql-block"> 在公元前44年，當(dāng)凱撒遇刺之時，上面三位在干什么呢？</p><p class="ql-block"> 安東尼當(dāng)時名義上是羅馬的執(zhí)政官，當(dāng)然還是有一定權(quán)力。雷必達(dá)是羅馬的騎兵長官。所以，凱撒一派在羅馬軍政上都有相當(dāng)勢力。</p><p class="ql-block"> 這時屋大維并不在羅馬，而是在伊利里庫姆或靠近阿波羅尼亞（今屬阿爾巴尼亞），當(dāng)時正在接受軍事和政治訓(xùn)練。屋大維當(dāng)時才18歲左右。他是凱撒的外甥孫，但已被凱撒非常器重。凱撒原打算在當(dāng)年進(jìn)行遠(yuǎn)征帕提亞（今伊朗一帶），準(zhǔn)備讓屋大維隨軍出征，這也是為何屋大維會在阿波羅尼亞附近訓(xùn)練。屋大維收到兩條消息【一是凱撒去世，二是他被凱撒立為“養(yǎng)子”兼“遺產(chǎn)繼承人”（包括名字、財產(chǎn)與政治影響力】之后，馬上趕回羅馬，所以一回到羅馬，他就公開宣布接受凱撒的遺改名為“蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒·奧克塔維烏斯”，迅速成為新政治舞臺的關(guān)鍵人物。這是他聰明和敏銳的地方。他年紀(jì)雖輕，但政治嗅覺極其敏銳，很快掌握了主動權(quán)。</p><p class="ql-block">【這里略解釋一下，凱撒去世之后，才由羅馬的女祭司公布他生前的遺囑。所以屋大維事先并不知道?！?lt;/p><p class="ql-block"> 估計，凱撒被刺身亡后，當(dāng)時的形勢相當(dāng)復(fù)雜。中間發(fā)生了很多權(quán)力斗爭、博弈和曖昧的政治操作。凱撒死于公元前44年3月15日，被一群元老院議員刺殺（布魯圖斯、卡西烏斯等人）。但是，凱撒死后，刺客們一開始并沒有被立即鎮(zhèn)壓，因為很多人（包括安東尼）在權(quán)衡利害。安東尼（當(dāng)時是執(zhí)政官）的力量還不夠強(qiáng)大，最初想和刺客派達(dá)成妥協(xié)。所以，刺客們甚至在凱撒死后數(shù)天還能自由地在羅馬街頭走動。屋大維，一個18歲的小青年，除了有一個名分之外，年僅18歲，當(dāng)時還不被人們當(dāng)回事。而元老院及各方人士（包括當(dāng)時著名的哲學(xué)家，演說象西塞羅）都是希望恢復(fù)共和國。所以當(dāng)時的刺客派（布魯圖斯、卡西烏斯等），還有其正義形象的一面。</p><p class="ql-block"> 但是，在5天之后，凱撒的遺體在3月20日公開火化，安東尼在葬禮上發(fā)表了激烈的演說激起民眾憤怒。民眾開始攻擊兇手們的住所，局勢惡化。隨著民眾對兇手越來越憤怒、安東尼的態(tài)度轉(zhuǎn)硬，刺客派感受到形勢不妙。一個半月之后，布魯圖斯和卡西烏斯等開始離開羅馬，前往各自被任命的屬地（例如馬其頓、敘利亞等行?。┮灾亟ㄗ约旱膭萘Α舅麄兠x上是還是當(dāng)?shù)睾戏ǖ目偠健?，去積聚兵力準(zhǔn)備對抗安東尼和后來崛起的屋大維。這樣，羅馬的分裂已經(jīng)是不可避免。面對著共同的敵人，安東尼，雷必大，屋大維三入在下一年，即公元前43年底成立了“后三頭同盟”。因為有了一年半時間的積累，屋大維靠著凱撒接班人的名義安撫其支持者、爭取退伍軍人、并且向人民分錢（凱撒遺囑中承諾的）迅速贏得群眾的支持，很快就成為相當(dāng)有實力的一員。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 公元前43年11月11日，<span style="font-size:18px;">屋大維（18歲）馬克·安東尼（38歲）與雷必達(dá)（49歲）</span>屋大維、馬克·安東尼與雷必達(dá)斯在雷諾河上的一個河心島——靠近波諾尼亞（即今日的博洛尼亞）——會面。也就是成立“后三頭同盟”。下面這幅題為《雷諾島上的三頭同盟》（1842年）的版畫作品便描繪了這次歷史性的場景，創(chuàng)作者姓名已佚失。</p> <p class="ql-block"> 后三頭同盟成立后又過了一年，在公元前42年10月，雙方開始了<span style="font-size:18px;">是腓立比之戰(zhàn)，</span>馬克·安東尼與屋大維在馬其頓東部、愛琴海沿岸腓立比城西的一片平原上，與凱撒的刺客——馬庫斯·尤尼烏斯·布魯圖斯和蓋烏斯·卡西烏斯·朗吉努斯——展開了兩場決定性戰(zhàn)役。下圖顯示的是位于馬略卡島帕爾馬的阿爾穆代納王宮內(nèi)的掛毯，描繪的正是腓立比戰(zhàn)役的場景。，</p> <p class="ql-block"> 腓立比大戰(zhàn)之后，后三頭完勝，在抓獲及處決這些凱撒的刺手們之后，這三位就開始瓜分當(dāng)時廣大的羅馬領(lǐng)土。</p> <p class="ql-block"> 從上面的地圖看，雷必大只有北非一帶很小的部分，后來連這部分也失去了，去擔(dān)任羅馬的大祭司。所以，除了羅馬本土共治外，主要是綠色（屋大維）與粉色（安東尼）的對持。事實上，一開始大家也不想之后會兵刃相見，所以，屋大維的姐姐屋大維亞嫁給了安東尼，通過姻親雙方可以和平相處。但是，半路殺出個程咬金。這個“程交金”是誰呢？就是上篇提到過的凱撒的情人，埃及女王（法老）克婁巴特拉七世。（又譯作“克里奧佩特拉”）</p> <p class="ql-block">《克婁巴特拉七世像》埃及畫像</p> <p class="ql-block">克麗奧佩托拉七世胸像，柏林舊博物館</p> <p class="ql-block">克婁巴特拉裝扮成埃及女神的玄武巖雕像，圣彼得堡艾爾米塔什博物館</p> <p class="ql-block"> 克婁巴特拉七世（前69年—前30年8月12日是希臘化時代埃及托勒密王國末代女王（法老）。關(guān)于她的故事太多了，而且無論谷歌與百度都有她生平的解說。我就長話短說，簡單地介紹一下。</p><p class="ql-block"> 從世界歷史總趨勢看，總是文明戰(zhàn)勝落后，但是，從某個地區(qū)，或者從某個階段不一定如此?；剡^頭來看，當(dāng)亞歷山大遠(yuǎn)征中東地區(qū)之前，他巳經(jīng)征服了埃及，派了他麾下的大將希臘馬其頓人托勒密鎮(zhèn)守那里。亞歷山大去世之后，他成了希臘化時代的埃及法老。當(dāng)時，希臘文明已經(jīng)盛行好幾百年了，怎么也會倒退到古埃及那種相對落后的傳統(tǒng)呢？當(dāng)然，承栽著幾千年文明的埃及確實有很它的魅力之處，但是，我想人天生總有一種權(quán)力的慾望，當(dāng)今世界上想當(dāng)“皇帝”的人也不少?！胺ɡ稀本褪恰吧瘛保蝗朔鉃椤吧瘛?，這個滋味大概蠻吸引人的。所以，希臘的文明沒有征服埃及，相反埃及的傳統(tǒng)卻同化了希臘馬其頓人。有意思的是，這幫人似乎還真心實意地相信這一套。下面是這位托勒密一世的埃及石像。</p> <p class="ql-block">古埃及法老的托勒密一世像，今收藏於倫敦的大英博物館</p> <p class="ql-block"> 托勒密一世稱帝是公元前304年，到克婁巴特拉七世的時代大致有250年時間。在這段相當(dāng)長的時代里一直保留著古埃及的傳統(tǒng)，建神廟（現(xiàn)在游輪從盧克索到阿斯旺一路上看，那些保存得比較好的神廟基本上都是在那個時候建的），雕像與畫像都制作得如埃及人一樣，還有王室近親結(jié)婚也是如此。所以，克婁巴特拉七世的血統(tǒng)應(yīng)該是純種的希臘馬其頓人?，F(xiàn)代科學(xué)一直講近親結(jié)婚的后代會變畸形，會變傻，但是在250年間至少傳了12代（她的父親是托勒十二世）之后，這位女王卻是一個絕色美人，也是一位絕頂聰明的才女，她是王室成員中第一個學(xué)會埃及語的女人。【埃及當(dāng)時有兩套語言系統(tǒng)，希臘語與埃及語，所以大英博物館所藏的羅塞碑刻有同樣內(nèi)容的兩種語言，也以此19世紀(jì)的法國學(xué)者商博良破譯了已失傳的埃及文?！?lt;/p><p class="ql-block"> 估計這位女王從小聰明伶俐，所以在她14歲那年，就與她父親托勒密十二共同治理國家。4年之后，他父親去世之后，她與她的小丈夫（也是她的弟弟，比她小6歲）托勒密十三接管這個國家。隨著年歲的增長，這對姐弟夫妻的關(guān)系發(fā)生了變化，一度分手，而且差不多弄得要兵戍相見。這時正好是凱撒與龐培爭斗的時候，上一篇已講到龐培失敗后逃到埃及時被殺。殺龐培的人就是托勒密十三。這個小青年本以為這樣可以取悅于凱撒，想不到凱撒為此大為憤怒。因為，雖然龐培是凱撒政治上的勁敵，但也是他獨生女茱莉亞的丈夫，更曾是羅馬的執(zhí)政官，身為羅馬人且已是羅馬實際掌權(quán)者的凱撒無法容忍本國的要人為異國人擅自殺害。也就在這時，這位女王暗自偷偷潛入宮殿內(nèi)與凱撒會面，傳說當(dāng)時克婁巴特拉把自己伸直，用毯子卷起來包覆其中，命人抬著進(jìn)入王宮，成了凱撒的情人。于是凱撒放棄原本占領(lǐng)埃及的計劃，決定要讓克婁巴特拉登上王位。后來又經(jīng)過幾次爭斗，托勒密十三失蹤了（估計是被殺了）。按埃及的傳統(tǒng)，她又與另外一個弟弟（托勒密十四）成親，事實上，她已獨霸埃及了。據(jù)說她與凱撒生過一個兒子，后來被屋大維所殺。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《克婁巴特拉與凱撒》</p> <p class="ql-block"> 公元前44年凱撒身亡，這位女王也失去了她背后的依靠。我們可以看一下前面的那幅地圖，右下角的粉紅色的一片是埃及，而周邊綠色是安東尼分到的土地，所以，很自然她肯定希望鄰近的主師安東尼成為保護(hù)傘，于是還是老套，用她的美貌與才智吸引安東尼（安東尼比她大14年），兩人還一起生了三個孩子（其中一對是雙胞胎）。</p> <p class="ql-block"> 勞倫斯·阿爾瑪-塔德瑪?shù)漠嬜鳌栋矕|尼與克婁巴特拉的會面》描繪了這兩位歷史人物在公元前41年的首次相遇。</p> <p class="ql-block"> 畫家弗朗切斯科·特雷維薩尼（Francesco Trevisani，）《馬爾克·安東尼和克婁巴特拉》，畫中描繪了他倆過著 carefree 的愛情和悠閑狂歡生活。</p> <p class="ql-block"> 前面已經(jīng)講過，后三頭同盟的成立其中蠻重要的是屋大維的姐姐嫁給安東尼。安東尼與埃及女王的戀情的后果，屋大維的姐姐就被送回羅馬?？隙ㄟ€有其他更多政治上的原因，但至少對屋大維一個很大的刺激。接下來，這兩個人的關(guān)系徹底結(jié)束，大打出手。當(dāng)然，埃及女王是站在屋大維這一邊。具體戰(zhàn)爭怎么打，就不講了。結(jié)局是屋大維全勝，安東尼自殺身亡。</p><p class="ql-block"> 那么克婁巴特拉是否有可能有想要用魅力影響屋大維的想法或嘗試呢？當(dāng)然有可能，但是，她面對的是屋大維。屋大維是一個冷靜、理性、政治至上的人，并不像凱撒與安東尼那樣容易受感情驅(qū)使。他清楚克婁巴特拉的影響力，也知道如果她再次“迷惑”一個羅馬領(lǐng)袖，會威脅到自己剛剛建立的權(quán)力基礎(chǔ)。所以，她的“誘惑策略”在屋大維這里是完全失敗了。</p><p class="ql-block"> 在送往羅馬的前夕，這位女王使自己被毒蛇所咬而自殺身亡，這是一個讓西方藝朮家所青睞的主題（帶有浪漫色彩的悲?。?，所以，39歲的女王克婁巴特拉悲慘死亡的那一刻被很多畫家所描繪。</p> <p class="ql-block">由十七世紀(jì)意大利畫家喬凡尼·弗朗切斯科·巴爾比耶里（又名圭爾奇諾）創(chuàng)作，約完成于1648年。</p> <p class="ql-block">19世紀(jì)英國畫家 雷吉納德·阿瑟（ Reginald Arthur）所畫</p> <p class="ql-block">法國19世紀(jì)畫家Jean-André Rixens所畫</p> <p class="ql-block"> 從此埃及（希臘人最后一塊土地）正式併入羅馬的版圖，從歷史上講，從此羅馬文明完全取代了希臘文明。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 屋大維（奧古斯都）確實有雄才大略，羅馬國家從共和國到帝國的轉(zhuǎn)型，打敗了安東尼之后基本上在沒有流血沖突的情況下完成，并帶來了一個內(nèi)部和平的時代，這一時期促進(jìn)了整個帝國的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。正如尤利烏斯·凱撒之前所做的那樣，屋大維表面上保留了所有官職的職能，實際上卻通過賦予自己多個頭銜和職責(zé)掌握了全部權(quán)力。他采用“奧古斯都”這一名字，以象征他卓越的地位。</p> <p class="ql-block">這時羅馬的版圖</p> <p class="ql-block"> 羅馬經(jīng)過多年內(nèi)戰(zhàn)以后，它幾乎成了沒有法律的國家，但是為了形式上的過渡，屋大維解散了軍隊進(jìn)行選舉，結(jié)果他當(dāng)選執(zhí)政官，即羅馬共和國的最高行政官。同年8月，元老院授予其“奧古斯都”（Augustus）號；這個稱號和古代宗教有關(guān)，據(jù)說語源為“權(quán)威”（auctoritas）并和預(yù)言者（augur）的靈踐有關(guān)，而在當(dāng)時人們的宗教信仰中，這個稱號意味著持有者擁有超越人的權(quán)威。</p><p class="ql-block"> 這些事情在以前是不可能發(fā)生的。然而，當(dāng)時的元老院早已非昔日刺殺凱撒之貴族們的元老院，屋大維清洗干凈了元老院的異己勢力，元老院巳經(jīng)成了“橡皮圖章”。但是其“共和”的形式還在，即便奧古斯都在前23年里稱帝，然而他仍使用“第一公民”這個稱號。前12年，雷必大去世，奧古斯又給自己加上“大祭司”的名份，所以，無論在世俗還是神權(quán)方面都是絕對權(quán)威。</p><p class="ql-block"> 奧古斯都憑極大膽的手腕奪取了政權(quán)，用極審慎的智慧統(tǒng)治著羅馬。羅馬給了他近乎絕對的權(quán)力，而他給了羅馬四十年的國內(nèi)和平與持續(xù)增長的繁榮【36歲稱帝，77歲去世，帝王的壽命長是很關(guān)鍵的?！?，史稱“羅馬和平時期”。我們今天在羅馬看到的古羅馬遺址，其中有很大一部分就是在他手下建起的。他自夸“一座磚城在我手里變成了大理石的城市”。</p> <p class="ql-block">盡管古羅馬已成了一堆殘垣斷壁，但它的雄偉規(guī)模仍讓人震驚。</p> <p class="ql-block"> 奧古斯都強(qiáng)烈鼓勵對羅馬傳統(tǒng)神祇的崇拜，尤其是阿波羅。其把羅馬戰(zhàn)勝埃及敘述為羅馬神戰(zhàn)勝埃及神。其贊助詩人維吉爾的《埃涅阿德》就是懷著提高羅馬先人聲望為目的而創(chuàng)作的?！緦⒘_馬人的祖先與希臘神話中的特洛伊王子聯(lián)系起來?！繆W古斯都還整頓世風(fēng)，贊美婚姻、家庭與生育；攻擊奢侈、豪庶婚、濫交（包括賣淫和同性戀）和通奸（其女兒就是因此被放逐和賜死。）</p><p class="ql-block"> 很重要的一點，奧古斯都還是文藝保護(hù)人。他幫助詩人、藝術(shù)家、雕塑家與建筑家。他的統(tǒng)治時期是羅馬文學(xué)的黃金時代。在其保護(hù)下，賀拉斯【（前65年-前8年）奧古斯都時期的著名詩人、批評家、翻譯家，代表作有《詩藝》等】，李維【（前64年或前59年—17年）是古羅馬著名的歷史學(xué)家，他寫過多部哲學(xué)和詩歌著作，但最出名的是他的巨著《羅馬史】，奧維德【（前43年-17年/18年），奧古斯都時代的古羅馬詩人】，與維吉爾【（前70年-前19年），奧古斯都時代的古羅馬詩人。其作品有史詩《埃涅阿斯紀(jì)》等】。奧古斯都贏得了幾乎整個羅馬知識界的贊譽(yù)。他運(yùn)用娛樂和慶祝其本人與其家族節(jié)日的手段贏得了群眾的支持，也用藝術(shù)（如雕塑）來進(jìn)行一場“造神”運(yùn)動。下面我們來觀賞一下包括當(dāng)時與以后藝術(shù)家們描繪他形象的藝術(shù)作品。</p> <p class="ql-block"> 羅馬帝國的第一位正式國家元首奧古斯都使自己成為羅馬的象征：他的側(cè)面肖像被印在帝國的硬幣上。</p> <p class="ql-block">普里馬波爾塔的奧古斯都像，公元一世紀(jì)早期，高6英尺8英寸（2.03米），現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館，羅馬。儀表不凡，極具統(tǒng)治者的風(fēng)范。</p> <p class="ql-block">面部</p> <p class="ql-block">作為祭司的奧古斯都肖像，出土于羅馬的拉比卡納大道，公元一世紀(jì)，大理石，高6英尺10英寸（2.08米），現(xiàn)藏于羅馬國家羅馬浴場博物館。</p> <p class="ql-block">細(xì)部</p> <p class="ql-block">《奧古斯都》盡管他是憑借武力獲得政權(quán)的，奧古斯都卻通過穿著托加袍來強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的文職性質(zhì)。</p> <p class="ql-block">奧古斯都肖像，大約公元125年，大理石雕像，尺寸大于真人大小，現(xiàn)藏于波士頓美術(shù)館，由H. L. 皮爾斯基金資助。</p> <p class="ql-block"> 下圖在一起法國奧朗日建成了一座令人敬畏的露天劇院，當(dāng)時在此舉辦的定期公共演出，突顯了資助它們的皇帝的權(quán)力，威望，慷慨。墻上是他的雕像（現(xiàn)在還在那里）。</p> <p class="ql-block"> 下圖：奧古斯都在眾神之中端坐于其應(yīng)得之位——即便身處如此顯赫之列，他仍吸引著充滿敬意的目光——奧古斯都可以將征服大業(yè)交由下方那些凱旋的將士們?nèi)ネ瓿闪恕?</p> <p class="ql-block">這幅版畫描繪的是大約公元前27年他勝利進(jìn)入敘利亞的場景?！?lt;/p> <p class="ql-block">十七世紀(jì)畫家彼得·保羅·魯本斯：《奧古斯都》</p> <p class="ql-block"> 在本文結(jié)束之前，我還想交代一下同期西方歷史上發(fā)生過的一件大事（基督教的誕生）與一個人物（共和理念的衛(wèi)士）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 下面是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家巴黎·博爾多內(nèi)（Paris Bordone）的一幅畫</span>《西比爾向奧古斯都皇帝顯現(xiàn)》。這是一個傳說，當(dāng)人們將奧古斯都封神之時，奧古斯都咨詢了一位女智者——西比爾（Sibyl）。她向這位敬畏的皇帝展示了一個幻象：圣母瑪利亞抱著嬰兒基督，并宣稱：“這個孩子將比你更偉大?！?lt;/p> <p class="ql-block">注意：天空上的圣母與圣子。</p> <p class="ql-block"> 也就是在屋大維時代（即奧古斯都·屋大維統(tǒng)治時期，公元前27年到公元14年），耶穌基督誕生了。<span style="font-size:18px;">耶穌基督的出生（現(xiàn)在大家基本上認(rèn)為是公元前6-公元前4年之間）是在屋大維時代之中，他的傳教活動大約發(fā)生在屋大維時代之后（公元30年左右）。雖然屋大維本人并未直接與基督教發(fā)生聯(lián)系，但他的政策和羅馬帝國的結(jié)構(gòu)為基督教的后來發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一是屋大維時代建立的帝國開始階段是奉行文化融合政策，允許不同宗教并存。所以，在以色列這塊地方，盡管羅馬帝國希律王，彼拉多等人管轄之下，但奉行的是猶太教，即便耶穌基督上十字架，這不是彼拉多的主張，而是當(dāng)?shù)氐莫q太教狂熱的信徒所要求的。二是羅馬的法律體系和道路網(wǎng)絡(luò)與城市的建設(shè)等都幫助了基督教的傳播。40多年的</span>和平與穩(wěn)定時期，這種穩(wěn)定事實上為基督教的傳播創(chuàng)造了條件。因為只有在和平年代，在地中海一帶的貿(mào)易、旅行和溝通才可能變?yōu)楸憷瑫r也使得基督教使徒（如保羅）在羅馬帝國各地傳教得以可能。</p> <p class="ql-block">下圖是圣保羅當(dāng)年傳教的地圖。</p> <p class="ql-block">最后想講一個人物：西塞羅。</p><p class="ql-block"> 中國的全名是“中華人民共和國”，美國現(xiàn)在執(zhí)政黨是“共和黨”。所以，“共和”是一個值得大家喜歡的詞匯。如果從它的緣頭說起，“共和”一詞來自拉丁文 res publica，意為“公共的事務(wù)”。核心理念是：國家權(quán)力不由一個人掌握，而是由公民集體管理。<span style="font-size:18px;">在公元前509年，古羅馬貴族推翻國王，建立了“羅馬共和國”，這是人類第一次有了這樣一種新型的社會管理方式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 但是，到了公元前一世紀(jì)末年，這個制度岌岌可危。我前文講到的，從蘇拉開始，尤其到了凱撒，集權(quán)帝國的雛形已經(jīng)形成。西塞羅就是在當(dāng)時是逆時代潮流，成為一個捍衛(wèi)“共和理念”的衛(wèi)士。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?</span></p> <p class="ql-block">《西塞羅雕像》</p> <p class="ql-block">西塞羅像，藏于法國子爵城堡。</p> <p class="ql-block"> 馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅（拉丁語：Marcus Tullius Cicero；前106年1月3日—前43年12月7日），谷歌中是這樣介紹：羅馬共和國晚期的哲學(xué)家、政治家、律師、作家、雄辯家。他出生于騎士階級的一個富裕家庭，青年投身法律和政治，其后曾在公元前63年擔(dān)任羅馬共和國的執(zhí)政官；同時，因為其演說和文學(xué)作品，他被廣泛地認(rèn)為是古羅馬最偉大的演說家和最具影響力的散文作家之一。在羅馬共和國晚期的政治危機(jī)中，他是共和國所代表的自由主義的忠誠捍衛(wèi)者，馬克·安東尼的政敵。他支持古羅馬的憲制，因此也被認(rèn)為是三權(quán)分立學(xué)說的古代先驅(qū)，公元前63年當(dāng)選為執(zhí)政官，后被馬克·安東尼派人刺殺于福爾米亞。</p><p class="ql-block"> 我再補(bǔ)充一下在當(dāng)時跌宕起伏的政壇上西塞羅的角色。他在凱撒遇刺后的局勢中，不是旁觀者，而是一個活躍的政治操盤手，而且他和安東尼之間的對抗，是整個羅馬內(nèi)戰(zhàn)的重要一環(huán)。首先，他是共和國派的代言人 ，是當(dāng)時安東尼的死敵。西塞羅是堅定的共和主義者，他痛恨凱撒的獨裁統(tǒng)治；雖然他沒有參與凱撒的暗殺，但在凱撒死后，他公開支持布魯圖斯和卡西烏斯等刺客，認(rèn)為他們是“恢復(fù)自由”的英雄。所以，也是在他與其他的元老們的努力下，殺死凱撒的兇手一開姑并沒有受過懲罰。他試圖推動元老院“和平解決”局勢，但實際上是要削弱安東尼、支持共和派東山再起。</p><p class="ql-block"> 但是凱撒死后，安東尼試圖繼承其權(quán)力，但西塞羅看穿了安東尼的野心；在凱撒去世后，西塞羅誤以為自己能夠抵抗安東尼，捍衛(wèi)共和國。他發(fā)表了一系列猛烈抨擊安東尼的演說，被稱為《腓力比演說》（Philippicae）。西塞羅在演說中稱安東尼是“酒鬼、偽君子、國家的毒瘤”，主張由年輕的屋大維來對抗安東尼，事實上，他錯判了屋大維的真正野心。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)安東尼與屋大維和雷必達(dá)斯組成第二次三頭同盟后，他們達(dá)成了“權(quán)力換鮮血”的協(xié)議；各自列出了要殺掉的“敵人名單”，西塞羅成為安東尼親自點名的頭號目標(biāo)；屋大維雖然與西塞羅曾短暫結(jié)盟，但為了保權(quán)勢，也默許了西塞羅被處死；公元前43年（也就是凱撒死后第二年）西塞羅被捕并斬首，頭顱和雙手被釘在元老院講壇上，象征他“口舌之禍”的下場。<span style="font-size:18px;">他的悲劇也象征了羅馬共和國的最終崩潰，以前那種貴族辯論與法治時代被武力與個人專權(quán)取代。最終，</span>他未能挽救共和國，但留下了大量政治演說與哲學(xué)著作，成為后世自由主義思想的啟蒙者。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《西塞羅譴責(zé)喀提林》，Cesare Maccari作于1888?！究μ崃质且粋€篡權(quán)的陰謀家】</p> <p class="ql-block">《西塞羅被殺》</p> <p class="ql-block">西塞羅的歷史意義在于如下幾點：</p><p class="ql-block">1. 捍衛(wèi)共和制度的象征：</p><p class="ql-block"> 他是羅馬共和體制的堅定支持者，他堅決反對獨裁與個人專權(quán)，但是最終被殺。所他被后世視為“共和國的殉道者”，象征著對自由和法治的堅持。</p><p class="ql-block">2. 演說與修辭的巔峰</p><p class="ql-block"> 西塞羅的演說術(shù)影響深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了他能用語言影響政治局勢?，F(xiàn)在西方的政治依然如此。而他被譽(yù)為西方修辭傳統(tǒng)的奠基人，對中世紀(jì)、文藝復(fù)興乃至現(xiàn)代西方教育影響深遠(yuǎn)</p><p class="ql-block">3. 哲學(xué)思想的傳播者</p><p class="ql-block"> 他把希臘哲學(xué)，特別是斯多亞學(xué)派與柏拉圖主義，用拉丁文翻譯和傳播，是古典哲學(xué)在羅馬傳播的關(guān)鍵人物。他強(qiáng)調(diào)“自然法”“正義”“德性”這些概念，對啟蒙時代思想家如洛克、盧梭有重要影響。</p><p class="ql-block">4. 語言與文學(xué)的楷模</p><p class="ql-block"> 他被稱為拉丁文的大師，其文字風(fēng)格成為后世拉丁語寫作的標(biāo)準(zhǔn)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，歐洲學(xué)者以模仿西塞羅為榮。</p><p class="ql-block">5. 對后世政治思想的影響</p><p class="ql-block"> 西塞羅在距今二千多年前就強(qiáng)調(diào)國家是基于法律和共識組成的共同體，不是君主的私產(chǎn)。他的著作《國家篇》《法律篇》成為西方政治哲學(xué)的經(jīng)典，對現(xiàn)代法治和共和理念有奠基作用。</p><p class="ql-block"> 尤其最后一點， 他雖然沒有像孟德斯鳩那樣系統(tǒng)提出“三權(quán)分立”（即立法、行政、司法分開），但他的思想為后世發(fā)展這一理論提供了重要的思想基礎(chǔ)。在西塞羅的《國家篇》一文中提出混合政體理論，認(rèn)為最理想的國家制度應(yīng)融合三種政體的優(yōu)點：1）君主制（象征領(lǐng)導(dǎo)力與統(tǒng)一性）【即現(xiàn)在的“政府”】。2）貴族制（體現(xiàn)智慧與經(jīng)驗）【現(xiàn)在的“政協(xié)”或者“參議院”】。民主制（代表廣大人民群眾）【現(xiàn)在的“人民代表大會”或者“眾議員”】。他認(rèn)為權(quán)力不能集中于一人或一群人手中，因為“權(quán)力越集中，腐敗越嚴(yán)重”。也提出過法律應(yīng)高于一切，是制衡權(quán)力的根本工具。公民有權(quán)監(jiān)督掌權(quán)者。這是是三權(quán)分立思想的早期雛形。在兩千多年前就已意識到“不受約束的權(quán)力就是對自由的最大威脅”，這有多么了不起！</p><p class="ql-block"> 下面再來聽一下他的名言：</p><p class="ql-block">1）“Salus populi suprema lex esto.”（人民的福祉應(yīng)是最高的法律。）出自《法律篇》。強(qiáng)調(diào)政治和法律的終極目標(biāo)是為了人民的利益，而不是統(tǒng)治者的私利。</p><p class="ql-block">2. “Cedant arma togae.”（讓武力讓位于法治）</p><p class="ql-block">原意是“讓軍裝讓位于長袍”，象征著法律和文治應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝暴力與軍權(quán)。</p><p class="ql-block">3）“Non nobis solum nati sumus.”（我們生而不是只為自己。）這句體現(xiàn)了西塞羅關(guān)于公共責(zé)任、道德義務(wù)的思想，對后來的公民倫理有深遠(yuǎn)影響</p><p class="ql-block">4）“Legum servi sumus ut liberi esse possimus.”（我們是法律的奴仆，為了成為自由人。）</p><p class="ql-block">強(qiáng)調(diào)法治的重要性：真正的自由不是無法無天，而是在法律之下人人平等。</p><p class="ql-block">5） “Historia magistra vitae est.”（歷史是生活的老師。）</p><p class="ql-block"> 這些名言反映了西塞羅對正義、法律、共和國、道德、歷史與修辭的深刻思考</p> <p class="ql-block">《西塞羅雕像》藏于羅馬法院大樓</p> <p class="ql-block"> 但是，有個問題，他的政治演說與哲學(xué)著作怎樣被流傳下來的呢？</p><p class="ql-block"> 關(guān)鍵在于奧古斯都（屋大維）。奧古斯都是一個文化修養(yǎng)極好的一位羅馬皇帝，而且是一個政治現(xiàn)實主義者，意識到：西塞羅雖然政治上是對手，但在文化上卻是一個國寶級人物，禁毀他的作品反而會引發(fā)知識階層的不滿，奧古斯都致力于文化復(fù)興（所謂“奧古斯都文藝復(fù)興”），他扶持維吉爾、賀拉斯、李維等文人。他希望利用文化鞏固統(tǒng)治帝國。所以西塞羅的作品特別是他的哲學(xué)和修辭著作，在奧古斯都時期依然流通。</p><p class="ql-block"> 古代史料提到，奧古斯都在西塞羅被殺后，偶爾表現(xiàn)出“悔意”，似乎覺得不該犧牲這位偉大的演說家。這可能是出于策略，也可能是真實情感的流露——畢竟西塞羅確實代表了一種高尚的羅馬理想?！緤W古斯都與秦始皇不一樣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 所以，公元1世紀(jì)之后的羅馬作家還都把他當(dāng)作拉丁文寫作的典范。400年之后，當(dāng)羅馬帝國滅亡后，西歐進(jìn)入中世紀(jì)，拉丁文教育衰落，西塞羅很多作品一度被遺忘或部分失傳。但在修道院和學(xué)者圈子里，仍有部分西塞羅的作品被保留下來，像中世紀(jì)基督教神學(xué)家如圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等人都讀過西塞羅，并引用他的道德與政治觀點（盡管有時批評他是“異教徒”）。隨著文藝復(fù)興時期人文主義的興起，西塞羅被重新發(fā)掘、翻譯、模仿。第一位是彼特拉克（Petrarch）在意大利抄本堆中重新發(fā)現(xiàn)了西塞羅的著作，稱他為“理性與語言的典范”。古登堡發(fā)明印刷術(shù)后，西塞羅的著作成為最早印刷的拉丁經(jīng)典之一。接著他成為歐洲教育中最重要的拉丁語范本。他的著作深刻地影響如洛克、盧梭、亞當(dāng)斯、杰斐遜等。</p> <p class="ql-block"> 這篇文章盡管內(nèi)容涵蓋的時期不長，但是它處在一個歷史變化時期，其內(nèi)涵的深刻，其頭緒之多，很難用一篇短文來講清楚。說實在，作為一個歷史愛好者，寫得有點累。但至少通過對這段歷史的梳理，我自己明白了許多，基本上理清了其脈絡(luò)，不知讀完此文的朋友們是否感覺也如此。</p><p class="ql-block"> 歷史往往在反復(fù)，當(dāng)我寫完了這篇，真有點感慨萬千！從道理來說，“共和”肯定要比“專權(quán)”好。但是，古羅馬的歷史卻反過來，是“專權(quán)”打敗了“共和”，而且迎來的并不是“災(zāi)難”，而是奧古斯都這和平發(fā)展的四十年。這“四十年”為之后300多年歷史上輝煌的羅馬帝國起了奠基的作用。這該如何來解釋？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>