敕建護(hù)國(guó)萬(wàn)壽寺

郁豐

萬(wàn)壽寺古樹 萬(wàn)壽寺山門 山門殿，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，中間為石雕穿堂券門，兩側(cè)有券式假窗。殿門上方懸掛"敕建護(hù)國(guó)萬(wàn)壽寺"匾額，署"順治二年季夏立"款。殿兩側(cè)是卡子墻和影壁，影壁為撇山一封書式，壁身的四個(gè)岔角內(nèi)飾寶相花。影壁座為青白石雕須彌座，與卡子墻基座相連。殿內(nèi)兩側(cè)原有泥塑金剛力士像，今無(wú)存。 此圖為清光緒時(shí)期修繕萬(wàn)壽寺時(shí)所繪。近百只形態(tài)各異的紅色蝙蝠飛翔于青天流云之間。紅蝙蝠諧音『洪福』，整幅圖案寓意『洪福齊天』 鼓樓，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，清代重修。鐘樓與鼓樓合稱鐘鼓樓。晨鐘暮鼓，具有早晚報(bào)時(shí)的作用。 鐘樓 幡桿，位于山門殿北兩側(cè)，通高11.7米，用于懸掛幡幢。幡桿豎立于須彌座上。須彌座為六棱形，雕蓮瓣紋、云龍紋，為明代遺存。 蜜蜂上背 古楸樹，紫葳科梓屬，樹齡約360年。楸樹每年5月至6月開紫色花朵，樹齡可達(dá)千年，寓意長(zhǎng)壽富貴。楸樹與槐樹、柏樹同栽，寓意"千秋百代""春秋萬(wàn)代"。 天王殿，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，清代重修。殿內(nèi)正面原供奉彌勒菩薩像一尊；東西兩旁原供奉四大天王像。彌勒菩薩像后原供奉護(hù)法韋馱尊天像。乾隆十六年（1751）御賜前首匾額"行住坐臥"，后首匾額"功德無(wú)邊"。均無(wú)存。 萬(wàn)壽寺始建于明萬(wàn)歷五年（1577),歷經(jīng)明清兩朝的興修、擴(kuò)建，形成了集寺院、園林、皇家行宮于一體，中、東、西三路建筑相毗鄰的大型古代建筑群。長(zhǎng)河兩岸，曾古剎林立，萬(wàn)壽寺是建筑規(guī)制等級(jí)最高、保存最完整的一處。走進(jìn)萬(wàn)壽寺，歷史的年輪仿佛在殿堂、碑石、古松間緩緩回轉(zhuǎn)，向人們述說(shuō)著鮮為人知的從前…… 萬(wàn)壽寺始建于明萬(wàn)歷五年（1577)，由萬(wàn)歷皇帝的母親慈圣皇太后帶頭捐資修建。寺院選址于西直門外，長(zhǎng)河北岸，廣源閘西側(cè)。萬(wàn)歷皇帝親賜匾額"護(hù)國(guó)萬(wàn)壽寺"，內(nèi)閣首輔張居正為其撰寫碑文。初建成的萬(wàn)壽寺，殿閣、廊廡、方丈、庖、福規(guī)制完備；寺中藏經(jīng)閣內(nèi)貯藏萬(wàn)歷皇帝御賜的佛教經(jīng)典，寺院事務(wù)由宮廷內(nèi)官監(jiān)主持，管理僧人嗪經(jīng)焚修；寺后田莊果園占地九頃七十畝；與寺隔河相望的紫竹禪院為萬(wàn)壽寺下院。萬(wàn)歷三十五年（1607)，永樂(lè)大鐘由漢經(jīng)廠遷至萬(wàn)壽寺。大鐘曾懸于萬(wàn)壽寺東路的大鐘樓內(nèi)，成為明代萬(wàn)壽寺的重要標(biāo)志。 清代，萬(wàn)壽寺因其重要的地理位置和吉祥、福瑞的嘉名而受到清皇室的重視，歷經(jīng)康熙、乾隆、光緒三朝的重修、擴(kuò)建，規(guī)模遠(yuǎn)超明代，成為自昆明湖向東，長(zhǎng)河沿岸僧廬梵剎之首。順治二年（1645)，皇帝為萬(wàn)壽寺賜匾"敕建護(hù)國(guó)萬(wàn)壽寺"?？滴醵迥?1686）萬(wàn)壽寺西路增建皇家行宮。在康熙皇帝六旬萬(wàn)壽慶典之時(shí)，萬(wàn)壽寺成為暢春園至神武門沿途一處重要的祝壽點(diǎn)景。乾隆十六年（1751）和二十六年（1761)為迎接崇慶皇太后六旬、七旬壽誕，萬(wàn)壽寺再次得到了翻修與擴(kuò)建，并成為一處祝壽的定例場(chǎng)所。清末，慈禧太后喜歡乘船去頤和園，行船至廣源閘時(shí)，也常在萬(wàn)壽寺禮佛，在西路行宮中休憩。 泥塑長(zhǎng)壽佛像，清光緒（1875-1908)原供奉于萬(wàn)佛樓中。佛像原施金粉，現(xiàn)大多脫落。每尊小佛像頭戴佛冠，身披瓔珞，手捧寶瓶，結(jié)跏趺端坐于蓮臺(tái)之上。 萬(wàn)佛樓始建于清康熙二十五年（1686)，原一層稱三圣殿，二層稱千佛閣。光緒時(shí)失火，后為迎慈禧太后六旬壽誕而重修，并增加了泥塑長(zhǎng)壽佛像的供奉。因此，到了清末民國(guó)時(shí)期，整座樓俗稱為萬(wàn)佛樓。 自十九世紀(jì)中葉，清政府陷入內(nèi)憂外患之中。1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，蘇州街一并遭到焚掠，萬(wàn)壽寺西路行宮中的珍貴文物也被洗劫一空。1900年八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，萬(wàn)壽寺中一些佛像被士兵們?nèi)拥介L(zhǎng)河中。1911年清王朝覆滅，萬(wàn)壽寺作為皇家寺院的功能宣告結(jié)束。民國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂四起，寺院房舍被占用，先后被當(dāng)作戰(zhàn)俘營(yíng)、學(xué)校、療養(yǎng)院、收容所等。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，人民政府對(duì)萬(wàn)壽寺僧人給予了關(guān)照。1957年萬(wàn)壽寺的最后一任住持將寺院交由政府部門管理，結(jié)束了其作為宗教場(chǎng)所的歷史。1958年至1976年間，寺院中多數(shù)佛造像被陸續(xù)拆毀。在文物管理部門的力爭(zhēng)下，萬(wàn)壽寺的主體建筑得以保存。 萬(wàn)壽寺老照片1979年萬(wàn)壽寺作為保存較為完整的清古建筑群，被列為北京市文物保護(hù)單位。1987年北京藝術(shù)博物館正式成立。博物館本著"邊修繕、邊開放"的原則，將寺院局部對(duì)外開放，并將寺中的部分房舍改建為文物庫(kù)房與展廳，舉辦各種展覽，接待來(lái)自國(guó)內(nèi)外游客的參觀。2006年萬(wàn)壽寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2018年至2022年，萬(wàn)壽寺開啟了新一輪的修繕工程，對(duì)中路建筑進(jìn)行大規(guī)模修繕；對(duì)西路行宮建筑進(jìn)行修繕規(guī)劃；對(duì)東路的棚戶進(jìn)行騰退清理，并開展考古發(fā)掘工作，摸清了萬(wàn)壽寺東路遺址的保存狀況、布局、規(guī)模和形制等基本情況，為今后的保護(hù)與展示工作提供科學(xué)依據(jù)。 這里曾貯藏經(jīng)典，高懸巨鐘；這里曾千僧誦經(jīng)，為皇太后祝壽；這里曾見證了清王朝的衰落；......古寺歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)沉浮。當(dāng)今，為更好地保護(hù)利用歷史文化遺產(chǎn)，萬(wàn)壽寺作為北京藝術(shù)博物館館址向公眾開放，宛如一顆明珠鑲嵌于北京歷史文化的長(zhǎng)河之上，綻放著璀璨之光。 安心竟殿，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，為慧日長(zhǎng)輝殿的西配殿，原與東配殿統(tǒng)稱羅漢殿。清康熙二十五年（1686)，配殿內(nèi)的十八羅漢像移進(jìn)正殿。清乾隆十六年（1751)，御賜西配殿匾額"安心竟","安心竟"一詞出自慧可與達(dá)摩師間的一段對(duì)話，可曰："我心未寧，乞師與安。"祖曰 :"我與汝安心競(jìng)。"現(xiàn)懸匾額為2015年復(fù)制。 藤纏樹 乾隆十六年御制敕修萬(wàn)壽寺碑 乾隆十六年（1751）敕立，兩通石碑分列于慧日長(zhǎng)輝殿前東西兩側(cè)。其中東側(cè)碑陽(yáng)書漢、滿文，西側(cè)碑陽(yáng)書蒙、藏文，乾隆皇帝親撰碑文，記錄了重修寺院的原委，表達(dá)了對(duì)母親的崇敬之意。兩通石碑的碑陰分別書乾隆御題詩(shī)。 藏傳佛教，指我國(guó)藏族地區(qū)"和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響到其他地區(qū)的佛教，目前主要流行于今我國(guó)西藏自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)及青海、甘肅、四川和云南部分地區(qū)。公元 7 世紀(jì)初，佛教正式傳入青藏高原，經(jīng)過(guò)1300余年的傳播與發(fā)展，形成了獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教。佛教造像是藏傳佛教藝術(shù)中最為璀璨奪目的藝術(shù)形式，以題材豐富、造型復(fù)雜、風(fēng)格獨(dú)特和工藝講究等鮮明特點(diǎn)而著稱于世，凝聚了我國(guó)蒙藏人民的聰明才智和辛勞汗水，全面展現(xiàn)了蒙藏民族特有的宗教追求、審美情趣和雕刻技藝，充分見證了藏民族自古以來(lái)與祖國(guó)內(nèi)地密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)交流，是藏傳佛教和蒙藏文化的重要組成部分。明清時(shí)期是藏傳佛像藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，藏族藝術(shù)家們?cè)谟《?、尼泊爾等外?lái)藝術(shù)形式基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融入藏民族文化和審美因素，創(chuàng)作出前所未有的、具有鮮明藏民族審美特色的藝術(shù)模式，實(shí)現(xiàn)了外來(lái)藝術(shù)與西藏本土藝術(shù)的完美融合。漢藏藝術(shù)雙向交流，成為當(dāng)時(shí)佛像藝術(shù)發(fā)展的主流趨勢(shì)。 佛是印度梵語(yǔ)的音譯簡(jiǎn)稱，全稱"佛陀"，是圓滿覺(jué)悟諸法事理、了了分明的一切智人。在藏傳佛教中，佛是最高的尊神。佛的造型必須具備"三十二相""八十種好"，合稱"相好"，體現(xiàn)著佛身體的種種美妙，這是古印度人在塑造釋迦牟尼佛形象時(shí)確定的形象特征，后來(lái)成為塑造一切佛像的基本模式。在藏傳佛教中，佛陀的形象除了具備"三十二相"和"八十種好"的莊嚴(yán)妙好比丘形象外，還有著菩薩裝束的形象。 菩薩是印度梵語(yǔ)"菩提薩唾"的音譯簡(jiǎn)稱，意譯為"覺(jué)有情"，在佛教諸神中地位僅次于佛。其形象為在家居士裝束，頭戴花冠，身披天衣綢裙，周身飾瓔珞珠寶。 明代宮廷造像款識(shí) 明代宮廷造像具體指明代永樂(lè)和宣德兩個(gè)時(shí)期宮廷制作的藏式佛像，主要用于賞賜當(dāng)時(shí)烏斯藏（明代對(duì)西藏的稱呼）上層僧侶，為朝廷推行的宗教籠絡(luò)政策服務(wù)。明代宮廷造像融漢藏藝術(shù)于一體，造型規(guī)范，風(fēng)格純熟，做工精細(xì)，用材講究，既具有極高的藝術(shù)價(jià)值，又具有重要的歷史價(jià)值，是當(dāng)時(shí)漢藏民族團(tuán)結(jié)友誼的重要?dú)v史見證。 佛母，意為諸佛、菩薩之母。但這個(gè)"母"不是指人，而是喻指佛、菩薩的智慧，因?yàn)槿耸篱g母親的功德最大，能生兒育女，繁衍后代，所以佛教用以比喻智慧能生諸佛。佛母的形象在《造像量度經(jīng)》中有專門的規(guī)定："其像作十六歲童女像"、"面形如芝麻"、"衣服莊嚴(yán)同菩薩像"等。造像全身菩薩裝束，寬胸圓乳，細(xì)腰軟腹。 祖師，依照佛法實(shí)踐而獲有成就的佛教高僧，被后世尊為祖師。藏傳佛教認(rèn)為祖師上與諸佛智慧相通，下能引導(dǎo)眾生證入佛道，所以受到藏傳佛教各教派的普遍尊崇。祖師造像完全仿其在世時(shí)形象塑造，形象生動(dòng)傳神。鍍銅金宗喀巴大師像，明（1368-1644)高84厘米，北京藝術(shù)博物館藏。 密修本尊專指密宗無(wú)上瑜伽部修習(xí)的本尊，是藏傳佛教中特有的一類神祗（音qi)，有單身和雙身等不同的造型。雙身本尊俗稱"歡喜佛"，其中主尊父體稱本尊，主尊擁抱的母體稱明妃。這類神像表現(xiàn)的是佛教的一種宗教思想和哲理，父體代表方便，母體代表智慧，兩者合一即寓意方便與智慧雙成，象征著佛教的最高諦理和修行境界。銅鍍金勝樂(lè)金剛像，清（1644-1911)高47.3厘米，北京藝術(shù)博物館藏。 護(hù)法神是專門保護(hù)佛法的一類神祗（音qi)，也是藏傳佛教中數(shù)量最多的一類神祗。其來(lái)源十分復(fù)雜，分別有印度、中國(guó)西藏、蒙古和中原地區(qū)的神祗進(jìn)入護(hù)法行列。此類神祗以忿怒相居多，造型奇特，形象陰森恐怖。 祝延萬(wàn)壽殿，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，為慧日長(zhǎng)輝殿的東配殿，原與西配殿統(tǒng)稱羅漢殿。清康熙二十五年（1686)，配殿內(nèi)的十八羅漢像移進(jìn)正殿。清乾隆十六年（1751)，御賜東配殿匾額"祝延萬(wàn)壽"。現(xiàn)懸匾額為2015年復(fù)制。 漢傳佛教，指歷史上流行于我國(guó)漢族地區(qū)和經(jīng)藏地傳入部分少數(shù)民族地區(qū)的佛教，又稱漢語(yǔ)系佛教或漢地佛教。佛教于西漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入我國(guó)中原地區(qū)，佛像藝術(shù)亦隨之傳來(lái)，東漢中晚期我國(guó)正式開始了造像活動(dòng)，由此揭開漢傳佛像藝術(shù)發(fā)展的序幕。佛像藝術(shù)作為一種外來(lái)藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)我國(guó)千百年社會(huì)的不斷熔鑄和改造，逐漸脫離印度文化的色彩，向著中國(guó)民族化的方向發(fā)展：南北朝造像輕盈飄逸，隋唐造像典雅端莊，宋代造像寫實(shí)自然，明清造像趨于程式化，最終都成為中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。明清時(shí)期，雖然佛像藝術(shù)整體呈衰退之勢(shì)，漸流于淺顯與媚俗，缺乏內(nèi)在的精神力量，但大多數(shù)造像仍能給人雍容華貴、端莊慈祥的藝術(shù)感受。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)與佛教發(fā)展的水平和面貌。 釋迦牟尼是印度梵語(yǔ)的音譯，漢譯為"能仁寂默"，其中"釋迦"意為"能仁"，意思是能以仁慈之心憐憫一切眾生，它同時(shí)也是種族名，屬于古印度四種姓中的剎帝利種姓；"牟尼"意為"寂默"，意思是心凈無(wú)垢，湛然不動(dòng)，合起來(lái)的意思就是釋迦族的圣人，為古印度人對(duì)佛祖的尊稱。公元前六世紀(jì)，他誕生于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，二十九歲出家，三十五歲成道，說(shuō)法四十五年，八十歲涅槃，為佛教創(chuàng)始人。其藝術(shù)形象有誕生像、苦行像、成道像、說(shuō)法像、旃檀佛像、禪定像、涅槃像等多種。銅釋迦牟尼佛像，清（1644-1911)高36.6厘米，北京藝術(shù)博物館藏。 據(jù)佛經(jīng)記載，輔助釋迦牟尼佛教化眾生的有八大菩薩，按《八大菩薩曼茶羅經(jīng)》分別是觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。在八大菩薩中，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩又稱四大菩薩，分別代表佛的四種不同的功德：觀音菩薩代表佛的慈悲，文殊菩薩代表佛的智慧，普賢菩薩代表佛的踐行，地藏菩薩代表佛的愿力。隨著佛教在我國(guó)的不斷傳播與發(fā)展，到唐朝時(shí)形成了以四大菩薩各主一座名山的四大佛教圣地，即觀音菩薩道場(chǎng)浙江省普陀山、文殊菩薩道場(chǎng)山西省五臺(tái)山、普賢菩薩道場(chǎng)四川省峨嵋山和地藏菩薩道場(chǎng)安微省九華山。銅漆金觀音菩薩像，明（1368-1644)高24.5厘米，北京藝術(shù)博物館藏。 明銅漆金文殊菩薩 明銅地藏菩薩像 明銅普賢菩薩像 觀音菩薩全稱"觀世音菩薩"，是印度梵語(yǔ)的意譯名稱，為佛教四大菩薩之一。據(jù)佛經(jīng)記載，觀音菩薩能隨時(shí)觀照眾生悲苦之聲而及時(shí)尋聲解救，濟(jì)世悲心無(wú)量，正因?yàn)槿绱擞^音菩薩成了佛教大慈大悲的象征。同時(shí)，中國(guó)文化也對(duì)觀音菩薩產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，不僅在外在形貌上為她烙上了鮮明的漢民族審美印記，而且在內(nèi)在精神上注入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的新鮮血液，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)的思想道德觀念。千百年來(lái)，觀音菩薩一直受到我國(guó)各民族和各階層人民的普遍青睞，成為擁有信徒最多，影響最大的菩薩。在我國(guó)民間，最為流行的是三十三種觀音。明銅圣觀音菩薩像 德化窯楊枝觀音菩薩像清（1644-1911) 德化窯送子觀音菩薩像明（1368-1644) 羅漢是梵語(yǔ)"阿羅漢"的簡(jiǎn)稱，意譯有殺賊、無(wú)生、應(yīng)供三種含義，其中殺賊是殺盡煩惱之賊，無(wú)生指解脫生死，應(yīng)供是應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)，是佛教聲聞乘追求的最高目標(biāo)。羅漢形象多為出家比丘相，常見有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢，一般成組供奉，單獨(dú)供奉較少。壽山石羅漢像一組清（1644-1911) 護(hù)法神是指保護(hù)佛法的一類神祗（音qi)。他們掌管著一方天地，守護(hù)著佛法。佛教產(chǎn)生后，為了宣揚(yáng)其"佛法無(wú)邊"，將原本佛教以外的神衹不斷的吸收進(jìn)來(lái)，結(jié)合著佛教深厚久遠(yuǎn)的因緣，給與他們新的身份和功用，從而成為佛教中的護(hù)法隊(duì)伍。銅關(guān)公像明（1368-1644) 四大天王又稱四大金剛，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神。分別是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王和北方多聞天王。他們的神像通常一起出現(xiàn)在廟宇中天王殿內(nèi)，左右各二，以各自主管的方位分別站立在佛教寺院的殿堂中護(hù)持佛法。銅鍍金持國(guó)天王像，明晚期（1368-1644) 慧日長(zhǎng)輝殿，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，原稱"大延壽殿"。大殿廡殿頂，面闊五間，建于月臺(tái)之上。清雍正十一年（1733）御題匾額"慧日長(zhǎng)輝"。乾隆皇帝首次進(jìn)入萬(wàn)壽寺時(shí)，為大殿題寫匾額"法云常住"，兩匾額曾一同懸掛于大殿門首，兩匾均無(wú)存?，F(xiàn)大殿外懸掛的"慧日長(zhǎng)輝"匾為2013年復(fù)制。 大殿內(nèi)正面供奉的三世佛像，為清初造像風(fēng)格：中為釋迦牟尼佛像，東為藥師琉璃光佛像，金工藝制作。大殿背面為清代彩繪泥塑自在觀音西為阿彌陀佛像，三尊佛像木骨泥胎，并使用泥菩薩像，結(jié)半跏趺坐于山巖之上，周圍飾有南海碧波。康熙二十年（1686)，東西兩側(cè)配殿中的泥塑十八羅漢像被移入正殿，分列于大殿兩側(cè)，這十八尊羅漢像姿態(tài)各異，身著袈裟使用撥金工藝制作。殿內(nèi)金柱懸掛的楹聯(lián)為乾隆十六年(1751）御題"戒慧光中煙云皆般若，清涼界外花石盡真如"。1958年至1967年間，大殿作為庫(kù)房，堆放的大量物資將造像遮蓋，使其得以保留，成為萬(wàn)壽寺中唯一一處保存了清代供奉原狀的場(chǎng)所。毗盧遮那佛像，這尊佛像頭戴五佛冠，兩手于胸前結(jié)最上菩提印，結(jié)跏趺端坐于千葉蓮座之上，蓮座的每一蓮瓣上均雕刻有一尊小釋迦佛，共一千尊。整尊造像體量碩大，工藝精湛，保存完好，體現(xiàn)出明代造像的藝術(shù)風(fēng)格。 觀世音菩薩像 石供臺(tái)，此供臺(tái)仿須彌座造型，滿飾各種花紋：頂面一周滿飾纏枝蓮紋，中為簇六填花毯路紋；正面主紋飾為高浮雕胡人獻(xiàn)寶，上下各有多層輔助紋飾，由上至下分別為云鶴紋、蓮瓣紋、纏枝蓮紋；兩側(cè)面主紋飾為高浮雕獅子紋：背面主紋飾為高浮雕麒麟紋。其中獅子、麒麟、胡人的形象為明代早期風(fēng)格，雕刻精美。 普度群生殿，萬(wàn)壽閣的西配殿，明代稱達(dá)摩殿。清乾隆十六年（1751）御賜西配殿匾額"普度群生"。 廣大圓滿殿，萬(wàn)壽閣的東配殿，明代稱韋陀殿。清乾隆十六年（1751）御賜東配殿匾額"廣大圓滿"。 博物館平面導(dǎo)覽圖 萬(wàn)壽閣，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，稱藏經(jīng)閣、寧安閣，原為貯藏經(jīng)書之所。清乾隆時(shí)期改稱萬(wàn)壽閣，賜匾"歡喜堅(jiān)固"，并在萬(wàn)壽閣內(nèi)設(shè)圍屏、壽聯(lián)以備崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典。1937年4月27日，萬(wàn)壽閣因用電導(dǎo)致火災(zāi)，付之一炬?，F(xiàn)建筑為2003年在原址復(fù)建。 大禪堂，明萬(wàn)歷五年（1577）始建，清代重修。原為寺內(nèi)住持講經(jīng)說(shuō)法及僧人坐禪之處。 萬(wàn)壽寺后院 乾隆御碑亭 清乾隆二十六年／1761）建。黃琉璃瓦重檐八角攢尖頂，為萬(wàn)壽寺首次出現(xiàn)黃色琉璃瓦的建筑。亭內(nèi)立有乾隆御制滿、漢、蒙、藏文合璧碑一通，高3.96米。碑文內(nèi)容為"重修萬(wàn)壽寺碑記"，記述了乾隆皇帝為母親慶祝七旬萬(wàn)壽盛典而擴(kuò)建萬(wàn)壽寺的過(guò)程。亭內(nèi)漢白玉地謾飾壽山福海圖，藻井飾有五福捧壽圖及仙鶴圖。 古樹留石，堆砌假山的原為太湖石，乾隆三十五年（1770）皇帝下令將部分太湖石拆卸，以青山石填補(bǔ)。此石因被樹根環(huán)抱而留下，是假山上僅存的太湖石。 無(wú)量壽佛殿，清康熙二十五年（1686）建。殿內(nèi)原供奉銅漆金無(wú)量壽佛立像一尊，今無(wú)存。現(xiàn)置滲金多寶銅佛塔，為明代天啟年間所鑄。塔身有佛、菩薩、羅漢、諸天等四百余尊雕像，造型生動(dòng)，鑄造工藝精湛。 太陽(yáng)出來(lái)了