說不盡的書法之傳統(tǒng)老孫 <p class="ql-block">書法傳統(tǒng)是什么？是臨帖、用筆、結(jié)字、向往經(jīng)典、拜師學藝，還是看待書法的態(tài)度？時不時在腦海里轉(zhuǎn)悠，一個有文章可做的大話題，但決不是關(guān)于“字”的外表那么簡單。向來以為，寫得一手和古人一樣的好字，絕不是賡續(xù)傳統(tǒng)。而和古人一樣的看待寫字，即使寫得和古人一點不像，也是走在傳統(tǒng)的路上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">前些日子重溫黃惇《從杭州到大都——趙孟頫書法評傳》一書，最后一節(jié)是《趙孟頫的“用筆千古不易”說揭示了書法的本質(zhì)屬性》，文敏題《定武本蘭亭序》說：“<b>書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。結(jié)字因時相傳，用筆千古不易</b>……”已成了經(jīng)久不衰的經(jīng)典。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上世紀八九十年代對趙氏說法有過激烈爭議。今下有了Ai，好奇地問了百度和Kimi，答案作：<b>書法的用筆技法、原則歷經(jīng)千年而不變，是書法的本質(zhì)內(nèi)容。</b>百度檢索“用筆千古不易”，網(wǎng)文說法也近一致：<b>結(jié)字因時代變化而變化，而書寫用筆的基本原則和技巧自古以來都未曾發(fā)生過根本性的改變。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">回過頭再看黃教授對這段話展開的述說：“<b>主要圍繞在‘用筆’、用筆與結(jié)字的關(guān)系，以及對‘古法’的推重</b>”，“<b>他所言的用筆，是設(shè)定于‘古人法帖’之中的，這古人法帖即指古代流傳的刻帖和其代表《閣帖》，進而言多，《閣帖》所收入的法書，主要是魏晉時代的作品</b>”，“<b>用筆作為書法的規(guī)律法則，是永遠不可取代的概念，好若偷換了用筆第一與結(jié)字第二為兩者的關(guān)系，或忽略了書法這一深藏內(nèi)部的本質(zhì)屬性，則必然導(dǎo)致書法的消亡</b>?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與Ai基本相同。Ai回答提問，借助的是大數(shù)據(jù)，通過算法給出回答。按理說應(yīng)展示曾經(jīng)爭論中正反兩方面，不知道為何這兩款A(yù)i都沒了“反方”？細想不難發(fā)現(xiàn)，反方質(zhì)疑中的“用筆”和“結(jié)字”是互文關(guān)系，具體指的是什么？俠義講，是如何用鋒；廣義而言，包括執(zhí)筆、起筆、收筆、提按、使轉(zhuǎn)、運指、運腕，等等運筆方法，觸及到了書法傳統(tǒng)的核心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">執(zhí)筆受制于坐姿，又與家具的腿腳高矮關(guān)系密切，說它是時代的產(chǎn)物一點不為過。席地而坐時，用二指或三指捉筆，頗類今天拿硬筆；唐中期后，社會進入“高腳”時代，執(zhí)筆方式隨之漸變成“雙溝執(zhí)筆”，即著名的“五指執(zhí)筆法”。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">【東晉】 顧愷之 《女史箴圖》 (局部) 英國大英博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">近代人羅振玉的執(zhí)筆作品（局部）</span></p> <p class="ql-block">經(jīng)驗告訴，執(zhí)筆方式一變，運筆方法隨之變化。站在案臺邊書寫與站著題壁的執(zhí)筆方式、運筆方法不盡相同；站姿和坐姿也是各自不同。不加區(qū)別、簡單地解讀“千古不易”為運筆方法不變，顯然與事實不符。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道光年間的周星蓮《臨池管見》提到：“<b>有駁趙文敏筆法不易之說者，謂歐、虞、褚、薛筆法已是不同。試以褚書筆法為歐書結(jié)構(gòu)，斷難相合，安得謂千古不易</b>？”說明當時也是有人質(zhì)疑趙氏之說，周的解釋：“<b>所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也</b>。”與今人表述雖有不同，但思維方式如出一轍——為權(quán)威洗地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">史學大師陳寅恪先生《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告》有“<b>了解之同情</b>”一說，“了解”一定得是“<b>真了解</b>”，也就是，“<i>必神游冥想，</i><b><i>與立說之古人，處于同一境界</i></b><i>，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，</i><b><i>表一種之同情</i></b><i>，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論</i>?！睋Q句話，<b>就是要了解當時的文化環(huán)境、人文關(guān)系以及他個人可能的立場來理解作者言論，才有可能接近作者的原本意思</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀“傳統(tǒng)”，原以為是一種過去的精神，對事物、社會、行為的態(tài)度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">美國人愛德華?希爾斯（Edward Shils，1910～1995）《論傳統(tǒng)》一書談到傳統(tǒng)的意義時說：“<b>它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持某種連續(xù)性與目的性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來秩序和意義</b>?！逼渲械摹?lt;b>保持某種連續(xù)性與目的性</b>”，與東方的解釋完全不同，但<span style="font-size:18px;">很有意思。歸根結(jié)底</span>是東、西方思維方式所致，西方依靠邏輯推理而導(dǎo)出認識，東方則是感悟事物獲得真諦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老話說，他山之石可以攻玉。廣義講，也飽含著是換個角度看問題的道理。用“<b>保持某種連續(xù)性與目的性</b>”的視角看書法傳統(tǒng)，回味、琢磨行世所說，不很有意思嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>