古琴與道教文化的關系靈山-Ge Dao <p class="ql-block">古琴，中國最古老的民族樂器之一，迄今為止已有三千多年的歷史。古籍記載伏羲作琴，又有神農作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說。古琴文化源遠流長，博大精深，位列中國傳統文化四藝“琴棋書畫”之首，被視為高雅的代表，自古以來一直是許多文人雅士必修的科目，也是道門中人修真養(yǎng)性、陶冶情操的重器、法器。</p><p class="ql-block">古琴三種音：散音、泛音、按音，都非常安靜</p><p class="ql-block">散音松沉而曠遠，讓人起遠古之思；</p><p class="ql-block">泛音則如天籟，有一種清冷入仙之感；</p><p class="ql-block">按音則非常豐富，手指下的吟猱余韻、細微悠長；</p><p class="ql-block">時如人語，可以對話，時如人心之緒，縹緲多變。</p> <p class="ql-block">泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱為天地人三籟。</p><p class="ql-block">因此古琴一器具三籟，可以狀人情之思，也可以達天地宇宙之理。</p> <p class="ql-block">力 匕</p><p class="ql-block">琴音中的大千世界</p><p class="ql-block"> 阝 勹</p><p class="ql-block">在古琴音樂三音交錯、變化無方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬壑松風、水光云影、蟲鳴鳥語及人情復雜之思和道教哲學之理，盡能蘊涵表達。宋代《琴史》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣?！睍x時嵇康作《琴賦》曰：“眾器之中，琴德最優(yōu)。”也就是認為在各種樂器中，古琴是最好的，具有最優(yōu)異的品德，最適宜君子作為修養(yǎng)之具。琴音的松沉曠遠，能讓人雪躁靜心，感到平和泰然的氣象，體驗內心的祥和喜樂；琴樂的潔凈精微，能讓人感發(fā)心志、瀉泄幽情，化導不平之氣、升華心靈意境。歸根結底，就是以七弦琴中的“含至德之和平”（《琴賦》），來養(yǎng)成君子“中和”的品德、達成“樂教”的目的。尤其是道祖老子“大音希聲”、“至樂無樂”（莊子）的思想，在七弦琴中能得到最好的體現。琴音的低緩悠遠、縹緲入無，讓人由撫琴聽琴而進入一種超乎音響之上的“無聲之樂”的意境，體驗到“希聲”“至靜之極”的境界。莊子將這種虛靜的、通乎天地萬物的境界稱為“天樂”，“以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂”（《莊子·天道》）乃是一種天人相和、無言而心悅、超乎音響感受之上的精神境界。</p> <p class="ql-block">魏晉時期崇尚老莊思想的嵇康，修道養(yǎng)性、通曉音律，彈琴吟詩。著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講并不是音樂的感情而是人的情感。</p> <p class="ql-block">匕</p><p class="ql-block">古琴訴道情</p><p class="ql-block"> 阝 勹</p><p class="ql-block">道教講究人與自然的關系，強調天地與我并生，萬物與我為一。倡導人效法天地自然。而古琴精神最重要的一點也是強調人與自然的關系---敬天地自然。古琴的三種音，散音、泛音、按音，都非常安靜。散音松沉而曠遠，讓人起遠古之思；其泛音則如天籟，有一種清冷入仙之感；按音則非常豐富，手指下的吟猱余韻、細微悠長，時如人語，可以對話，時如人心之緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱為天地人三籟。因此古琴一器具三籟，可以狀人情之思，也可以達天地宇宙之理。</p><p class="ql-block">道教與古琴有著密切的聯系，道教教理對古琴美學思想影響深遠。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的羈絆，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非?？粗?，講求弦外之音的審美理想。明王朱權在《太和正音譜》卷上《詞林須知》中云“道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八郄，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古慷今，有樂道徜徉之情，故曰道情。”這番話基本上概括了道教音樂的特點，而受道教思想影響的古琴也不例外。元朝音樂分十七個宮調，其中仙呂調清新綿邈、道宮飄逸清幽，都明顯受道家審美的影響。</p> <p class="ql-block">力 匕</p><p class="ql-block">余音裊裊的魏晉之聲</p><p class="ql-block"> 阝 勹</p><p class="ql-block">在道教的歷史上有很多的高道大德，對古琴思想精神有著更深層次的解讀和喜愛，如老子《道德經》提出的“淡乎其無味”、“大音希聲”的觀點受到琴人的一致推崇?！暗跗錈o味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦頤、徐上瀛等人吸收、發(fā)展，在音樂審美上形成對“淡和”之樂的崇尚；“大音希聲”的思想則為陶淵明、白居易、薛易簡等人所繼承，使崇尚“希聲”之境成為眾多琴人追求的目標。</p><p class="ql-block">在兩漢魏晉南北朝有張道陵，他是道教創(chuàng)始人，大家都非常熟悉的，在《琴書大全》中記載他說：“性沉默，好古博經史，兼明星氣圖緯之學，尤妙撫琴，別得真趣?！背荡握髡僮龉?，皆不從命，只喜好“彈琴詠經，獨樂天真”，道教尊其為天師。</p><p class="ql-block">魏晉的道士孫登，他在郡北山上掘了一個山洞，獨自隱居修煉，“好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之?！边@個琴只有一根弦，彈的自娛自樂?！肚偈贰飞险f，他不僅在一根弦上能得心應手地彈出曲調，并且令嵇康嘆服。</p><p class="ql-block">南北朝著名道士陸修靜，不僅是一位道教理論家，而且還是一位古琴大家，他強調古琴在修真養(yǎng)性中的作用，認為音樂有制心遣欲的功能，是集道教音樂之大成的人物。據《琴史補》載，他善鼓琴，并與陶淵明等隱士是非常好的朋友。還有一位是南朝齊、梁時期的道士陶弘景，他崇尚自然，“善琴棋、工草書”。他善彈琴、下棋，寫草書寫得非常好。他曾為琴曲《胡茄曲》作歌辭，稱之為 “山中宰相”。</p> <p class="ql-block">古琴曲-仙翁操</p> <p class="ql-block">力 匕</p><p class="ql-block">盛世仙音</p><p class="ql-block"> 阝 勹</p><p class="ql-block">在隋唐五代時候，出現一大批道教琴人，最有影響李白、司馬承禎、魚玄機、李冶等等。詩仙李白大家都知道，他受過箓，是上清派的道士，先后結交了司馬承禎等著名道士。司馬承禎認為李白“有仙風道骨，可與神游八極之表”。</p><p class="ql-block">李白一生寫了100多首與仙道思想有關的詩文，可見道教對他的深刻影響。同時，他善于彈琴，并樂于與琴人往來。 他在《游泰山六首》中有這樣的描述：“獨抱綠綺琴，夜行青山間。山明月露白，夜靜松風歇。”在《擬古十二首》中寫道：“遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴。杯以傾美酒，琴以閑素心?！边€有“琴彈松風里，杯勸天上月”。他寫下了大量與古琴有關的詩文。在《贈瑕丘王少府》中有“清風佐鳴琴，寂寞道為貴”的句子。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中說：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成?！笨梢哉f他把古琴演奏與他的修道聯系在一起。他把琴與道家的修行是合二為一的。琴是求仙生活中必不可少的抒發(fā)感情的工具。他還作有琴曲歌辭，如《雉朝飛操》、《雙燕離》、《綠水曲》、《秋思》、《幽澗泉》、《關山月》等，尤其是《關山月》，到現在很多彈琴的人都會彈。</p><p class="ql-block">還有唐代著名道士司馬承禎，他是一位道教學者，還為道樂作曲，彈琴彈得非常好。武后、睿宗、玄宗曾屢次召見，睿宗還賜予他寶琴。他和茅山道士李含光、工部侍郎賀知章等人改編、創(chuàng)作一些道教曲目，他既能彈琴也能作曲，還能做琴。據《琴書大全》載，他給《坐忘論》寫了一部琴曲叫《坐忘引》?，F在在琴譜里面還有記載。他作有琴曲《蓬萊操》、《白云引》，并撰有琴學著作。</p> <p class="ql-block">力 匕</p><p class="ql-block">在唐代有名的道士琴人中，有兩位女道士值得提及：一位是魚玄機，另一位是李冶。魚玄機是西京咸宜觀女道士。她喜歡讀書，喜歡作詩，尤致意于吟詠和彈琴。在她所著詩文中，曾屢屢提及她的彈琴生活：“落葉紛紛暮雨和，朱絲獨撫自清歌?！边€有“琴弄蕭梁寺，詩吟庚亮樓”、“珍覃涼風著，瑤琴寄恨生”，這些都是她對古琴充滿情誼的寫照，古琴是她修道過程中必不可少的樂器。</p><p class="ql-block">南宋白石道人姜夔所作琴歌《古怨》，是現存最早的琴歌。</p> <p class="ql-block">凝神聚氣，高潔灑脫的撫琴者你可知道，她是誰？</p><p class="ql-block">呵呵！貧道也！</p><p class="ql-block">獻拙一曲仙翁操，仙翁！仙翁！得道的仙翁?。?！</p><p class="ql-block">“清風佐鳴琴，寂寞道為貴”。 </p><p class="ql-block">琴以載道，以琴明德，古琴與道教緊密相連，道教對古琴起到了繼承和發(fā)展的作用。</p><p class="ql-block">美篇制作：靈山-Ge Dao</p>