三娘子，美岱召好人老喬 <p class="ql-block">2024.06.13.</p><p class="ql-block">路過包頭，順便去美岱召看看，緣起是去年夏天半日游呼和浩特，過后讀其簡介，被三娘子的故事所吸引。當然，僅僅看看三娘子住過的美岱召并不能充分了解三娘子的一生。那還得多讀一些關于三娘子的文章。但看到景物是否能引發(fā)了解三娘子的靈感呢？</p><p class="ql-block">看，每個人都隨時可以成為自己的薩滿！??</p> <p class="ql-block">美岱召，并不是三娘子廟。美岱，蒙語的音譯，其詞義是彌勒。彌勒也是音譯。??</p><p class="ql-block">說美岱召既是王城也是寺廟，城寺合一史上第一，或天下唯一，云云，其實這是很無聊的說法。王必有敵，筑城以守，自然的事。王亦有事，信神以祈，遂有廟矣。古今中外，圍繞教堂寺廟而建的城鎮(zhèn)屢見不鮮。</p><p class="ql-block">但這里占C位的主角既不是阿勒坦汗也不是三娘子，而是一個喇嘛。這喇嘛最被廣為人知的尊號是，邁達里呼圖克圖。邁達里，Maidari, 蒙語，與美岱的詞義一樣，都表示彌勒佛，源自梵語Maitreya. 彌勒佛，未來之佛，眼前臨世之佛(*Ｍ)。呼圖克圖，蒙語音譯，意思是有福報，喻冠此稱號者有善解佛法的天賦。邁達里呼圖克圖，可以理解為蒞臨此間使眾人開悟的智者(*H)。</p><p class="ql-block">除此之外，這位活佛還有一大堆其他尊號或法號，或帝王所賜，或比他地位更高的達賴喇嘛所授，或因其后世傳承者被封尊號而追授同等尊號于他。那他的本名呢？反而沒有查到。先放下吧，雖然我更感興趣這位尊者在出生時其父母用什么名字寄托了什么樣的祝福和期望。</p><p class="ql-block">*M，參考：<a href="https://www.britannica.com/topic/Maitreya-Buddhism" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">Maitreya</a></p><p class="ql-block">*H，參考：<a href="https://baike.baidu.com/item/%E5%91%BC%E5%9B%BE%E5%85%8B%E5%9B%BE/10916561?fr=ge_ala" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">呼圖克圖</a></p><p class="ql-block">美岱召前的新牌樓。左邊的人物是阿勒坦汗，大明金國的順義王；右邊的人物是三娘子，本名是鐘金，阿勒坦汗的第三個王妃。中間的人物既邁達里呼圖克圖。</p><p class="ql-block">在基督教，伊斯蘭教，及亞洲其他民族中，講排場的地方占C位的都是教宗或最高的神職人員而不是國王蘇丹或總統(tǒng)，因為這些神職人員被王公貴族視為天主或佛的代表?？赡苣闷苼鍪莻€例外，但拿破侖也得裝裝樣子。另外就是亨利八世及之后的英王，他們自己既Church of England的教宗，如此他們自己能裁定自己的離婚案。這是否是因文化不同？可能還不是那么簡單，老喬還沒有搞清楚。</p> <p class="ql-block">關于蒙古民族的起源，現(xiàn)在的主流說法是東胡→鮮卑→室韋→蒙古。東胡存在于商周到西漢之間1300余年。年代這么久遠，是真是假還真不好判斷。另外有些網(wǎng)文中的觀點是室韋→韃靼-蒙古，這可能是顛倒因果。韃靼相關的稱呼出現(xiàn)于南北朝隋唐時代，在羅馬和希臘文獻中Tatar或Tartar出現(xiàn)得更早，的確早于蒙古的概念。但這并不能有邏輯地推論出蒙古源于韃靼。韃靼人是東方人種與中亞-高加索一帶西方人種混合而成，所以韃靼人與東方蒙古人的祖先有共同的血統(tǒng)繼承。蒙古族發(fā)展到帝國的鼎盛時期吞并了蒙古草原的韃靼部落，這也不能推論出蒙古源于韃靼。</p><p class="ql-block">蒙古這么大又這么荒野，考古難度很大。蒙古人開始也沒有自己的文字，蒙古族起源于哪里遷徙來的游民還是起源于白狼也只能憑那些有文字的異族人說。史學大族漢意波斯德英法俄日的文獻記載客觀嗎？傳說占幾成？如果要避免人的觀念偏差，那么對于現(xiàn)代蒙古民族有沒有相對完整的基因組學分析結果呢？這是另一個話題。</p><p class="ql-block">蒙古語屬于阿爾泰語系，該語系包括突厥語族、蒙古語族、滿-通古斯語族。但這存在爭議。馬背上的民族，早期時候到處游走，相互接觸借鑒自然是“日?！敝?。其語言關系錯綜復雜也就不難理解了。</p><p class="ql-block">在成吉思汗之前，蒙古語沒有文字形式。后來主要有三種，</p><p class="ql-block">一，大約AD1204，鐵木真的蒙古大軍在阿爾泰山打敗突厥語族的乃蠻部，俘獲其掌印官回鶻人塔塔統(tǒng)阿。鐵木真愛慕其才，用塔塔統(tǒng)阿為其掌印官，并令塔塔統(tǒng)阿用回鶻文教太子如何記錄蒙古語。如此就產(chǎn)生了當今主流蒙文既回鶻文式蒙文的前身。</p><p class="ql-block">二，AD1264，忽必烈令其國師藏族人八思巴創(chuàng)制蒙古新文字，俗稱八思巴文，并于AD1269頒布。雖然忽必烈令行禁止人們使用原來的回鶻文式蒙文，但民間依然習慣延用。八思巴文僅限于官方行文和貨幣。及至蒙元帝國崩潰，八思巴文無人再用。八思巴文開始有41個字母，而后43個，逐漸增至57個。這之中主要是古藏文字母，還有梵文字母，及幾個新造字母。忽必烈的意圖是用八思巴文書寫所有語言，蒙文，藏文，梵文，回鶻文，漢文，等。大有再來一遍書同文的架勢。但他以失敗告終，八思巴文字母行文太難書寫了。謝天謝地！車同軌便于交通，但書同文或許是文化的滅頂劫難。試想一下，如果在蒙古的鐵騎所到之處，各個歐亞民族都開始用八思巴文書寫的蒙古語替代漢語波斯語拉丁語希臘語等語言敘事并思維，歐亞大陸今天是否會與青藏高原和蒙古草原一樣發(fā)達呢？</p><p class="ql-block">三，AD1648衛(wèi)拉特蒙古和碩特部僧侶那木海札木蘇在蒙古文基礎上新創(chuàng)了一種托忒文字，31個字母。托忒文便于準確地表達衛(wèi)拉特方言，但也只通行于天山南北路、伏爾迦河口諸處。</p><p class="ql-block">現(xiàn)行的(內(nèi))蒙古文有29個字母。美岱召門前這塊漢白玉上的字大概是現(xiàn)行的蒙古文吧。蒙古文每個詞從上而下書寫，從左向右換行。所以我猜左面的那個詞是美岱，右邊的是召。</p> <p class="ql-block">在琉璃殿前西側。</p><p class="ql-block">據(jù)說這是邁達里呼圖克圖的舍利塔。怎么這么新呢？</p> <p class="ql-block">從城門的門洞看里面的主要建筑大雄寶殿，大殿和城門的中軸并不在同一直線上。</p> <p class="ql-block">從泰和門上看大雄寶殿。</p><p class="ql-block">雖然現(xiàn)在的美岱召修繕得很精細，但原建筑的整體工程還是很粗糙的，設計，測繪，施工等方面的質(zhì)量水平與關內(nèi)的廟宇無法相比。看看屋頂上的小寶塔，并不在一條直線上。從其他人用無人機航拍的照片中看，大雄寶殿三進房間的屋脊也不平行?？梢姶笮蹖毜钜粋€建筑的三進房間都沒有能在中軸線上保持對稱整齊。</p> <p class="ql-block">角樓突出城墻四方框之外，這在喵喵的美篇中一張照片很清晰地顯示出來。如果要看喵喵拍的照片，點擊鏈接</p><p class="ql-block"><a href="https://www.meipian3.cn/2fde85la?ul=meipian%3A%2F%2Farticle%2Fdetail%3Fmask_id%3D2fde85la%26source%3Dwww.baidu.com" target="_blank">喵喵美岱召城角樓</a></p> <p class="ql-block">角樓突出城墻四方框</p><p class="ql-block">從墻外看，</p> <p class="ql-block">從墻內(nèi)看。</p> <p class="ql-block">藏傳佛教藝術為什么這么偏愛骷髏頭？對此我一直感到疑惑。</p><p class="ql-block">護法金剛的臉譜與撒旦靡下兇神惡煞的臉譜有什么區(qū)別嗎？看細節(jié)肯定有不同的文化元素的。</p> <p class="ql-block">看了這些護發(fā)金剛的臉，從心底首先產(chǎn)生的條件反射是恐懼。于是轉(zhuǎn)向佛陀菩薩們的金像，祈求保佑。阿彌陀佛，應否如是解？</p> <p class="ql-block">哪個甲子年呢？可能是1984年。有網(wǎng)文說美岱召的很多建筑在1985年重修，可能開工在1984甲子年，完工在1985年。</p><p class="ql-block">題字者可能是現(xiàn)代書法家王遐舉(1909-1995), 時年73歲。這匾額上的每個字，都是左邊舒展，右邊漸變到過于緊湊，尤其是靈字的最下面一橫?？臻g感官尺度漂移，這可能是輕微腦溢血的后遺癥，以前見過幾例。機理不了解。</p><p class="ql-block">華夏民族的六十(年)一甲子的紀年法讓我很困惑。這倒不是因為十天干搭配十二地支的小小復雜化。困惑的是這方法與需求之間的矛盾，這矛盾是一種限定呢？還是一種詛咒呢？或者說代表一種開悟呢？看看我們的古書，對皇帝喊萬歲，對偉大的皇帝喊萬萬歲，王爺中即有打九折的千歲，也有打一折兩折的九千歲八千歲。對普通嬰兒的祝福就只能敷衍了事說長命百歲了，連兩個甲子都不夠。但這也大于60年了。說動物長壽有千年的王八萬年的龜之說，排在皇上王爺之列。好人死了說名垂千古，壞人死了說遺臭萬年。六十年一個花甲實在是不夠用啊，說古論今時很難搞清事情發(fā)生在那個60年甲子之中。</p><p class="ql-block">從這壽靈寺建成到如今，約460年，八個甲子，寫這匾額的王遐舉是何時神圣，查起來真麻煩。他活了八十六歲，自己就經(jīng)歷過1924、1984兩個甲子年。如果他真能活個幾百幾千年，不知有多少個王遐舉待查！天干地支紀年法，真是不如阿拉伯數(shù)字的紀年省事。</p> <p class="ql-block">供奉在佛爺?shù)顑?nèi)的五明王之“白哈爾業(yè)之王，又稱事業(yè)王，是白哈爾的原形，又叫“協(xié)松多吉米沃且”。他有三頭六臂，三頭顏色各異，分別為白，天藍和紅色，六臂手各持不同法器，右三只手持鐵鉤、箭、劍、左三只手持刀，弓和杖。身穿白絲上衣，圍人皮和虎皮，頭戴類似草帽形式的藤帽。騎白獅，由門普布查牽引，主要伴神是阿曲瑪。他的明妃叫魔曜明嘎姆?！?</p><p class="ql-block">— 選自百家號博主A恒林雕塑的一篇文章<a href="https://baijiahao.baidu.com/s?id=1770393239828224342&wfr=spider&for=pc&searchword=%E4%BD%9B%E7%88%B7%E5%BA%9C%E4%BA%94%E6%98%8E%E7%8E%8B%E6%8A%A4%E6%B3%95" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">“白哈爾神護法...”</a></p> <p class="ql-block">這可能是五明神王之“白哈爾語之王”。</p> <p class="ql-block">邁達里呼圖克圖曾在此傳教。清時改稱乃瓊殿。</p> <p class="ql-block">八角廟。原為八角亭，</p> <p class="ql-block">廟內(nèi)供著護法金剛，</p> <p class="ql-block">現(xiàn)八角廟內(nèi)供奉著大威德金剛。</p> <p class="ql-block">獅子？土默特獵犬？??</p> <p class="ql-block">這是站在新建的博物館背后看美岱召城門。美岱召舊城很緊湊，而召城外的景區(qū)占地面積遠超美岱召舊城，比如美岱召泰和門外的這個廣場。</p><p class="ql-block">這種對比，是不是反映出今天這里的管理者與三娘子審美的不同？也許當初三娘子不肯站這么多地吧。三娘子是信佛的人。</p> <p class="ql-block">白度母，現(xiàn)世觀音菩薩的化身。</p><p class="ql-block">為什么被蒙面？修繕中？觀音菩薩樂意嗎？weird.</p> <p class="ql-block">鐘金夫人享堂。</p> <p class="ql-block">三娘子的骨灰就在這個檀香木制的塔里。</p> <p class="ql-block">鐘金遺物</p><p class="ql-block">不知是他人所贈，或是三娘子自己繡成?？v馬揮戈能征戰(zhàn)的哈屯會繡花，實在是史上少有的女杰了。</p> <p class="ql-block">美岱召有很多充滿了故事的壁畫。可惜參觀美岱召之前沒作計劃沒作功課。</p> <p class="ql-block">和諧永年，和諧永年，每個字都是鐘金的血和淚。</p><p class="ql-block">犧牲女人換和平，是文明？是野蠻。有雄才大略，占有舉國之力的君王們怎么就不能憑武力和談判達到和平呢？封號的背后，是鐘金的屈辱和帝王的無恥。</p> <p class="ql-block">美岱召相關紀年：</p><p class="ql-block">1508, 阿勒坦(Altan, 明朝稱孛兒只斤·俺答)生于蒙古右翼滿官嗔部，巴爾斯博羅特之子，達延汗之孫。</p><p class="ql-block">1517，阿勒坦9周歲，祖父達延汗去世。達延汗去世前分封十二土默特予阿勒坦，具體年月不詳。自此蒙古右翼土默特部落聯(lián)盟成為阿勒坦的基本盤。所到之處，多有駐地冠名土默特X。</p><p class="ql-block">以下所以年齡都以周歲作數(shù)。</p><p class="ql-block">1519，阿勒坦11歲，其父巴爾斯博羅特去世，阿勒坦續(xù)娶其庶母莫倫哈屯。</p><p class="ql-block">～1522，阿勒坦的長子辛愛黃臺吉出生，該年阿勒坦僅14歲。</p><p class="ql-block">1543，索南嘉措(明史記為索南堅措)生于布達拉宮西約二十公里處堆龍德慶的一個"貴族"之家。</p><p class="ql-block">1546，索南嘉措被黃教格魯派的哲蚌寺做為前任座主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世迎入寺內(nèi)供養(yǎng)。</p><p class="ql-block">1549年，索南嘉措受沙彌戒。</p><p class="ql-block">1550, 三娘子(1550-1613)出生。該年阿勒坦已經(jīng)42歲。</p><p class="ql-block">十六十七世紀，蒙古族雖然經(jīng)歷過帝國的輝煌，軍事、畜牧和制造技術方面積累了歐亞大陸的許多精華，但由于地廣人稀及游牧加掠搶的生活方式，文化依然落后。三娘子雖然在蒙古族近代史上占據(jù)極其重要的地位，關于她的史料記載遠遠少于各種不靠譜的傳說。其出生和身世也是沉浸在迷幻的神話、蒙族的民間文學渲染及漢家的正統(tǒng)道德標榜之中。其中一個似乎還算有些邏輯的版本是，三娘子本姓奇喇古特，衛(wèi)拉特蒙古奇喇古特部落首領哲恒阿哈之女，閨名鐘金Junggin, 或J?nggen. 至于哈屯，Khatun或Qatun, 那不是閨名，而是婚后的稱呼(*Kht)。哈屯，意思是汗王或貴族賬內(nèi)的女人，不分妻妾。J?nggen Khatun翻譯稱鐘金夫人，并不百分百地確切，只不過是漢人用夫人二字表達對三娘子的一種敬意。</p><p class="ql-block">1553, 阿勒坦之孫把漢那吉(1553-1583)出生，為阿勒坦三子鐵背臺吉之兒子，三歲時父母早喪，由其親祖母暨阿勒坦排位第一的妻子莫倫哈屯扶養(yǎng)成人。</p><p class="ql-block">1558，阿勒坦率土默特部西征，衛(wèi)拉特奇喇古特部首領哲恒阿哈獻女兒鐘金和親。從此，兩部通婚和好?？蓱z的鐘金，8歲委身于50歲的老男人阿勒坦。而后，鐘金被漢族百姓稱為三娘子。</p><p class="ql-block">1564，索南嘉措受比丘戒。</p><p class="ql-block">1567-1572，美岱召始建于這五年間，明年號為慶隆，具體年月不詳。</p><p class="ql-block">~1568，三娘子生子不他失禮，為阿勒坦第七子。這一年三娘子已經(jīng)18歲，成婚已10年。此前她是否生產(chǎn)過，未見記載。</p><p class="ql-block">1570, 秋，17歲的把漢那吉因阿勒坦奪其未婚妻(第三個)償還他人，怒而出走投明。</p><p class="ql-block">1571，阿勒坦上表進貢稱臣，明穆宗封阿拉坦為順義王。</p><p class="ql-block">同年，格魯派僧侶阿興喇嘛來蒙古右翼地區(qū)傳教，尊稱阿勒坦為“大汗”。在阿興的勸說下，阿勒坦拋棄薩滿教，開始皈依藏傳佛教，并向明朝請求佛經(jīng)和喇嘛僧，得到明朝應允。阿興喇嘛遂進而勸說阿勒坦進貢啦薩哲蚌寺的佛像，向那里的諸僧作布施，并迎請住持哲蚌寺的上師索南嘉措及《甘珠爾》《丹珠爾》諸經(jīng)。</p><p class="ql-block">1572-1575，三娘子建庫庫和屯(呼和浩特舊城)。明朝稱之為歸化城。</p><p class="ql-block">1575，阿勒坦汗和三娘子在土默川所建王城竣工。</p><p class="ql-block">1578，明萬歷六年五月十五日，阿勒坦與索南嘉措在青海仰華寺舉行了大法會。自此阿勒坦等正式皈依藏傳佛教，并約定改革殉葬等舊俗，制定戒律。索南嘉措贈俺答以“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”之號，“咱克喇瓦爾第”是“轉(zhuǎn)輪王”之意；“徹辰汗”即元代譯法之“薛禪汗”，意為“聰睿汗王”，這也是忽必烈的汗號。阿勒坦則授予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的稱號，圣識一切為索南嘉措原有稱號，瓦齊爾達喇為梵語執(zhí)金剛之意，達賴為蒙語大海之意。從此哲蚌寺的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)就被稱為達賴喇嘛。爾后格魯派追認根敦朱巴和根敦嘉措為第一、二世達賴)，稱索南嘉措為三世達賴喇嘛。</p><p class="ql-block">1582年1月，阿勒坦汗卒，壽74。彼時三娘子年僅32歲。</p><p class="ql-block">同年，阿勒坦長子辛愛黃臺吉繼娶其庶母三娘子為妻。彼時辛愛黃臺吉50歲。</p><p class="ql-block">1583年，把漢那吉“行獵中墜馬而亡”，壽30。</p><p class="ql-block">同年，辛愛黃臺吉之長子扯力克續(xù)娶其堂弟把漢那吉的遺孀把漢比吉。</p><p class="ql-block">1585，三世達賴喇嘛索南嘉措舉行儀式，將阿勒坦汗遺骸火化，骨灰存于美岱召城后寶峰山的塔內(nèi)。</p><p class="ql-block">1586，2月，辛愛黃臺吉病死。其長子扯力克未經(jīng)明朝正式冊封，自稱順義王。三娘子將與明朝通商貿(mào)易的印信教給了親生兒子不他失禮。扯力克怒，帥兵攻伐不他失禮和三娘子。</p><p class="ql-block">1587，為防止分裂的土默特部再度侵犯，明朝同意正式冊封扯力克為順義王，并勸和扯力克與三娘子，逼迫三娘子再嫁。扯力克受封，休妻把漢比吉，繼娶自己的庶母也是庶祖母三娘子。明朝封三娘子為忠順夫人。彼時，三娘子37歲，扯力克年齡不詳。如果辛愛黃臺吉也像阿勒坦一樣14歲得子，扯力克當為1536年出生，長三娘子14歲，繼娶三娘子時51歲。</p><p class="ql-block">同年，把漢比吉改嫁三娘子之子不他失禮。</p><p class="ql-block">1588，達賴喇嘛索南嘉措進京朝見明神宗皇帝，三月于途中患病，圓寂于蒙古卡歐吐密。</p><p class="ql-block">1589，云丹扎木蘇出生，為阿勒坦曾孫，辛愛黃吉臺之孫，松木兒臺吉之子。云丹扎木蘇出生后被其家族及三世達賴喇嘛的管家楚臣嘉措認為是三世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童。</p><p class="ql-block">1592，傳說后來的邁達里呼圖克圖生于這一年。</p><p class="ql-block">1604，達賴四世派遣東科二寺的呼圖克圖到美岱召坐床傳教。傳說此時邁達里呼圖克圖年僅十二歲，不可信。藏傳佛教的活佛多數(shù)在五歲左右出家被供養(yǎng)，六到九歲之間受沙彌戒，十六七到二十一二歲之間受比丘戒。十二歲稱呼圖克圖并坐床主持，可能嗎？</p><p class="ql-block">1606，邁達里呼圖克圖為美岱召彌勒佛像舉行開光大典。</p><p class="ql-block">1607，扯力克死，其長孫卜失兔嗣位。卜失兔出生年不詳。如果按阿勒坦14得長子的繁殖頻率算，卜失兔當生于1564年，比三娘子小14歲。嗣位時卜失兔43歲。但這只是推算，未見正史記述。</p><p class="ql-block">1611，經(jīng)四年爭斗，三娘子嫡孫素囊臺吉妥協(xié)。卜失兔王位確立，繼娶其庶祖母也是庶曾祖母庶天祖母(五世)三娘子。彼時卜失兔可能47歲，三娘子61歲。此事是否有足夠正史記載，待查。</p><p class="ql-block">1613，三娘子辭世，壽63歲。葬于美岱召。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">*Kht，注：Khatun, 與Khan相對?，F(xiàn)在漢譯是Khatun-哈屯，Khan-汗。這兩個詞起源于栗特語<a href="https://www.definitions.net/definition/Khatun" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">xwatyn</a>，是栗特人對突厥人的汗和哈屯的稱呼。栗特語和波斯語同屬伊朗語系。這一對詞及其概念經(jīng)突厥語傳入蒙語和漢語。在伊朗語系中kh或xw都發(fā)音，轉(zhuǎn)入漢語k不發(fā)音而發(fā)h音。轉(zhuǎn)入英語k發(fā)音h不發(fā)言。在英語里有時kh被q替代。老喬沒查到在突厥語和蒙古語中怎么發(fā)音。</p> <p class="ql-block">美岱召城外，北寶峰山上的阿勒坦汗塔。</p> <p class="ql-block">阿勒坦汗，如有來世，你走遠點。不嫁給你們祖孫五代四個老男人，鐘金會有更幸福多彩的人生。</p>