笨拙的郭靖為什么能成為“俠之大者”？高野海青 <p class="ql-block">撰文?王可依?編輯?曹穎</p><p class="ql-block">來源：“蔡哏譚”微信公號(hào)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●《看天下》：在中國傳統(tǒng)文化中，俠的定義是什么，俠文化的發(fā)展脈絡(luò)又是怎樣的？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●蔡棟：古典文獻(xiàn)眾多，對(duì)俠的解釋也各有不同。比如，王夫之的描述是：“民乍失侯王之主而無歸，富而豪者起而邀之，而俠遂橫于天下?！贝蟾啪褪钦f，在秦朝兼并六國以及秦末天下大亂之后，諸侯消亡，百姓失去了依附對(duì)象，于是豪強(qiáng)開始養(yǎng)門客，這些豪強(qiáng)便成了所謂的俠。王夫之把俠理解為那些被仰視的豪強(qiáng)。也有學(xué)者引用顏師古對(duì)《漢書·季布傳》的注釋“俠之言挾也，以權(quán)力俠輔人也”，認(rèn)為俠并不是指那些豪強(qiáng)，而是指那些為豪強(qiáng)提供武裝護(hù)衛(wèi)的?人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無論是王夫之描述的養(yǎng)門客的豪強(qiáng)，還是顏師古注釋中被養(yǎng)的人，俠都是獨(dú)立于國家機(jī)器之外的一種社會(huì)力量，他們有自己獨(dú)特的一套價(jià)值規(guī)范，比如重信義、重公道、不徇私情，有很強(qiáng)的榮譽(yù)感。但糟糕的一點(diǎn)是，俠文化輕生死，俠動(dòng)不動(dòng)就自己抹脖子，甚至動(dòng)不動(dòng)殺人，所以我們也說“俠以武犯禁”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隨著漢朝以后國家機(jī)器的不斷完善，豪強(qiáng)勢力逐漸被打擊，俠文化也逐漸被邊緣化?！耙晕浞附钡娜后w不再占據(jù)主流，逐漸下沉到江湖草根之中。人們只能在最底層的幫派里，找到這些“以武犯禁”的俠客，那么此時(shí)，俠也不再有原始的意義了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●《看天下》：在金庸的作品里，有些正派大俠熱衷于鉤心斗角、爭名奪利，反而邪派義氣千秋，你如何看待金庸的正邪之辯？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●蔡棟：我覺得這是金庸對(duì)傳統(tǒng)武俠小說寫作的突破。因?yàn)楦绲奈鋫b小說往往是套路化的，作品中帶著一種刻板印象，魔教的人一定是壞的，名門正派的人一定是好的。金庸的突破在于，“好人”未必是好人，“壞人”也未必是壞人，所以我們才看到他筆下名門正派的“君子劍”岳不群，其實(shí)是一個(gè)偽君子；人人都要尊稱一聲“甘霖惠七省”的湯大俠，其實(shí)是一個(gè)衣冠禽獸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正邪之辯也是金庸作品中的一個(gè)重要主題。最初，“正”源于人的善良本性，是人之為人的美好品質(zhì)，有點(diǎn)像西方中世紀(jì)的騎士精神。而“邪”則與之相反，指向的是害人、濫殺無辜、不講武德等道德缺陷。正邪的區(qū)分最初是基于對(duì)善良本性的守護(hù)，符合人們的道德直覺。后來，正邪區(qū)分這件事情本身成了目的，消滅所謂的邪魔外道成了名門正派的最高目的，名門正派會(huì)不擇手段達(dá)到目的。就像在《笑傲江湖》里，劉正風(fēng)的家人都是老弱婦孺，但只要跟魔教沾一點(diǎn)邊，名門正派的人就覺得他們都是可以殺的。守衛(wèi)善良天性，守衛(wèi)作為好人的價(jià)值，這個(gè)東西被遺忘了。這個(gè)時(shí)候，正邪之分成為一個(gè)很抽象的立場，喪失了具體的道德內(nèi)容。這也是金庸對(duì)正邪的理解非常深刻的一個(gè)地?方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●《看天下》：金庸筆下的郭靖被稱為“俠之大者”，他的性格似乎并不機(jī)敏，甚至有些笨拙，為什么金庸會(huì)選擇他作為大俠的代表？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●蔡棟：首先，一個(gè)人要成為“俠之大者”，并不是一時(shí)沖動(dòng)就行，而是需要持之以恒的堅(jiān)守。郭靖鎮(zhèn)守襄陽城，可以說是鎮(zhèn)守了大半輩子，只有這樣看似笨拙，但其實(shí)很厚重又非常執(zhí)著的人物，才能承擔(dān)起這種沉重而漫長的責(zé)任。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次，塑造這樣笨拙的形象，也跟金庸對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知理解有關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中，過于聰明有時(shí)反而會(huì)成為一個(gè)人升華自我的障礙。比如在《俠客行》中，一些人物身上所呈現(xiàn)的一種類似“知見障”的東西，已有的學(xué)識(shí)和見識(shí)阻礙了他們對(duì)“大道至簡”的武學(xué)真諦的認(rèn)知。這里借鑒了傳統(tǒng)文化、禪宗中的理解。而那些看似笨拙、天性淳樸的人物，不會(huì)自作聰明，不會(huì)有那么多偏見，反而能更上一層樓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●《看天下》：金庸作品里表達(dá)的俠客精神有什么現(xiàn)實(shí)意義？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●蔡棟：在金庸成熟時(shí)期的作品《倚天屠龍記》《笑傲江湖》里，他所寫的俠客精神不再是簡單地區(qū)分?jǐn)澄?，非黑即白，他更多地寫出了大俠也具有自我懷疑精神。我覺得這種自我懷疑的精神恰恰是一些人理解俠文化時(shí)沒有理解到的地方。大家可能認(rèn)為俠文化就是正義打敗邪惡，拔劍就干，俠就代表正確。而金庸恰恰告訴我們，真正了不起的俠客，往往是優(yōu)柔寡斷的，優(yōu)柔寡斷其實(shí)就是反復(fù)自我質(zhì)疑，認(rèn)為自己是“可錯(cuò)的”，這是一種更強(qiáng)的包容，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p>