【世遺擴展 · 藝術(shù)篇】，盧浮宮讀畫（二）謙克 <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">盧浮宮德農(nóng)館二樓的達(dá)魯廳</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 達(dá)魯廳里的擎天巨擘</b></p><p class="ql-block"><b> （三）</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block">時空浩渺，無與倫比的蒼涼，無與倫比的深邃，又無與倫比的壯闊。掩卷沉思，細(xì)細(xì)追溯古羅馬的源頭，有莊嚴(yán)的歷史，有瑰麗的神話，有飄渺的傳說，真真假假纏繞在一起，竟找不出一個梳理的由頭。是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊?，是浪漫的暢想，還是虛無的杜撰？對我來說，真假已經(jīng)不重要了。眼前的一卷卷詩歌，一尊尊雕塑，一幅幅圖畫，匯成了古羅馬溯源的慨然悲歌。</p><p class="ql-block">古羅馬創(chuàng)建史三部曲 ：</p><p class="ql-block">母狼哺嬰、</p><p class="ql-block">薩賓人劫掠、</p><p class="ql-block">薩賓婦女的調(diào)停。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">逆光中的“母狼哺嬰”</span></p> <p class="ql-block"><b> 母狼哺嬰</b></p> <p class="ql-block">三部曲之一：母狼哺嬰</p><p class="ql-block">一個奸佞小人，弒兄篡位，謀奪王權(quán)。為了根絕后患，他威逼自己唯一的侄女做了貞女塔的女祭司，切斷了她和任何男子的往來。但是有一天，這位美麗的女子有了身孕，據(jù)說是同戰(zhàn)神暗戀的結(jié)晶。一對孿生兄弟降生了, 這引起了國王極大的恐慌, 他命人將兩個嬰兒放進(jìn)一個籃子，并拋入了伯臺河中。 河水退了，一只覓食的母狼發(fā)現(xiàn)了這兩個嗷嗷待哺的生命, 它就用自己的乳汁喂大了他們。 于是，這兩個孩子成了羅馬人的祖先，而母狼則成了羅馬祖先心目中的圖騰。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">母狼哺嬰的青銅雕塑</span></p> <p class="ql-block">在意大利著名的卡彼托林博物館中，至今還保存著一尊制作于公元前六世紀(jì)的青銅母狼雕像。在母狼身下，一對可愛的男嬰正在貪婪地吮吸她的乳汁。</p><p class="ql-block">嬰兒長大了，哥哥叫羅慕路斯，弟弟叫<span style="font-size:18px;">瑞摩斯。</span>兄弟倆齊心協(xié)力，誅滅了當(dāng)初將他們拋入臺伯河的國王阿穆利烏斯，創(chuàng)建了一個嶄新的城市。傳說的結(jié)局讓人唏噓，羅慕路斯殺死了弟弟瑞摩斯, 成就了另一幕權(quán)力爭斗的歷史悲劇。毋庸置疑，羅馬 (ROMA)的名字起自于這個新城的最高統(tǒng)治者羅慕路斯。羅馬古墟的一角還聳立著祭奠羅慕路斯的神廟，至今保存完好，只是現(xiàn)在已被移作他用。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">羅馬古墟一角的羅慕路斯神廟</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">詹博洛尼亞的雕塑《薩賓人劫掠》</span></p> <p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 薩賓人劫掠 </b></p> <p class="ql-block">三部曲之二：薩賓人劫掠</p><p class="ql-block">緊接著“母狼哺嬰”的傳說，便是“薩賓人劫掠”的故事。在古羅馬民族剛剛興起的時候，男子們找不到一位可以充當(dāng)妻室的婦女，古羅馬面臨著滅族的危機。羅馬領(lǐng)袖羅穆路斯(母狼哺嬰的兩兄弟之一)便設(shè)宴款待鄰近的薩賓人，趁他們醉酒的時候，就把男子殺死，搶奪他們的妻子，這些婦女后來便成為羅馬人的第一代母親。</p><p class="ql-block">這似乎是一個不很體面的故事，細(xì)細(xì)品來，喝著“狼奶”長大的羅慕路斯的基因中，本身就涵有與生俱來的狂野甚至暴戾的本性。意大利的藝術(shù)家們對這個有關(guān)羅馬人起源的故事情有獨鐘。在歐洲，羅馬，在佛羅倫薩，有關(guān)這個故事的藝術(shù)品無以計數(shù)。最吸引我的，則是詹博洛尼亞的大理石群雕了。在這組雕塑中，藝術(shù)家以三個比真人略大的人體，圍繞著一個中心扭曲上旋，呈現(xiàn)出復(fù)雜變幻的螺旋型造型。從羅馬人的右腿開始、到薩賓婦女高舉的左手結(jié)束，這種連續(xù)不斷的旋動姿態(tài)，造就了劍拔弩張的戲劇性沖突。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">詹博洛尼亞的雕塑《薩賓人劫掠》</span></p> <p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 薩賓婦女的調(diào)停</b></p> <p class="ql-block">三部曲之三：薩賓婦女的調(diào)停</p><p class="ql-block">多年后，薩賓人強盛了，薩賓國國王塔提烏斯調(diào)兵遣將，將羅馬城圍得水泄不通。時過境遷，當(dāng)年被劫的薩賓婦女已為人妻，她們的兒女也成為羅馬人的第一代子孫。薩賓人重兵壓境，羅馬人誓死不屈，此時此刻，女人又被推上了道義和人情的焦點：城外，是昔日的同姓骨肉，城內(nèi)，是如今的血緣至親，《賀拉斯兄弟之誓》、《處決兒子的布魯特斯》中張揚的家國情仇，再一次被推到了波峰浪尖。劍拔弩張之際，一襲素衣的艾埃茜妮率領(lǐng)一眾羸弱的母親和驚孱的孩童，劈開了一條兵刃中的血路。三十年之后，達(dá)維德的學(xué)生、法國浪漫主義畫派的旗手歐仁.德拉克洛瓦在《自由引導(dǎo)人民》中創(chuàng)造了另一個光彩照人的女性形象——萊辛，艾埃茜妮和萊辛一樣，成為那個時代的一道驚世的霹靂。</p><p class="ql-block">本是同根并蒂，何苦兵刃相接，為了避免國破家亡，婦女和孩子阻止了這場親人間的戰(zhàn)爭。達(dá)維德的《薩賓婦女的調(diào)?！?，正描繪了這一段驚天動地的傳說。</p> <p class="ql-block">名畫檔案</p><p class="ql-block">名稱：《<span style="font-size:18px;">薩賓婦女的調(diào)停</span>》</p><p class="ql-block">作者：雅克.路易.達(dá)維德 (即:大衛(wèi))</p><p class="ql-block">創(chuàng)作時間：<span style="font-size:18px;">1789年構(gòu)思，1799年成畫</span></p><p class="ql-block">尺寸：386cm×520cm</p><p class="ql-block">類別：布面油畫</p><p class="ql-block">收藏：巴黎盧浮宮，達(dá)魯廳</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：前景中的那位背對觀眾、左手握盾、右手投擲標(biāo)槍的是羅馬國王羅慕路斯。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：羅慕路斯手執(zhí)的盾牌上還刻著母狼的圖騰和羅馬 (ROMA) 的標(biāo)志。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：羅慕路斯對面的那位面朝觀眾、持劍舉盾的是薩賓國王塔提烏斯，雙方血刃相交，構(gòu)成了勢均力敵的陣勢。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：一襲素衣的艾埃茜妮率領(lǐng)一眾羸弱的母親和驚孱的孩童，劈開了一條兵刃中的血路。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：血路上滾爬著孱弱而驚恐的孩童</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">他們都是羅馬人和薩賓人的骨血至親</span></p> <p class="ql-block">世界名畫《薩賓婦女的調(diào)?！穱?yán)格遵循了古典主義的美學(xué)原則，造型藝術(shù)中最容易給人以美感的黃金比、對稱性和均衡性，在作品的構(gòu)圖中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。前景右側(cè)背對觀眾的羅馬國王羅慕路斯 (左手的盾牌上還刻著母狼的圖騰和羅馬的標(biāo)志)，前景左側(cè)面朝觀眾的薩賓國王塔提烏斯，組成了兵刃中的絕妙對稱；羅慕路斯身后嘶叫的戰(zhàn)馬，塔提烏斯身后高舉的嬰兒，又組成了中景與前景對稱上的呼應(yīng)。箭在弦上，深明大義的女英雄艾埃茜妮率眾沖進(jìn)血海，調(diào)停了這場一觸即發(fā)的戰(zhàn)禍。情勢雖然緊張，但錯綜復(fù)雜的人物動勢，標(biāo)槍圓盾的形線變化，依舊營造出畫面的穩(wěn)定。除了構(gòu)圖，達(dá)維德的人物造型無可匹敵。銅鑄鐵澆的形體塑造，深厚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛韫Φ?，以及附著于素描的色彩舖排，都達(dá)到了爐火純青的境地。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">《薩賓婦女的調(diào)停》</span>醞釀于一七八九年，成畫于一七九九年，十年間的跌宕，磨鈍了達(dá)維德的心智，也磨平了他的理想與激情。革命黨內(nèi)部的殘酷內(nèi)耗，讓法蘭西淪陷于以暴制暴的十年血色。一七九四年的熱月政變中，雅各賓派覆滅，黨魁羅伯斯庇爾也被推上了斷頭臺。達(dá)維德蔓引株連，身陷囹圄，經(jīng)學(xué)生和朋友的多方營救，戴罪出獄。從根子上說，達(dá)維德只是個感性的藝術(shù)家，他不具政治家慎密的心智、雄豪的膽略和豁達(dá)的胸懷?！靶乃埔鸦抑荆砣绮幌抵邸?，以此形容藝術(shù)家此刻的心境，再合適不過。</p><p class="ql-block">達(dá)維德畢竟沒有經(jīng)受住法國大革命的淬煉，陷入了一潭死水，泛不起半點漣漪。如果說還有暗流的隱動，那便是期待，他在期待亂世中拯蒼生于水火的救星。</p><p class="ql-block">出獄后的四年中，達(dá)維德完成了巨幅油畫《薩賓婦女的調(diào)?！?。醞釀時的激情消逝了，剩下的只是理性的構(gòu)思，形式的表象，<span style="font-size:18px;">古希臘人體的唯美軀殼。</span>《荷拉斯兄弟之誓》、<span style="font-size:18px;">《處決自己兒子的布魯特斯》和《調(diào)?！方阱氤撸捅硐蠖?，一樣的鋼筋鐵骨，一樣的頂天立地，但細(xì)細(xì)品味人物的面部表情和肢體語言，前者因情而動，后者卻陷入了概念的巢穴。有人嘲諷《調(diào)停》薈萃了古希臘黃金比例的裸女裸男，雖然剛健，卻丟失了靈魂，</span>就象舞臺上走秀的一具具人體。評論家的評語雖然尖刻，卻一語道破了問題的實質(zhì)。此刻的達(dá)維德已褪去了鋒芒，在唯美的構(gòu)圖、唯美的造型、唯美的色彩中尋求精神的慰籍。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 達(dá)魯廳里的擎天巨擘 </b></p><p class="ql-block"><b> （四）</b></p> <p class="ql-block">法蘭西民族終究是幸運的，就在這至暗時刻，拿破侖橫空出世，給達(dá)維德，給法蘭西千百萬民眾帶來了希望。</p><p class="ql-block">時勢造英雄，英雄適時勢。從一七八九年到一七九九年，拿破侖蟄伏十年，一朝涅槃 —— 霧月政變后，開啟了為期十五年的執(zhí)政生涯；一八零四年，建立了法蘭西第一帝國，并加冕稱帝。自此，達(dá)維德在頹落中驚醒，再一次找到了精神的支柱，事業(yè)的皈依。拿破侖慧眼識珠，授予達(dá)維德帝國首席宮廷畫師的稱號；達(dá)維德感恩戴德，成為拿破侖忠實的擁躉。盧浮宮里最輝煌的作品——《拿破侖加冕》(至少我是這樣認(rèn)為)，就在這樣的背景下誕生了。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：《拿破侖一世加冕大典》中下部</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：《拿破侖一世加冕大典》左下部</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：《拿破侖一世加冕大典》右下部</span></p> <p class="ql-block">名畫檔案</p><p class="ql-block">名稱：《拿破侖一世加冕大典》</p><p class="ql-block">作者：雅克.路易.達(dá)維德 (即:大衛(wèi)）</p><p class="ql-block">創(chuàng)作時間：1805～1807年</p><p class="ql-block">尺寸：610cm×931cm</p><p class="ql-block">類別：布面油畫</p><p class="ql-block">收藏：巴黎盧浮宮，達(dá)魯廳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是一尊劃時代的巨鑄，<span style="font-size:18px;">這也是拿破侖欽點達(dá)維德繪制的作品。受命于一八零四年十二月，完工于一八零七年十一月，</span>達(dá)維德殫精竭慮，將他的全部熱情、全部智慧、全部技巧揮灑于畫面，舖排出一八零四年十二月二日拿破侖加冕的歷史性一刻。一百五十余位歷史人物各呈其貌，斑斕多彩的宮廷服飾各顯其質(zhì)，恢宏的整體構(gòu)思、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛柙煨?、靈動的色彩寫生，都抵達(dá)了出神入化的境界。當(dāng)拿破侖的眼眸第一次觸碰到畫面的時候，虎軀一震，半晌才迸出一句話來: “這真是一件偉大的作品！不，這根本不是一幅畫，哪有畫可讓人身置其中？每個部分都在發(fā)光，每個人物都有生命 …… 太好了，實在太好了！達(dá)維特，還是你了解我，你讓我成為法蘭西的騎士……?！?lt;/p><p class="ql-block">下面，便是《拿破侖加冕》的人物剖析——</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：1804年12月2日，巴黎圣母院舉行拿破侖加冕儀式的場面</span></p> <p class="ql-block">人物剖析之一：</p><p class="ql-block">君權(quán)神授，由教皇為跪在圣壇前的君主戴冠加冕，這是因襲千年的傳統(tǒng)，天經(jīng)地義，亙古不變。法蘭西的君權(quán)和神權(quán)就是在這一儀式的延承中得到了高度的契合。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：1429年7月17日，法蘭西女英雄貞德護送王太子查理抵達(dá)蘭斯，并在蘭斯大教堂完成了“君權(quán)神授”的加冕儀式。</span></p> <p class="ql-block">然而，拿破侖就是拿破侖，他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，拒絕下跪，自行戴上了從庇護七世手中奪過的皇冠，這讓觀摩整個加冕過程的藝術(shù)家驚愕不已，陷入了兩難的境地。從精神到道德，從文化到認(rèn)知，曾經(jīng)主宰王權(quán)的神權(quán)，依然以宗教的形式主宰著一代又一代的黎民百姓。拿破侖確實擁有頂天立地的權(quán)威，但他無以挑戰(zhàn)千百萬民眾滲入骨髓的習(xí)慣性思維。達(dá)維德絕頂聰明，他截取了一整個過程中皇帝給皇后加冕的后半個場面，既避開了這一段不堪的史實，又給拿破侖戴上了至高無上的光環(huán)。</p><p class="ql-block">不管怎么樣，拿破侖以驚世駭俗的舉動沖破了那個時代政治傳統(tǒng)的底線，從中世紀(jì)起始的“君權(quán)神授”終于在拿破侖時代宣告終結(jié)。</p><p class="ql-block">就藝術(shù)而言，達(dá)維德的技巧無與倫比。我的目光在畫布的高光處分分寸寸地游移 —— 拿破侖和約瑟芬身披絳色紅袍，天鵝絨的浮表，羊羔絨的內(nèi)里，嵌金絲的花紋，涵金箔的流蘇，各顯其貌，各呈其質(zhì)，讓人強烈地感受到棉、綢、絲、絨之間的一種質(zhì)感的對比。給予我至深印象的是主教身披的那件金黃色的祭袍 (位于皇帝、皇后之間)，柔中帶硬的手感，<span style="font-size:18px;">絲中夾金的質(zhì)地，竟</span>來自于藝術(shù)家揮灑自如的筆觸轉(zhuǎn)換，精妙絕倫的色彩堆砌！</p> <p class="ql-block">人物剖析之二：</p><p class="ql-block">畫面上部看臺的中央，端坐著拿破侖的母親瑪麗亞·萊蒂西亞·拉莫利諾(1750—1836)，因為拿破侖和他弟弟呂西安之間的糾紛，也因為拿破侖封約瑟芬為后極度違背了她的意旨，太后并沒有參加儀式，但達(dá)維德為了顧全皇家體面，違背史實，將她納入大典，為此，受到拿破侖由衷的稱贊。</p><p class="ql-block">畫面中部手端圣油瓶托盤的是皇太后的乘龍快婿，拿破侖幼妹的丈夫，帝國元帥約阿希姆·穆拉特 (1767—1815)，1808年成為那不勒斯國王。?</p> <p class="ql-block">人物剖析之三：</p><p class="ql-block">畫面中部有五位身著藍(lán)綠色長裙的女子，左面第二位是拿破侖的幼妹卡琳娜．波拿巴 (1782—1839)，她正注視著皇后約瑟芬的披風(fēng)。為了區(qū)別于其他宮娥，達(dá)維德將第二版《加冕》(現(xiàn)珍藏于凡爾賽宮）中卡琳娜的衣裙改成粉色。</p> <p class="ql-block">人物剖析之四：</p><p class="ql-block">畫面右側(cè)的是拿破侖的長兄約瑟夫·波拿巴 (1768—1844), 他被授予皇家王子的稱號，并在1806年成為那不勒斯國王，1808年成為西班牙國王; 畫面中部的是拿破侖的四弟路易·波拿巴 (1778—1846), 1806年成為荷蘭國王。</p> <p class="ql-block">人物剖析之五：</p><p class="ql-block">畫面左側(cè)的背影為查爾斯·弗朗索瓦·勒布倫 (1739—1824)，拿破侖的三領(lǐng)事之一，手里握著“查理曼大帝”的權(quán)杖；畫面右側(cè)的背影為讓·雅克·雷吉斯·德·岡巴塞雷斯(1753—1824)，它也是拿破侖的三領(lǐng)事之一，后成為帝國的王子校長，他手里握著“正義之手”的權(quán)杖。</p> <p class="ql-block">人物剖析之六：</p><p class="ql-block">畫面左側(cè)背影為路易·亞歷山大·貝爾蒂埃(1753—1815)，1805年成為帝國元帥；畫面右側(cè)背影為塔列朗(1754—1836)，1804年7月11日成為帝國元帥。</p> <p class="ql-block">人物剖析之七：</p><p class="ql-block">羅馬教皇庇護七世(1742—1823)應(yīng)邀出席盛典，卻被剝奪了加冕的權(quán)利，他尷尬地端坐在拿破侖后側(cè)不矚目的位置，黯然神傷。</p><p class="ql-block">盧浮宮里，《迦拿婚禮》的畫幅獨占鰲頭，《拿破侖加冕》屈居第二，即便如此，相機的廣闊鏡依舊難罩《加冕》的整體，我只能以局部切割、合零為整的方式，一一呈現(xiàn)畫面的全部。達(dá)維德本人一定隱藏在畫面的某一個角落，好事的觀摩者們似乎在右側(cè)看臺的欄桿間發(fā)現(xiàn)了他的行蹤。只可惜幽暗的陰影部恰好遇著了天光的反射，斑斑駁駁，涵渾不清。依我看來，達(dá)維德的位置應(yīng)該在皇太后座位上側(cè)的看臺，從右到左，前排第三位的那位紳士基本符合他的神形。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：有人說，在右上角標(biāo)示的方框中可依稀辨析出達(dá)維德的輪廓。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：我倒認(rèn)為，上側(cè)看臺中間的紳士基本符合他的神形 。</span></p> <p class="ql-block">前面，我曾寫道：達(dá)維德是拿破侖的忠實擁躉。為了了解“擁躉”兩字的精準(zhǔn)含義，我特地查閱了字典：“擁躉”是中性詞，只有在特定的語境中，才會顯現(xiàn)其特定的褒貶傾向和情感色彩。如果擁躉的對象是賢明圣主，那便涵褒義，如果是昏庸暴君，那便涵貶義。達(dá)維德是雅各賓黨派的擁躉，也是拿破侖帝國的擁躉，但他并沒有成為波旁王朝的擁躉。《荷加斯兄弟的宣誓》和《處死自己兒子的布魯特斯》都是路易十六欽點繪制的作品，但成品后的巨制卻被拒之門外，很明顯，它與皇家的政治理念和美學(xué)口味截然相悖，反倒成了法國大革命爆發(fā)前鏗鏘的前奏。</p><p class="ql-block">毋庸置疑，達(dá)維德是一位堅定的反對法蘭西封建帝制的戰(zhàn)士。他的作品為他一生作了最精準(zhǔn)的詮釋。</p><p class="ql-block">他曾說：“繪畫不是技巧，技巧不能構(gòu)成畫家。”</p><p class="ql-block">他曾說：“拿調(diào)色板的不一定是畫家，拿調(diào)色板的手必須服從頭腦”。</p><p class="ql-block">他曾說：“藝術(shù)不是目的，而是手段，它為了幫助某一個政治概念的勝利而存在”。</p><p class="ql-block">所有這一切，都成為這位反封建戰(zhàn)士深刻的箴言。在達(dá)維德的藝術(shù)高光期，他創(chuàng)作了一系列將被歷史永遠(yuǎn)銘記的作品，這些作品都服從于他堅定不移的政治信仰和美學(xué)理念，成為他所處的那個摧枯拉朽時代的戰(zhàn)斗號角。</p><p class="ql-block">話題回到達(dá)維德里程碑式的巨鑄《拿破侖加冕》。無人詆毀他的畫品，卻有人貶謫他的人品，詬病最多的便是作品對歷史肆無忌憚的篡改或拿捏。從整體上講，他巧妙地避開了“君權(quán)神授”的主干，選取了“為皇后加冕”的末葉；從細(xì)節(jié)上講，他編造了皇太后出席加冕大典的史實，營造出拿破侖意念中最完整、最輝煌的盛典。對于這些，我自覺無語，也不想為他爭辯。前些日子，我曾寫過同為法蘭西畫家的旅文，他絕沒有庫爾貝的傲骨，更沒有米勒的純粹。他就是他，一個生活在那個時代的畫家，出類拔萃，卻又參雜著為人者因境遇逼迫而導(dǎo)致的軟弱、圓滑、甚至諂媚。</p><p class="ql-block">達(dá)維德一生附著于政治 (斟酌用詞時，我避開了“攀附”，納用了“附著”)，他沒有逆潮流而動，而是順應(yīng)了時代。雅各賓派徹底摧毀了路易十六的封建統(tǒng)治，拿破侖更是動搖了法國乃至歐洲的封建制度，成為與凱撒、亞歷山大齊名的千古一帝。與“雅各賓”同為戰(zhàn)友，與拿破侖互為君臣，即便用了“攀附”，也不致過于貶義。</p><p class="ql-block">光陰荏苒，拿破侖執(zhí)政十五年，便在政壇上凄然消逝。燃燒得過旺，隕落得過快，彗頭攜著一條一億五千萬公里的彗尾，在彌漫星光中悠然劃過，再也沒有回頭，卻鑄就了永恒。</p><p class="ql-block">拿破侖隕落了，波旁王朝復(fù)辟。達(dá)維德也隕落了，他逃亡他國，殞命他鄉(xiāng)，造就了藝術(shù)史上的又一幕悲劇。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 達(dá)魯廳里的擎天巨擘 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> （五）</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block">在本文的篇末，奉上達(dá)維德巨鑄中的收官之作《雷奧尼達(dá)在溫泉關(guān)》。醞釀于1800年，成畫于1814年，歷經(jīng)了一十四年的迂回曲折。醞釀起初，達(dá)維德剛被拿破侖招入麾下，余燼中又燃起了新的希望。以斯巴達(dá)英雄列奧尼達(dá)率三百勇士血戰(zhàn)溫泉關(guān)的傳說為題，展現(xiàn)了一個至今還讓人熱血沸騰的故事，或正貼合了藝術(shù)家此時此刻的“壯懷激烈”。坊間流傳著這樣的傳說：拿破侖崇拜英雄，景仰凱旋，而對雷奧尼達(dá)指揮的這一場以全軍覆滅告終的戰(zhàn)役頗有微詞。即便是皇帝心不在焉的一說，也會攪動藝術(shù)家紛亂的心緒。不管怎么樣，作品還是問世了，問世在拿破侖執(zhí)政十五年后的“回光返照——“百日王朝”覆滅的前夕。</p><p class="ql-block">拿破侖時代徹底結(jié)束了。終生隨政治漂泊的達(dá)維德，終于跌落到命運的谷底。六十六歲的藝術(shù)家再一次陷入十五年前的困頓，創(chuàng)作出風(fēng)格上類似于《薩賓婦女的調(diào)?！返摹读袏W尼達(dá)在溫泉關(guān)》，倒也符合他人生隨政治沉浮的心理軌跡。</p> <p class="ql-block">名畫檔案</p><p class="ql-block">名稱：《列奧尼達(dá)在溫泉關(guān)》</p><p class="ql-block">作者：雅克.路易.達(dá)維德 (即:大衛(wèi))</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">創(chuàng)作時間：1800年構(gòu)思，1814年成畫</span></p><p class="ql-block">尺寸：393cm x 533 cm</p><p class="ql-block">類別：布面油畫</p><p class="ql-block">收藏：巴黎盧浮宮，達(dá)魯廳</p> <p class="ql-block">達(dá)維德的名作《列奧尼達(dá)在溫泉關(guān)》描繪的是這樣的故事：</p><p class="ql-block">公元前480年，波斯王薛西斯率50萬鐵騎進(jìn)攻希臘，驍勇善戰(zhàn)的斯巴達(dá)國王雷奧尼達(dá)力排眾議，親率三百斯巴達(dá)勇士死守希臘中部的門戶溫泉關(guān)，與百倍于己的波斯侵略軍展開了血刃之戰(zhàn)。三日之后的最后一天，斯巴達(dá)人被波斯人團團圍住，明知必死，卻無人膽怯，在波斯人如雨的亂箭中，他們吶喊著誓言，慷慨赴死。</p><p class="ql-block">如今，在埋葬列奧尼達(dá)和300勇士尸骨的希臘德摩比勒隘口 (即: 溫泉關(guān)), 橫臥著一尊石鑄的紀(jì)念碑，鐫刻著古希臘詩人西摩尼德斯的一段銘文 —— </p><p class="ql-block">異鄉(xiāng)人，</p><p class="ql-block">你若到斯巴達(dá)，</p><p class="ql-block">請轉(zhuǎn)告那里的公民：</p><p class="ql-block">我們陣亡此地，</p><p class="ql-block">至死猶恪守誓言。</p><p class="ql-block">……</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：無名畫家繪制的溫泉關(guān)戰(zhàn)役</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">史料中呈現(xiàn)的斯巴達(dá)人盔甲、武器裝備</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：溫泉關(guān)隘口的紀(jì)念碑上，鐫刻著古希臘詩人西摩尼德斯的一段銘文。</span></p> <p class="ql-block">二零零六年，好萊塢的藝術(shù)家們或正從達(dá)維德的油畫和西摩尼德斯的銘文中汲取了靈感，拍攝了同一幕驚天地、泣鬼神的歷史悲劇，片名就是：《斯巴達(dá)三百勇士》。</p><p class="ql-block">電影《斯巴達(dá)三百勇士》是一部極具視覺沖擊力和情感震撼力的大片。精湛的畫面構(gòu)圖，雄渾的色彩調(diào)配，營造出了古老、莊重且充滿史詩感的氛圍。加之于磅礴的畫面、深刻的主題和人物的刻畫，成功地吸引了觀眾的目光，并引發(fā)起人們對勇氣、對榮譽、對自由等價值觀的思考。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">電影《斯巴達(dá)三百勇士》：重兵壓境</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">電影《斯巴達(dá)三百勇士》：浴血奮戰(zhàn)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">電影《斯巴達(dá)三百勇士》：戰(zhàn)死沙場</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">電影《斯巴達(dá)三百勇士》：雖死猶生</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相比之下，油畫《列奧尼達(dá)在溫泉關(guān)》便略顯遜色了——構(gòu)圖可謂均衡，氣勢可謂磅礴，色調(diào)可謂濃烈，然而，充塞于畫面的鐵血男兒，造型挺拔而不具生氣，形象俊朗而抽離靈魂。褪去了鋒芒的達(dá)維德，再一次推崇起新古典主義倡導(dǎo)的“高貴的單純，靜穆的偉大”，在唯美的構(gòu)圖、唯美的造型、唯美的色彩中尋求藝術(shù)的皈依。歷史就是歷史，黃金比例的古希臘男體，光赤裸露的荷爾蒙氣息，無以構(gòu)筑兩千五百年前溫泉關(guān)古戰(zhàn)場的雄渾和壯烈。</p><p class="ql-block">瞻仰著達(dá)維德的鴻篇，享受著法蘭西畫家莊嚴(yán)肅穆的宏偉；觀摩著好萊塢的巨制，感受著溫泉關(guān)隘口驚天動地的廝殺；吟誦著西摩尼德斯的銘文，體會著古希臘詩人滲入骨髓的蒼涼。孰贏孰輸，眾口不一，無從、也無須在繪畫、電影和詩歌這三種不同的藝術(shù)載體中辯出個優(yōu)劣。閉上眼睛，靜靜地體會《列奧尼達(dá)在溫泉關(guān)》賜予我的種種觸動——雄渾壯麗的宏觀構(gòu)圖，工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛韫Φ祝栏接谒孛璧纳逝m排，無一不是藝術(shù)盛宴中的珍饈美饌。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：畫面中央的列奧尼達(dá)手持長劍和圓盾，鎮(zhèn)定自若地注目前方，仿佛在祈求神明，賜予勇氣和希望。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：列奧尼達(dá)的右側(cè)，一位老者輕撫著年輕人的胸膛，依依不舍地做最后的告別，強悍中注入了一縷悲壯的柔情。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">下圖：列奧尼達(dá)的左側(cè)，幾位將士手持花環(huán)，向勝利之神獻(xiàn)上最后的祭祀。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b>二零二四年十二月撰寫文字</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b>二零二四年十二月做成美篇</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b>待續(xù)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b>?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><br></p>