流失美國博物館的天龍山石窟造像劉海影 <p class="ql-block">這里的大型坐佛??和五尊雕塑浮雕來自山西省太原市附近的天龍山，現(xiàn)在在哈佛藝術(shù)博物館展出。</p> <p class="ql-block">天龍山石窟，位于山西太原西側(cè)的天龍山山麓。現(xiàn)存的25座洞窟分布在東西兩峰半腰南側(cè)的砂巖懸崖上，1窟至8窟坐落于東峰、9窟至21窟坐落于西峰，從東到西整體長度約500米，現(xiàn)存造像一千五百余尊。西峰下方是興建于6世紀(jì)中期的木結(jié)構(gòu)寺廟天龍寺。該遺址的歷史記載在一塊大石碑上，這塊石碑是當(dāng)時(shí)正在訪問該遺址的荀將軍夫婦于 706 年立下的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大家可能都知道晉祠，但不知道天龍山，晉祠離天龍山的距離并不遠(yuǎn)。天龍山位于山西省太原西南約 25 英里處，始建于 6 世紀(jì)中葉，8 世紀(jì)初重新修建。<span style="font-size:18px;">從北齊時(shí)候起，天龍山石窟就開始造像，一直到了隋唐時(shí)期，都不斷的有人開窟造像。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>天龍山和響堂山石窟的興建都和高齊皇室有關(guān)</b>，好似前后出生的兄弟，而且都取得了非凡的藝術(shù)成就。但是，<b>響堂山石窟的大規(guī)模營建只集中在北齊王朝短短的二十幾年間</b>。隨著鄴都被平毀，很快就衰落下去。盡管光彩奪目，響堂造像對后世的影響比較有限。天龍山石窟<b>始鑿于東魏</b>，經(jīng)歷了北齊和隋代的經(jīng)營，到唐高宗時(shí)代又掀起了一次造像的高潮。這和晉陽地區(qū)久盛不衰的佛教有著密切的關(guān)系。因?yàn)橛兄鼉砂倌甑臅r(shí)間跨度，<b>天龍山造像的風(fēng)格和題材比響堂山豐富，而且對太原周邊乃至整個(gè)華北地區(qū)佛教造像的風(fēng)格都有著不可忽視的影響。</b>舉例來說，晚唐以后，在華北特別流行的半跏坐菩薩形象，最早就是在天龍山的唐窟中大量出現(xiàn)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在中國石窟里，莫高窟，龍門石窟，云岡石窟，規(guī)模皆大于天龍山石窟。但天龍山石窟卻以其獨(dú)有的“天龍山樣式”，吸引了無數(shù)漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家還有商人鉆入深山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東魏之際，天龍山的無名匠人們，首先把從<b>印度佛造像藝術(shù)中國化</b>，既有印度的高雅，也有中國的線條。等到唐代，匠人們又讓造像多了<b>人性美，</b>當(dāng)你凝視佛陀菩薩，不會覺得遙遠(yuǎn)，而是覺得造像身上，佛性少，凡思多。自此，中國歷朝歷代石窟，皆循此美學(xué)樣式開鑿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天龍山主要石窟有25座。天龍山石窟反映了中古時(shí)期佛教傳播與石窟藝術(shù)發(fā)展的獨(dú)特歷程，以嫻熟的雕刻技法、精美的藝術(shù)造型和濃厚的生活氣息著稱于世，<b>其中的唐代菩薩造像是該時(shí)代的巔峰之作</b>，是唐代石雕佛像的代表。</p> <p class="ql-block">這張照片是今天已經(jīng)經(jīng)過修葺的天龍山石窟，成為旅游景區(qū)了。</p> <p class="ql-block">這張照片是以前的，應(yīng)該是民國初年時(shí)候的天龍山石窟?？梢钥吹剑旧咸幱谝环N放任的狀態(tài)，沒有維護(hù)，也沒有太多人的管理。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">明朝后，天龍山石窟被冷落，等到清朝，更無信徒來訪。這些絕美神佛，近乎隱匿深山，無人得知。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天龍山的劫難發(fā)生在20世紀(jì)二十年代。1918年，日本東京帝國大學(xué)考古學(xué)教授<b>關(guān)野貞</b>遠(yuǎn)赴華北勘探，根據(jù)地方志的記載，找到了當(dāng)時(shí)香火冷落、游人罕至、已被遺忘的天龍山石窟，并對石窟進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查。在他之前，德國建筑師<b>恩斯特·波爾斯曼</b>（Ernst Boerschman，1873—1949）和美國收藏家<b>查爾斯·弗利爾</b>（Charles Freer，1854—1919）已在1908年和1910年分別來過這里。由于他們沒有撰寫報(bào)告也沒有發(fā)布照片，這兩次訪問沒有引起太多的注意。關(guān)野貞的情況則全然不同——在對這個(gè)石窟進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查之后，<b>1921年將他的發(fā)現(xiàn)發(fā)表在日本《國華》雜志上，</b>附有地形圖、洞窟平面圖和雕像照片，天龍山石窟的佛教造像隨即在世界上引起廣泛注意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這以后<b>瑞典的喜龍仁，法國的西林，日本的常盤大定、田中俊逸和山中定郎</b>等紛紛前去考察天龍山石窟。這份報(bào)告迅速引出了更多出版物——另一日本學(xué)者<b>田中俊逸</b>撰寫的考古報(bào)告和<b>外村太治郎</b>制作的附有英文翻譯的圖錄均在次年出版。外村太治郎的圖錄名為<b>《天龍山石窟》</b>，一經(jīng)問世便在世界各地的學(xué)者、收藏家和古董商中引起了轟動。面對這本圖籍中精心攝影和印制的佛像和菩薩像，所有這些人都震驚于天龍山雕刻的高度藝術(shù)價(jià)值。規(guī)模不大、開鑿年代較晚的天龍山石窟，異軍突起，后來居上，美學(xué)藝術(shù)成就堪稱云岡石窟、龍門石窟等佛教造像，頡頏并比，甚至有過之而不及。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對這個(gè)石窟的劫掠隨即展開。從1923年至1924年，僅僅一年間，就將從東魏至晚唐歷500年經(jīng)營的寶藏———近200處造像盜鑿，包括了幾乎所有洞窟的所有佛頭、菩薩頭，所有浮雕和藻井。破壞之慘重讓人難以置信，致使現(xiàn)在的天龍山石窟差不多除了余存的風(fēng)化嚴(yán)重的殘軀斷臂和敗毀的基座，就是窟壁之上的累累鑿痕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">瑞典史學(xué)家喜龍仁第一次看見天龍山時(shí)，雖已被盜鑿，但大多數(shù)的佛頭和佛身都還在。等到1929年第二次前往時(shí)，早已肢殘頸斷，其狀不忍卒睹。1925年<b>喜龍仁出版《5至14世紀(jì)的中國雕刻》</b>巨著之后，耗時(shí)四百年開鑿的天龍山石窟，20年代起竟成為無頭的石窟，是<b>中國境內(nèi)摧殘破壞最為嚴(yán)重的石窟。</b></p> <p class="ql-block">天龍山的重被發(fā)現(xiàn)也引起了日本古董商<b>山中定次郎 </b>(1866—1936) 的覬覦。1924年，山中定次郎前往天龍山石窟。此時(shí)他已成為日本<b>山中商會</b>股份有限公司的總裁。山中定次郎經(jīng)營主持的山中商會，據(jù)稱是<b>繼盧芹齋后，第二次世界大戰(zhàn)以前，海外規(guī)模最大的中國古董文物店</b>。作為20世紀(jì)初最具影響力的亞洲藝術(shù)品經(jīng)營機(jī)構(gòu)，山中商會在日本的大阪、京都和東京，中國的北京和上海，美國的紐約和波士頓，以及歐洲的倫敦和巴黎均設(shè)有分部。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">山中定次郎與凈亮和尚的合影</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">山中定次郎勾結(jié)我國古董奸商和壽圣寺和尚<b>凈亮</b>，對天龍山進(jìn)行了滅頂式的洗劫。1924年，山中定次郎來到天龍山，先付給凈亮和尚10根金條，但凈亮無動于衷。他們隨即又拿出10根金條。面對這20根金條，凈亮這輩子都沒見過的金錢，他緩緩地說：“天龍山路太險(xiǎn)了，我一個(gè)人搬不動?！?言下之意，是要加錢。但對于神佛的價(jià)值來說，多點(diǎn)錢不算什么，作為商人的山中定次郎太明白買賣的奧秘了。于是他又拿出1000塊大洋。從此刻起，凈亮便不再是佛門弟子，而是盜賊幫兇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1924年6月和1926年，山中定次郎本人兩次親臨登臨考察天龍山石窟。<b>1927年前后所有散失海外的天龍山石窟造像名品，毫無例外地、全部都是山中定次郎指導(dǎo)山中商會盜鑿販?zhǔn)鄣摹?lt;/b>當(dāng)?shù)厝藭谝估锬弥蜔艉捅I鑿刀具，幫他把神佛一個(gè)個(gè)梟下頭首。而山中定次郎成收購商，只需等待即可。傳言，當(dāng)時(shí)的中國人夜里盜走文物，早上就拿到山中商會排隊(duì)，將古董文物賣出去，換取報(bào)酬。更讓人憤慨的是，山中商社為了攫取暴利，還<b>將造像身首分離，分別出售</b>，損壞極大。</p> <p class="ql-block">山中定次郎從天龍山石窟盜運(yùn)走了40多尊造像。在獲得這些雕塑之后，他精心設(shè)計(jì)了下一步的銷售計(jì)劃。1928年，山中商會將45尊造像編輯成書，名為<b>《天龍山石佛集》</b>。該書涵蓋佛像16尊、佛手與佛足3尊、菩薩像22尊、羅漢像1尊及天王力士像3尊。這份展覽圖錄同時(shí)兼具銷售目錄的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在為這本圖錄撰寫的序言中，天龍山石窟的“發(fā)現(xiàn)者”關(guān)野貞教授回顧了他首次調(diào)查這座石窟的始末，隨即表示對這個(gè)遺址目前“滿目瘡痍的景象”感到“極度遺憾”。但這種遺憾并沒有阻止他與山中定次郎進(jìn)行合作，為后者的展覽和銷售圖錄作序。更有甚者，他在序言中寫到這本圖錄的出版“是一項(xiàng)值得稱頌的事業(yè)——<b>石窟的真實(shí)情況將通過它代代相傳</b>”。今天看來，關(guān)野貞的這個(gè)說法明顯在歪曲事實(shí)，因?yàn)檫@本圖錄<b>佛像與石窟原境分離</b>，顯示的并非石窟實(shí)況，而是山中定次郎劫走的45尊造像的留影和他對劫掠過程的自我表彰。</p> <p class="ql-block">然后是對這些“藝術(shù)杰作”進(jìn)行公開展示——就像希臘和羅馬的大理石雕刻一樣。1932年11月，山中商會在日本東京美術(shù)協(xié)會舉辦了<b>“世界古美術(shù)展”</b>，并將這 批天龍山石佛公開拍賣。此時(shí)的天龍山 石窟,已然成為一個(gè)“無頭的石窟”。天龍山造像被陳設(shè)在特制的基座上，以獨(dú)立藝術(shù)品的面貌呈現(xiàn)在世人面前。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1939年，二戰(zhàn)期間，山中商會被同盟國美國政府在第一時(shí)間查封。<b>1943年，美國政府將沒收的部分山中商會的古董計(jì)1638件進(jìn)行公開拍</b>賣，部分天龍山石佛也在其中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兩次大規(guī)模拍賣后，這些佛造像散落于世界各地，絕大多數(shù)收藏于歐洲、美國和日本以豐富東亞館藏著稱的博物館。天龍山的雕刻珍品最初大都被運(yùn)到了日本，后來又有許多被輾轉(zhuǎn)賣到歐美等國的博物館或私人手中。哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館就收藏有25件天龍山石窟造像，是<b>海外收藏天龍山石刻數(shù)量最多的博物館</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)外國學(xué)者統(tǒng)計(jì)，流失海外的天龍山石窟造像總計(jì)一百五十尊，能夠找到洞窟原始位置的有四十七尊。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">釋迦牟尼坐像，哈佛藝術(shù)博物館</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">8世紀(jì)初，唐代，山西省天龍山第21窟北壁</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">Winthrop舊藏、現(xiàn)收藏于哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館的這尊釋迦牟尼佛坐像，來自中國山西天龍山石窟第21窟。<b>第21窟是除第9窟外最大的唐代石窟</b>。21窟北壁原有一組一佛二菩薩雕塑群。這尊釋迦牟尼佛坐像就是這一組雕塑中的主尊坐像。<b>是天龍山保存最完好，最精彩的一尊雕塑。</b>這尊釋迦牟尼佛坐像是當(dāng)年日本山中商會從天龍山掠奪盜走的眾多佛雕之一。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">唐砂巖彩繪石雕菩薩頭像，大都會博物館</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">710年，山西天龍山第21窟北壁，高40厘米</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大都會藝術(shù)博物館藏的這件菩薩頭像應(yīng)為主尊左(西)側(cè)的脅侍，身子現(xiàn)藏于日本出光美術(shù)館。東側(cè)的菩薩頭像,現(xiàn)藏日本根津美術(shù)館，<b>一佛二菩薩竟被兩個(gè)國家四個(gè)博物館所瓜分</b>。這尊菩薩頭像原為洛克菲勒二世夫婦舊藏,于 1942 年贈送給大都會藝術(shù)博物館。中國國家博物館佛教造像廳中展出的一尊使用國家特別經(jīng)費(fèi)從日本回購的天龍山第21窟菩薩石像。其實(shí)菩薩的頭部是日本人復(fù)制的，原作保存在紐約大都會博物館的賽克勒大廳中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這尊菩薩頭是<b>典型的天龍山唐代造像的樣式</b>；高寶髻，頭上飾摩尼珠，面頰豐滿，眉毛細(xì)長。整個(gè)頭部都是飽滿的圓鼓鼓的，惟有鼻子瘦而挺直，與大、圓、滿的臉部形成對照。大有“肥而不膩”的功效。菩薩雙目含笑，嘴唇微啟，神情安詳，顯得非常敦厚和藹。<b>其臉部眉眼嘴唇的組合所形成的驕矜冷艷唯美的生命形象，最能打動人們的心。</b>又菩薩的嘴唇，開相獨(dú)特，勻稱奇絕。一般唐代菩薩，面相豐腴，櫻桃小嘴，緊抿下唇，上下唇形相互對稱，線條豐滿，呈現(xiàn)“Ｍ”及“Ｗ”形的波浪狀上下嘴唇。本件天龍山菩薩咧嘴動唇，充滿著有情菩薩的生命個(gè)性。按菩薩呈現(xiàn)的<b>啟動雙唇形象</b>，大膽突破森嚴(yán)的造像儀軌，十分難得罕見，類似的開嘴露齒菩薩，見諸時(shí)代較晚山西大同華嚴(yán)下寺，薄伽教藏殿的遼代彩塑菩薩立像。天龍山本件菩薩半開半閉的眼神，啟動雙唇，私有力量壓抑內(nèi)心，千言萬語的矛盾，欲語還休的無限唯美生命力，也許是“恍惚之美”，但絕不是前述論著的酣睡狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐代的石雕菩薩像和云岡石窟北魏的菩薩像完全不一樣，這個(gè)非常像中國人的感覺，印度味道已經(jīng)沒有了。雕刻技巧、造像方法都高度成熟，我們看到非常挺拔的線條，還有很飽滿的臉龐，一看就是唐代的感覺，菩薩的丹鳳眼、櫻桃唇，<b>佛像中的神圣的東西越來越少。人間的溫情的東西越來越多</b>。唐代的造像給人一種非常厚重、大方，渾厚和華麗的大氣的氣象。</p> <p class="ql-block">這張照片是1922年的時(shí)候，日本人外村太志郎拍攝的，這是原來頭像還在石窟里面的時(shí)候的攝影，這尊頭像來自于照片里面右面的那一尊菩薩。</p> <p class="ql-block">由于天龍山的石窟大量的佛頭和佛身的分離，后來美國的芝加哥大學(xué)專門開設(shè)了一個(gè)項(xiàng)目，他們和天龍山石窟合作，叫做<b>天龍山石窟項(xiàng)目</b> (Tianlongshan Cave Project)，這個(gè)項(xiàng)目他們是通過收集數(shù)據(jù)，就是把各個(gè)博物館散落在美國、歐洲，還有日本，中國的各個(gè)博物館，獲得石窟的造像和頭像的數(shù)據(jù)，然后把他們通過數(shù)碼的方式保存起來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些數(shù)據(jù)還可以用于鑒別殘像和洞窟的原貌，這些研究者們希望通過分析這些數(shù)字信息，創(chuàng)建一個(gè)天龍山的線上的石窟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大都會博物館那尊雕像是屬于天龍山第21窟的，有兩個(gè)方面的依據(jù)，一個(gè)是有剛才那個(gè)1922年的照片，另外就是有芝加哥大學(xué)和天龍山石窟的這個(gè)合作，大家最后就判斷這個(gè)是第21窟的。</p> <p class="ql-block">飛天是慶祝吉祥事件的天使般的生物，裝飾著天花板。為了增加它們在昏暗的洞穴光線下栩栩如生和可見度，它們被涂上了鮮艷的色彩，從坐佛和其他這些雕像上發(fā)現(xiàn)的顏料痕跡可以看出。飛天和西方的天使或者Angel最大的差別就是沒有翅膀。飛天只有飄帶或者是裙邊，這種飄帶和裙邊在天上飛舞，然后人是呈一種像游泳一樣的姿態(tài)，這樣就有一種飛翔的感覺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>共計(jì)十六件天龍山飛天浮雕流落到美國四家博物館，</b>其中的11 件收藏在哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館。波士頓美術(shù)館和檀香山藝術(shù)學(xué)院各收藏二件，納爾遜阿特金斯藝術(shù)博物館收藏有一件。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">飛天像，哈佛藝術(shù)博物館，天龍山第3號窟頂，東魏砂巖浮雕</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">飛天浮雕，哈佛藝術(shù)博物館，天龍山第2號窟，東魏砂巖浮雕</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">擊鼓飛天像，哈佛藝術(shù)博物館，天龍山第2號窟，東魏，砂巖高浮雕</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">飛天浮雕，波士頓美術(shù)館，天龍山石窟，唐代</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這里的2幅飛天浮雕來自天龍山石窟的<b>唐代雕鑿</b>的石窟，另外北齊石窟（第三窟或第二窟）的飛天收藏在納爾遜博物館。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">浮雕鑲嵌在木版底座之上，依然是“瘦骨清象”式的，面部簡方，軀干直線曲線并用。整個(gè)浮雕以減浮雕加陰刻線條的方法雕鑿。利用裙裾和衣帶的飛舞飄揚(yáng)，造成飛天的騰躍、飄飛、俯沖、翱翔的感覺，風(fēng)神氣韻，秀麗飄逸，形象逼真，極具動感。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">雙手合十的站立菩薩雕塑，哈佛藝術(shù)博物館，天龍山第3號窟，534-550，東魏</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">雙手合十的站立菩薩雕塑，哈佛藝術(shù)博物館，天龍山第3號窟，534-550，東魏</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">站立的僧侶（比丘），哈佛藝術(shù)博物館，550-577，北齊</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">僧人 (比丘)，哈佛藝術(shù)博物館，550-577，北齊</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這名僧侶及其同伴并非來自天龍山，但他們與天龍山的雕塑風(fēng)格和圖像相同。這些雕塑最初可能被放置在寺廟大殿或洞窟神殿中，作為中央佛像的弟子，描繪的是身著拼布僧袍或袈裟的年輕僧侶，袈裟傳統(tǒng)上是用廢棄的布料碎片拼湊而成的。僧侶通常剃光頭頂，頭頂呈圓形和圓頂狀。相比之下，同樣穿著僧袍的佛像則被描繪成短發(fā)，波浪形或蝸牛殼狀卷發(fā)；佛像總是有頭頂，即象征其覺醒時(shí)獲得的擴(kuò)展智慧的顱骨突起。 佛陀、佛法、僧伽共同構(gòu)成了佛教三寶，信徒們在每一次佛事儀式中都會尋求佛法的庇護(hù)和指引。</p> <p class="ql-block"><b>“天龍八部</b>”是佛教中護(hù)持佛法的八類天神，天部居其首，<b>四大天王</b>位列其中。在賓博中國廳的入口處，有一對唐代天王像分立左右。這對天王像于1934年由賓博從日本商人手中購得，<b>據(jù)說來自于山西天龍山石窟</b>。兩尊天王像均為石灰?guī)r，殘留有<b>彩繪和貼金</b>。雕像頂盔掛甲，腳蹬戰(zhàn)靴，一副武將打扮。面目威嚴(yán)，神情凝重。這對天王像的鼻子均已殘斷，后被修復(fù)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">南天王 護(hù)法</b><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> Lokapala 石灰石和石膏，彩繪和鍍金</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">唐代（公元 618-907 年），山西省天龍山石窟寺(未確定) 40-35-1</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北側(cè)雙手疊加拄鞭的天王，說明牌上稱是南方天王。這位護(hù)法，即四大天王，身穿唐代武士的傳統(tǒng)皮革和絎縫制服。他被認(rèn)為是南方天王的代表。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">粗糙的淺灰色石灰石雕刻的 Virū?haka 或 Zēngcháng Tiān（中文）雕像。這位 lokapala 或天王與四個(gè)方向之一有關(guān)，穿著唐代武士的傳統(tǒng)皮革和絎縫制服。他被認(rèn)為是南天王。表面有綠色、紅色和黑色的油漆痕跡和鍍金石膏。低底座背面有孔，可固定在地板或墻壁上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這尊雕像被發(fā)現(xiàn)時(shí)被認(rèn)為是天龍山的，但它是否來自天龍山石窟未確定。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">北天王 護(hù)法</b><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> Lokapala 石灰石和石膏，彩繪和鍍金</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">唐代（公元 618-907 年）山西省，天龍山石窟寺(未確定) 40-35-2</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這位護(hù)法，即四方守護(hù)神，身穿唐代武士的傳統(tǒng)皮革和絎縫制服。人們認(rèn)為他代表北方的守護(hù)者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南側(cè)左手握拳、右手叉腰者，瞪著眼，張著嘴，下巴上長著一圈絡(luò)腮胡子，身穿唐代武士的傳統(tǒng)皮革和絎縫制服，被認(rèn)為是北天王。</p>