尊經(jīng)閣記火鳳凰 <p class="ql-block" style="text-align:center;">明代王守仁</p> <p class="ql-block">《尊經(jīng)閣記》是明代哲學(xué)家王守仁創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章的著眼點(diǎn)不是“閣”而是“尊經(jīng)”，所以文章的重點(diǎn)并未放在其閣之規(guī)模、樣式及內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，而是闡述儒家經(jīng)典的作用和意義，抨擊不能正確對(duì)待儒家經(jīng)典的現(xiàn)象，從理論上說明了“尊經(jīng)”的重要性。充分表現(xiàn)了王守仁看問題的思想的深度、角度與一般文人的不同。</p> <p class="ql-block">經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。</p><p class="ql-block">以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠(chéng)偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也，以至于誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。</p><p class="ql-block"> 是故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊「樂」也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。</p><p class="ql-block">蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！」何以異于是？</p><p class="ql-block">嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？</p><p class="ql-block"> 越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：「經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣?！归w成，請(qǐng)予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。</p> <p class="ql-block">經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為命，秉賦于人稱為性，作為人身的主宰稱為心。心、性、命，是一個(gè)東西。</p><p class="ql-block">它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。</p><p class="ql-block">這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，便稱它為《易》；用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩(shī)》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動(dòng)，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，以至于真假邪正的評(píng)價(jià)，同樣是一個(gè)東西；都是心、性、命。</p><p class="ql-block">這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)；《詩(shī)》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這才是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時(shí)地辨明，這才是尊重《春秋》。</p><p class="ql-block">大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！同這有什么兩樣？</p><p class="ql-block">唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！</p><p class="ql-block">越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了。尊經(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。</p> <p class="ql-block">創(chuàng)作背景</p><p class="ql-block">明武宗時(shí)，山陰縣令吳瀛在紹興府知州南大吉的委派下，重修紹興的稽山書院，并在書院后面筑了一座尊經(jīng)閣，打算以此把人們引向圣賢的正道，使百姓興旺、邪惡消除。尊經(jīng)閣筑成后，南大吉請(qǐng)王守仁為之寫一篇記，以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的一些讀書人端正學(xué)習(xí)孺家經(jīng)典的態(tài)度，于是王守仁便寫下了這篇文章。</p> <p class="ql-block">全文的主旨是號(hào)召人們尊崇儒家六經(jīng)。在論述中，作者將自己“天下無心外之物”（《傳習(xí)錄》）的哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用在學(xué)習(xí)、尊崇儒家的經(jīng)典上。讓人們以儒經(jīng)為本，反求內(nèi)心，加強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)。不過作者只注重內(nèi)心的省察卻忽視了客觀外界對(duì)人思想的影響，因此論述也只能是主觀唯心主義的盲目空談，有很大的局限性。但是作者在論述中，強(qiáng)調(diào)了從自己內(nèi)心探求六經(jīng)的實(shí)質(zhì)，否定了在學(xué)習(xí)六經(jīng)時(shí)只重視字句的考證、探索，毫無根據(jù)地猜測(cè)和崇尚邪說的做法，認(rèn)為這樣做只是舍本求末，是“亂經(jīng)。侮經(jīng)、賊經(jīng)”。這種論述對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的、死守教條的程朱理學(xué)是有一定的沖擊作用的，對(duì)打破傳統(tǒng)、解放思想也有一定的作用。</p><p class="ql-block">名家評(píng)價(jià)</p><p class="ql-block">吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十二：“六經(jīng)不外吾心，吾心自有六經(jīng)，學(xué)道者何事遠(yuǎn)求？返之于心，而六經(jīng)之要取之當(dāng)前而已足。陽(yáng)明先生一生訓(xùn)人，一以良知良能根究心性。于此記略，已備具矣?！?。</p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介王守仁（1472—1528年），明哲學(xué)家、教育家。字伯安。余姚（今屬浙江）人。嘗筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱陽(yáng)明先生。弘明進(jìn)士。授刑部主事，轉(zhuǎn)兵部尚書。卒謚文成。王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，“知行合一”。他的思想在明代中期以后影響甚大，后傳至日本。著有《王文成公全書》。</p> <p class="ql-block">王陽(yáng)明年譜</p><p class="ql-block">王陽(yáng)明(1472年10月31日亥時(shí)—1529年1月9日辰時(shí))，漢族，幼名云，五歲更名守仁，字伯安。因曾筑室修道于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生。明朝浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家、文學(xué)家、書法家、教育家，精通儒道佛三家，陽(yáng)明心學(xué)宗師及集大成者。王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）合稱為孔孟朱王，公認(rèn)為“立德、立功、立言”的真三不朽。陽(yáng)明父親是成化十七年(1481年)狀元龍山公王華先生。弘治十二年（1499年）進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至兩京兵部尚書、都察院左都御史兼兩廣巡撫。因平定寧王朱宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯，謚文成，故又稱王文成公。萬歷年間，從祀于孔廟，奉祀孔廟東廡第五十八位。陽(yáng)明心學(xué)是明朝中后期影響最大的哲學(xué)思想，傳至日本、朝鮮半島、中國(guó)臺(tái)灣及東南亞，弟子及仰慕者極眾，包括明明了凡。陽(yáng)明文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣，有《王陽(yáng)明全集》，代表作《瘞旅文》、《大學(xué)問》、《象祠記》、《尊經(jīng)閣記》和《傳習(xí)錄》。</p> <p class="ql-block">作品鑒賞</p><p class="ql-block">文學(xué)賞析</p><p class="ql-block">這篇文章題目雖名為“記”，但實(shí)際上是一篇論文。作者在文中論述了自己的主觀唯心主義思想，并將這種思想應(yīng)用到儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)上。此文可稱為王守仁的代表作品。</p><p class="ql-block">文章的中心是要人們尊經(jīng)，所以作者開篇首先指明儒家經(jīng)典是永恒而普遍的規(guī)范、法則，由此引發(fā)，作者說，它在自然界叫做命。它給予人時(shí)叫做性，主導(dǎo)人身時(shí)叫做心。心、性、命，其實(shí)都是同一東西，它們都是由儒家經(jīng)典來主宰的。所以儒家經(jīng)典是‘通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今；無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，它是永恒而普遍的規(guī)范、法則。這一段可說是全文的綱，它強(qiáng)調(diào)了儒家經(jīng)典涉及的范圍之廣，作用之大，影響之深。</p><p class="ql-block">第二段作者開始具體深人地說明儒家經(jīng)典在指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨路蕉鸬淖饔谩７从吃谇楦猩?，它可以指?dǎo)人們能同情他人，知道羞恥，懂得謙讓，明辨是非。這是儒學(xué)中所說的四端（仁、義、禮、智）。反映在人事上，它可以教導(dǎo)人們父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，達(dá)是儒學(xué)中所說的五倫。由此，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典確是“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今。無有乎弗具。無有乎弗同，無有乎或變者也。是常道也。”</p><p class="ql-block">那么，儒家經(jīng)典究竟指的是什么。作者在第三段引出“六經(jīng)”，說明“六經(jīng)”就是儒家的經(jīng)典。這“六經(jīng)”包括《易》，它用來解釋自然現(xiàn)象的發(fā)展變化；《書》，它用來說明典章法制的實(shí)施；《詩(shī)》，它用來歌唱思想感情的抒發(fā)；《禮》，它用來講解各種不同禮儀制度的規(guī)定；《樂》。它用來表達(dá)歡愉與和平心理的產(chǎn)生；《春秋》，它用來記錄真假與邪正的區(qū)別。“六經(jīng)”可說是從自然變化的運(yùn)用一直到誠(chéng)偽邪正的區(qū)別。真是涵蓋天地、包羅古今，無所不在起作用。所以作者又一次強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典是‘通人物，達(dá)四海。塞天地，亙古今。無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也?！?lt;/p><p class="ql-block">作者是一個(gè)主觀唯心主義者，他認(rèn)為“心即理，心外無物。心外無事，心外無理.”（《傳習(xí)錄》）這個(gè)“心”實(shí)際上是指人的思想意識(shí)。他認(rèn)為心是世界的本原，因此在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典“六經(jīng)”時(shí)，尤其重視它主宰人心的作用。所以，在第四段作者重點(diǎn)提出“六經(jīng)者非他，吾心之常道也?！弊髡哒J(rèn)為，《易》是記錄人們內(nèi)心的矛盾變化的；《書》是記錄人們內(nèi)心的典章政事的；《詩(shī)》是記錄人們內(nèi)心的歌詠性情的；《禮》是記錄人們內(nèi)心的禮儀制度的；《樂》是記錄人們內(nèi)心的歡愉與和平的；《春秋》是記錄人們內(nèi)心的真?zhèn)闻c邪正的。人是具有“良知良能”的，因此，儒家經(jīng)典是人們心靈中永恒普遍的規(guī)范，也是人們內(nèi)心的自然反映。那么，作為一個(gè)真正的君子，要尊崇儒家經(jīng)典，就必須以經(jīng)為準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)反求自己的心靈，以經(jīng)書與內(nèi)心相驗(yàn)證，所以作者說：“求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也?！弊髡呔瓦@樣從不同的角度為人們指出，以六經(jīng)的規(guī)范來端正自己的心靈，恢復(fù)良知，尊崇六經(jīng)才是成為真正的君子的途徑。</p><p class="ql-block">第五段，作者從端正心靈的角度進(jìn)一步指出人們應(yīng)如何對(duì)待六經(jīng)，學(xué)習(xí)六經(jīng)。作者先用了一個(gè)鮮明的比喻：古代圣人為了樹立做人的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)，慮及后世，而著述了六經(jīng)；這正像有錢人積蓄了財(cái)產(chǎn)擔(dān)心后代子孫遺亡散失，不能自保而登記在帳簿上傳給子孫一樣。這一形象的比喻說明，六經(jīng)是古代圣人傳給后世的精神財(cái)富，并非僅僅是單純形式上的六經(jīng)。如何對(duì)待這筆精神財(cái)富呢，作者接著前喻又一次設(shè)喻說明應(yīng)該繼承六經(jīng)的精神實(shí)質(zhì)，把它牢記在心，正象把財(cái)富積蓄在家里一樣，而帳簿上記載的只是名稱，數(shù)量等形式罷了，作者接著又設(shè)一喻：有些人不從自己內(nèi)心探求六經(jīng)的實(shí)質(zhì)，而只是對(duì)六經(jīng)進(jìn)行毫無根據(jù)的猜測(cè)、考訂，或只在文字詞義的細(xì)節(jié)上糾纏，這正象有錢人家的子孫不盡力看守、享用先輩留下的財(cái)富，直到它遺亡散失殆盡，變成窮人、乞丐，卻還指著帳簿說：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也”一樣。這個(gè)比喻也是根據(jù)前兩個(gè)比喻而設(shè)，三個(gè)比喻層層深人，形象而鮮明地說明學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)采取的方法，糾正了當(dāng)時(shí)一些學(xué)經(jīng)者不正確的傾向。</p><p class="ql-block">在第六段中，作者進(jìn)一步深入分析批判了在儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)研究中的不良傾向。其中，看重功利、崇尚邪說的是“亂經(jīng)”，只學(xué)習(xí)注解、死記硬背，沉溺在淺薄的見識(shí)里的是“侮經(jīng)”；大放厥詞，爭(zhēng)相詭辯。掩飾奸邪的思想和丑惡的行徑，追隨世俗，壟斷利益，卻還以為精通經(jīng)典的是“賊經(jīng)”。正因?yàn)樯鐣?huì)上有這種“亂經(jīng)、侮經(jīng)、賊經(jīng)”的現(xiàn)象，所以六經(jīng)的學(xué)問在世上不能發(fā)揚(yáng)光大。作者在這里指出這些不良傾向，一方面是對(duì)之批判、諷刺，使之丑態(tài)暴盡無遺；另一方面也是與前面所說的尊經(jīng)對(duì)比，對(duì)比之下，孰是孰非，便一目了然了。在段末，作者又一次設(shè)喻：“若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？這結(jié)合上段的比喻而設(shè)的比喻，再加一態(tài)度明確的反問，更深一步說明這種人的作為尤不可取。</p><p class="ql-block">最后一段，作者說明自己寫這篇文章的緣由及目的，希望世上研習(xí)儒家經(jīng)典的人，讀過這篇文章后認(rèn)真進(jìn)行反思，以求有所悟解，這樣也許就能夠知道該怎樣做才算是尊經(jīng)了。真是滿懷希望、語(yǔ)重心長(zhǎng)，可謂用心良苦。</p> <p class="ql-block">常道：指常行的義理和法則。</p><p class="ql-block">命：天命。</p><p class="ql-block">性：人的本性。</p><p class="ql-block">心：通稱思想和意念。</p><p class="ql-block">一：統(tǒng)一。此句謂這三者是統(tǒng)一的。</p><p class="ql-block">通人物：適用于各種人物。</p><p class="ql-block">達(dá)四海：謂暢游天下。</p><p class="ql-block">塞天地：謂充滿天地之間。</p><p class="ql-block">亙古今：貫串古今。</p><p class="ql-block">其應(yīng)乎感也：它反應(yīng)在情感上。</p><p class="ql-block">為：此處猶建立、建造。</p><p class="ql-block">其見于事也：它表現(xiàn)在事情上。見，即現(xiàn)。</p><p class="ql-block">陰陽(yáng)：指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面。</p><p class="ql-block">消息：發(fā)展變化，同消長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">紀(jì)綱政事：指國(guó)家的法度政務(wù)。</p><p class="ql-block">歌詠性情：以詩(shī)歌吟詠思想感情。</p><p class="ql-block">條理節(jié)文：指禮節(jié)秩序。</p><p class="ql-block">欣喜和平：指歡喜而平和的樂聲。</p><p class="ql-block">誠(chéng)偽邪正：真誠(chéng)、虛偽、邪惡、正義。</p><p class="ql-block">六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典著作，即《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》和《春秋》。</p><p class="ql-block">務(wù)：致力于。</p><p class="ql-block">守視：看護(hù)守衛(wèi)。</p>