古埃及文明展（下）冬日暖陽 <p class="ql-block"><b>接著看《薩卡拉的秘密》</b></p><p class="ql-block"><b>?這個(gè)展廳主要展示了薩卡拉考古的新發(fā)現(xiàn)，特別是關(guān)于古埃及的動(dòng)物神圣崇拜中心。?包括貓女神神廟遺址及貓神祭司地下合葬墓穴等。</b></p> <p class="ql-block"><b>薩卡拉位于最古老的都城孟菲斯附近，是古埃及非常重要的墓葬區(qū)。世界歷史上第一座金字塔—喬賽爾的梯形金字塔，就建在這里。</b></p><p class="ql-block"><b>?2018年以來，埃及本土考古隊(duì)在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了埃及最大的動(dòng)物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的工坊、薩卡拉地區(qū)目前所見唯一的貓神廟遺址。這里展出的就是考古出土的物品。</b></p> <p class="ql-block"><b>在古埃及后期，國家的分裂、外族的入侵和社會(huì)動(dòng)蕩的加劇導(dǎo)致民間對魔法和巫術(shù)的信仰發(fā)展到前所未有的高度，神圣動(dòng)物崇拜因而風(fēng)靡一時(shí)。對應(yīng)特定神靈的動(dòng)物，如朱鷺、狒狒、貓、鷹乃至鱷魚被成批飼養(yǎng)和宰殺，制成木乃伊售賣給大眾，作為獻(xiàn)給神的供奉或還愿物。</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪神龕上的鷹神像</b></p><p class="ql-block"><b>木</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664—前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?神龕上方供有一尊頭頂翎毛的鷹神雕像，鷹神通體為黃色，頭頂翎毛則紅黃相間。</b></p><p class="ql-block"><b>?小神龕的四周各繪有四位木乃伊形態(tài)的神祇，即荷魯斯四子：肝臟的保護(hù)者、人首的艾姆謝特，肺的保護(hù)者、狒狒頭的哈比，胃的保護(hù)者、胡狼頭的多姆泰夫，腸子的保護(hù)者、隼鷹頭的克貝克塞努夫。荷魯斯四子手中還都持有象征公平、公正的準(zhǔn)繩。荷魯斯四子保佑著木乃伊的內(nèi)臟。</b></p><p class="ql-block"><b>?神龕是古代埃及宗教實(shí)踐的重要載體，在舉行各種儀式、節(jié)慶，乃至帝王出征時(shí)，均會(huì)攜帶；一般人也通常會(huì)在家中設(shè)置，時(shí)時(shí)供奉。</b></p> <p class="ql-block"><b>展廳中間是一座彩繪牛犢</b></p><p class="ql-block"><b>?講解：這個(gè) 用木頭和石膏做成的牛犢，是用多層亞麻布和紙莎草混合的材料，覆蓋在木質(zhì)框架上制成，并裝飾有彩繪。X射線顯示，雕像內(nèi)部實(shí)際上包含一頭真正的牛犢的部分身體，雕像頭部位置放有牛的頭骨，身體也包含一些下頜骨、骨盆在內(nèi)的零散骨頭。研究者認(rèn)為這座雕像可能是阿匹斯神牛的母親，或與女神伊西斯有關(guān)。</b></p> <p class="ql-block"><b>這件動(dòng)物木乃伊甚至有鍍金面罩</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪木制方尖碑</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664-前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?作為古埃及最知名的紀(jì)念物之一，方尖碑通常以石材建造。這件展品更可能是做成方尖碑形狀的儀式用品。上面以綠色顏料繪制了頭頂紙草的伊西斯女神形象。伊西斯腳下是象征神廟圍墻的圖案，表明女神正站在神廟之顛。一旁的文字大意為；伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所愛之人。</b></p> <p class="ql-block"><b>動(dòng)物木乃伊的彩繪蓋板</b></p> <p class="ql-block"><b>穆特?fù)肀Ш婶斔剐〉裣瘢ň植浚?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>費(fèi)昂斯</b></p><p class="ql-block"><b>?后期埃及（公元前664一前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p> <p class="ql-block"><b>塞赫邁特護(hù)身符</b></p><p class="ql-block"><b>費(fèi)昂斯</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664—前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?獅子女神塞赫邁特特以獅首人身形象出現(xiàn)，雙手交叉于身前，端坐在一盞帶有基座的椅子上，雙目平視前方。</b></p><p class="ql-block"><b>?塞赫邁特女神性格暴烈、兇猛，被視作戰(zhàn)神。作為戰(zhàn)神的母獅和被戰(zhàn)士征服的公獅也使得獅子這種動(dòng)物形象變得更加復(fù)雜和立體，這種歷史的多元面相也是古代文明的一個(gè)核心特征。</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪木制鷹頭人形棺模型</b></p><p class="ql-block"><b>?這件鷹首人形棺頭戴藍(lán)色假發(fā)，面部為金色，棺槨通體以黃色為底，黑墨書寫，制作精良，風(fēng)格獨(dú)特，棺木中央寫有一列象形文字銘文，為奧賽里斯的名字 、頭銜以及相應(yīng)禱文，胸前描繪了六位木乃伊形態(tài)的神抵，左右兩側(cè)分別是伊西斯和奈美西斯，中間為荷魯斯四子。</b></p> <p class="ql-block"><b>木盒中的貓木乃伊</b></p><p class="ql-block"><b>?后期埃及（公元前554一前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?在其漫長歷史的最后幾百年中，古埃及人將大量的“神圣動(dòng)物”制成木乃伊并埋葬，作為獻(xiàn)給神的還愿物，包括貓、鱷魚、狒狒、狗、鷹等，其中貓受到了非比尋常的尊崇。貓木乃伊被置于棺木中或貓神像內(nèi)部，其中一些還像人的木乃伊那樣被加以裝飾。這些“神圣動(dòng)物”并非神本身，當(dāng)時(shí)的古埃及人將它們視為神與人之間的信使，因此將貓做成木乃伊獻(xiàn)祭，在古埃及晚期成為了貓神崇拜的主要方式。</b></p> <p class="ql-block"><b>貓木乃伊，墻上是用X射線照出的里邊的貓骨架</b></p> <p class="ql-block"><b> ?巴斯泰特是古埃及神話中的貓神，被認(rèn)為是太陽神拉的女兒，</b><b style="font-size:18px;">“拉神之眼”的化身，也是與月亮相關(guān)的“月之眼”，</b><b>是家庭的守護(hù)神?，象征家庭溫暖與喜樂?。</b></p><p class="ql-block"><b>?在薩卡拉巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，自公元前500年以后開始大量埋葬貓木乃伊。與別處不同的是，薩卡拉的貓木乃伊是埋在千年之前的新王國時(shí)期的古墓里。古墓中的貓木乃伊與其他動(dòng)物木乃伊混雜埋葬，這是動(dòng)物木乃伊的常規(guī)掩埋方式。</b></p><p class="ql-block"><b>巴斯泰特集獅子與貓的特性于一身，有危險(xiǎn)與溫和兩面。</b></p> <p class="ql-block"><b>巴斯泰特立像</b></p><p class="ql-block"><b>青銅</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664一前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?貓首人身的女神非常優(yōu)雅，穿著飾滿圖案的長裙，右手拿著古埃及重要樂器和儀式用具的叉鈴，左手拿著裝飾著日輪和神首的盾形護(hù)符。</b></p> <p class="ql-block"><b>貓座像</b></p><p class="ql-block"><b>?青銅</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664—前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?貓被古埃及人視為巴斯泰特女神的化身，被視為太陽神的女兒，是“拉神之眼”的化身。在布巴斯提斯的女神廟里，人們供奉著許多形狀各異的貓青銅像，以期獲得女神庇佑。</b></p> <p class="ql-block"><b>塞赫邁特女神坐像護(hù)身符</b></p><p class="ql-block"><b>費(fèi)昂斯</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664一前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?描繪了獅首人身的女神正在哺乳的場景。不同于通常表現(xiàn)戰(zhàn)神的強(qiáng)大力量，這個(gè)護(hù)身符更強(qiáng)調(diào)了女神母性的一面。</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪木制金字塔錐</b></p><p class="ql-block"><b>?木、顏料</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664-前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?金字塔維以紅、綠、白相間的橫紋作裝飾，四面各繪有一位木乃伊形態(tài)的神，分別是塞赫邁特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有標(biāo)注其身份的銘文。</b></p> <p class="ql-block"><b>出土的各種器物，是祭司們的日常用品</b></p> <p class="ql-block"><b>玻璃香水瓶和眼妝罐</b></p><p class="ql-block"><b>?新王國時(shí)期（公元前1550一前1069年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪普塔-索卡爾木雕</b></p><p class="ql-block"><b>普塔-索卡爾神也即普塔-索卡爾-奧賽里斯神。普塔是孟菲斯神論中的創(chuàng)世神；索卡爾則是孟菲斯地區(qū)的鷹神，最初可能是工匠保護(hù)神，但很快便與墓葬傳統(tǒng)相聯(lián)系，頻繁出現(xiàn)于金字塔銘文中，因此又與奧賽里斯產(chǎn)生聯(lián)系。到了中王國時(shí)期，三神合而為一。其形象如展品所示：頭上有兩根舒展的鴕鳥翎，翎下是由兩只公羊角托起的太陽圓盤，身體呈木乃伊形態(tài)。</b></p> <p class="ql-block"><b>薩卡拉近年來出土了近千個(gè)窖藏的彩繪木棺，從未被盜或被破壞，保存良好，是迄今為止埃及發(fā)現(xiàn)的最大窖藏。時(shí)代集中在后期埃及時(shí)期，這個(gè)窖藏緊鄰貓神廟。</b></p> <p class="ql-block"><b>講解：2018年起，中國社會(huì)科學(xué)院就與埃及成立了聯(lián)合考古隊(duì)，共同對卡納克的孟圖神廟進(jìn)行考古發(fā)掘。2022年上海外國語大學(xué)與埃及最高文物委員會(huì)組建了聯(lián)合考古隊(duì)，對薩卡拉巴斯泰特神廟出土的系列文物進(jìn)行數(shù)字化與研究。</b></p><p class="ql-block"><b>?此次薩卡拉的考古新發(fā)現(xiàn)得以馬上拿來展出，其中一個(gè)重要原因是上海外國語大學(xué)的團(tuán)隊(duì)參與了薩卡拉的考古挖掘。正是作為挖掘者，才能將剛剛從遺址出土、尚未移交到博物館的文物調(diào)到上海展出，所以是非常難得的。</b></p><p class="ql-block"><b>?這里展出了十件木乃伊棺蓋，兩件直立著，其余的躺著放置，因?yàn)槎己苤?。它們出土前都深埋于地下干燥封閉的環(huán)境中，所以保存完好，色彩如新。</b></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b>彩繪人形棺</b></p><p class="ql-block"><b>木、顏料</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664-前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?人形棺是中王國晚期以來最為常見的棺槨形制，這件薩卡拉地區(qū)新近出士的“綠臉”棺即其中之一。死者臉部星現(xiàn)的綠色象征著傳說中死而復(fù)活的奧賽里斯，同時(shí)也代表泛濫的尼羅河，是將神話元素以具象化的方式予以展現(xiàn)。除了綠色皮膚和假胡須外，死者還佩戴了尼美斯頭巾和寬項(xiàng)圈，均是有意將其刻畫為奧賽里斯神，象征其死后成神的身份。</b></p> <p class="ql-block"><b>側(cè)面</b></p> <p class="ql-block"><b>背面</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪人形棺</b></p><p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前554一前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>?與通體涂為黃底的慣用手法不同，本件棺槨的下半部借用了木材本身的顏色，并直接在其上書寫銘文。這種手法顯然與棺槨主人的喜好或經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)，也影響了文字的保存狀況。</b></p><p class="ql-block"><b>銘文大意：</b></p><p class="ql-block"><b>杰迪蒙伊烏方赫之女，由“房屋的女主人”、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅麗特?薇扎伊西斯之言：向你致敬。</b></p><p class="ql-block"><b>正義之主，遠(yuǎn)離邪惡，永生于生命之中，直至永恒。你為我開啟了土地。</b></p><p class="ql-block"><b>我在你的形象中轉(zhuǎn)化，我在這魔法中強(qiáng)大。</b></p><p class="ql-block"><b>請從這雙瑪阿特之地中的鱷魚手中拯救我。愿你賜予我嘴，使我能夠用它說話。</b></p> <p class="ql-block"><b>側(cè)面</b></p> <p class="ql-block"><b>背面</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪人形棺</b></p><p class="ql-block"><b>木、顏料</b></p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664 前332年）</p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?從拉美西斯時(shí)代開始，以黃色為主色調(diào)的人形棺盛行一時(shí)。這件黃底木棺裝飾繁瑣、細(xì)致，也與古埃及人獨(dú)特的太陽神崇拜密切相關(guān)。</b></p><p class="ql-block"><b>在整件棺槨的下半部分，工匠繪制了數(shù)位神祇的立像。第一列分別是努特、阿努比斯、索卡爾和荷魯斯。第二列為圖特、阿努比斯、伊西斯、神化的國王和奈特。第三列是拉神、蓋布、奧賽里斯、哈托爾和普塔。第四列亦有四位神祇。在諸神的形象之下，是一對倒置的阿努比斯像，基座部分則裝飾了生命符號(hào)與杰德柱。</b></p> <p class="ql-block"><b>后期埃及（公元前664一前332年）</b></p><p class="ql-block"><b>薩卡拉考古遺址</b></p><p class="ql-block"><b>?在這件補(bǔ)素的黑色棺上，死者的黑色頭巾與黑色棺體融為一體，棕紅色臉龐上沒有配飾假胡須，整件棺槨中最重要的裝飾僅為中央的三行銘文和頭巾下*間隱約可見的部分寬項(xiàng)圈。然而，即便是這最關(guān)鍵的三行銘文也破損嚴(yán)重，許多符號(hào)已難辦識(shí)。</b></p> <p class="ql-block"><b>這件棺無論從棺木制作水平還是文字書寫方法來看，這件木棺都與其他木棺存在一定差距，這很可能與死者生前的身份地位有關(guān)。棺槨以黃色為底，中間有三行象形文字銘文，兩側(cè)繪有木乃伊形態(tài)的荷魯斯四子圖像。從符號(hào)的書寫風(fēng)格來看，工匠可能有意模仿古體，有著復(fù)古的傾向，但文字內(nèi)容卻存在多處謬誤。</b></p> <p class="ql-block"><b>這件人形棺以紅、金、黑三色為主色調(diào)，描繪出死者理想化的形象和穿越冥世時(shí)所需的咒語。死者頭頂繪有奈芙西斯女神，女神垂下的雙翼圍繞著臉部，象征庇護(hù)和祝福。人形棺中央是展開雙翼的天空女神努特，她手持象征正義的羽毛和驅(qū)散邪惡的叉鈴，努特下方為四列銘文，銘文兩側(cè)是守護(hù)死者內(nèi)臟的荷魯斯四子，基座上則繪有阿努比斯立像和代表奧賽里斯的杰德柱。</b></p> <p class="ql-block"><b>這件木棺是利比亞時(shí)代以來“樸素棺”的典型代表。土黃色打底的木棺上，死者佩戴著深藍(lán)色頭巾，其上并無條紋裝飾。木棺主體只在中部有一行豎寫的獻(xiàn)祭銘文，此外不作更多裝飾。死者的寬項(xiàng)圈也幾乎省去，只剩下幾道藍(lán)、紅、綠交替的橫紋略作表現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><b>? 銘文大意</b></p><p class="ql-block"><b>?帕蒂奧賽里斯之子、由正直的帕圖門所生的，奧賽里斯安赫霍普之言：</b></p><p class="ql-block"><b>天空之主努特以她的名字“天空之湖”在你面前。她使你作為眾神的追隨而存在。在你的名下，你沒有敵人。</b></p> <p class="ql-block"><b>這件木棺以金色為主色調(diào)，除了些許紅色外，幾乎不使用其他顏色，風(fēng)格上與新王國中后期盛行的“單色墓”技法如出一轍。</b></p><p class="ql-block"><b>銘文大意：</b></p><p class="ql-block"><b>國王給予德普的領(lǐng)導(dǎo)者、偉大的神、天空和墓地之主（…奧賽里斯），愿他給予?啤酒、牛肉、禽肉，一切美好的、純潔的、永恒的供品，一位神靈賴以生存的供品，為了舍赤查迪的卡</b></p><p class="ql-block"><b>?偉大的神，天空之主哈比</b></p><p class="ql-block"><b>?偉大的神，天空之主艾姆謝特</b></p><p class="ql-block"><b>?偉大的神，天空之主克貝克塞努弗</b></p><p class="ql-block"><b>?偉大的神，天空之主多姆泰夫</b></p> <p class="ql-block"><b>木棺面部顏色有綠色、金色、紅色、藍(lán)色、黃色、黑色等等。為何不同人會(huì)選擇不同顏色？目前還是未解之謎。</b></p> <p class="ql-block"><b>這具棺木的文字講解：</b></p><p class="ql-block"><b>?這個(gè)制作精美的木棺出土于艾斯尤特，棺槨主人名叫達(dá)格（Dag）.棺身四周寫有象形文字銘文，記載了達(dá)格的身份、社會(huì)地位及其宗教信仰。</b></p><p class="ql-block"><b>?中王國時(shí)期，古埃及的藝術(shù)和文化發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，被稱為埃及的“古典時(shí)代”。這樣的木棺不僅是對逝者肉身的保護(hù)，也是其信仰的重要載體。 木棺外側(cè)描繪了一雙荷魯斯之眼。在神話中，荷魯斯在與塞持爭斗中眼睛失明，后來在月神幫助下復(fù)明，因此它具有保護(hù)醫(yī)治和復(fù)活的象征含義，也是冥神奧賽里斯死而復(fù)生的關(guān)鍵。因而，棺槨上的荷魯斯之眼象征著神靈（尤其是荷魯斯）在來世之旅中對死者的注視和保護(hù)。中王國時(shí)期的木乃伊一般都是側(cè)放在棺槨中對著荷魯斯之眼，面向東方，死者通過這雙眼睛看見每天升起的旭日，觀念與現(xiàn)實(shí)也由此得以連結(jié)。</b></p><p class="ql-block"><b>?棺身上的橫向銘文帶描寫了死者向冥神奧賽里斯以及死者的保護(hù)神阿努比斯等神祇供奉和祈禱的過程。而豎列文字則分別提到了死者內(nèi)臟的守護(hù)神（即荷魯斯四子）以及赫利奧波里斯諸神（他們分別代表天空、大地、空氣和潮濕等大自然的元素）。</b></p><p class="ql-block"><b>?這些寫在棺槨上的喪葬文獻(xiàn)被稱為《棺文》，既繼承了古王國時(shí)期的《金字塔銘文》，又是后來《亡靈書》的前身。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>古埃及三千年的歷史中，薩卡拉的造墓活動(dòng)沒有停歇。這里出土了各時(shí)期的文物</b></p> <p class="ql-block"><b>01是開口儀式工具</b></p><p class="ql-block"><b>古王國時(shí)期（公元前2686一前2160年）</b></p><p class="ql-block"><b>?這種魚尾形狀的刀是開口儀式的主要工具。在儀式過程中，人們會(huì)將木乃伊的棺槨立起，由祭司用這種工具觸碰木乃伊的嘴，然后燃香、祭奠，再獻(xiàn)上牲畜、衣服、油和食物等供品。古埃及人相信，通過開口儀式，死者才能重新獲得五感，恢復(fù)獨(dú)立的生存能力，從而享受來世的永生和生者的供奉。</b></p><p class="ql-block"><b>?02是刻有人名的容器蓋</b></p><p class="ql-block"><b>古王園時(shí)期（公元前2686一前2160年）</b></p><p class="ql-block"><b>?除了魚尾刀之外，開口儀式的工具還包括盛放液體的器皿，這些器皿用于盛裝死者復(fù)活后所需的牛奶、泡堿水和清水，器皿的模型通常作為隨葬品放置于墓中。這件容器蓋正屬于此類物品，上面還刻有墓主的名字：奈比。</b></p> <p class="ql-block"><b>開口儀式的畫</b></p> <p class="ql-block"><b>人體雕塑</b></p> <p class="ql-block"><b>這個(gè) 男性坐像及妻兒像，可以看到男性主人與其妻兒大小的巨大差異，這是古王國時(shí)期造像藝術(shù)的鮮明特點(diǎn)。這一時(shí)期，古埃及的禮制嚴(yán)密、等級(jí)差異顯著。不僅是國王與貴族，丈夫與妻子兒女之間也等級(jí)分明。國王的例子就更多了，只要是國王出現(xiàn)的地方，一定是他最大。這種以人物形象大小來體現(xiàn)人物身份的手法，正是禮法的具象化體現(xiàn)，也成了古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b>?中國的古畫也有這樣的特點(diǎn)，如《韓熙載夜宴圖》中，主人就比歌舞妓畫的高大</b></p> <p class="ql-block"><b>第三展廳</b></p> <p class="ql-block"><b>一百年前圖坦卡蒙家族墓在帝王谷被發(fā)現(xiàn)，圖坦卡蒙的金面具震驚了世界。他生活的時(shí)代是埃及第18王朝，距今3千多年，相當(dāng)于中國的商朝早期。</b></p> <p class="ql-block"><b>講解：這個(gè)展廳展品雖不多，僅30余件，卻匯集了古埃及歷史上最為知名的幾位歷史人物的相關(guān)展品，有圖坦卡蒙巨型雕像，圖坦卡蒙的父親埃赫那吞巨像，他的母親納芙蒂蒂雕像，此外還有埃赫那吞的母親、阿蒙荷太普三世的妻子泰伊王后站像和她使用過的椅子、阿蒙荷太普三世的隨葬品等，可以說這個(gè)展廳匯集了圖坦卡蒙全家人的文物。</b></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b>圖坦卡蒙巨像，被埃耶和赫倫布挪用</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>盧克索出士</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?它是圖坦卡蒙統(tǒng)治時(shí)期留下的為數(shù)不多的幾件圖坦卡蒙的雕塑作品。雕像所呈現(xiàn)出來的也是一改古王國、中王國時(shí)期法老雕像的古板、程式化特征，呈現(xiàn)出寫實(shí)主義跟儀式性的完美結(jié)合，“從原來的神性走向了人性，雕塑臉部雖然有所殘缺，但造型似真人般栩栩如生。</b></p><p class="ql-block"><b>? 圖坦卡蒙是埃及歷史上非常特殊的一位法老，他9歲繼位，19歲離世，他死后留下很多未解之謎，也一度被認(rèn)為是一個(gè)無所作為的少年法老。</b></p> <p class="ql-block"><b>從第11王朝起（公元前2055一前1985年），阿蒙就成為了底比斯的地方神，被稱為“阿蒙-卡穆特夫”。新王國18王朝開始（公元前1550一前1295年），與太陽神拉融合為阿蒙-拉神，被提升到了“國神”的地位。他既是萬物的創(chuàng)造者，也是王權(quán)之神。</b></p> <p class="ql-block"><b>阿蒙神頭像</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295）</b></p><p class="ql-block"><b>?埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>頭像的平頂冠及兩側(cè)殘存的雙羽飾表明它來自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及語中的含義為“隱藏”或不可見”。從中王國時(shí)期開始，他的地位迅速上升。到了新王國時(shí)期，阿蒙成為整個(gè)國家的至高神，甚至被稱為“眾神之王，埃及人為他修建了數(shù)不勝數(shù)的神廟。</b></p><p class="ql-block"><b>阿蒙通常表現(xiàn)為戴著王冠的男性形象，王冠上插有兩根長長的羽毛。他也會(huì)以公羊頭人身的形象出現(xiàn)，獅子、巨蛇和埃及雁時(shí)常被作為阿蒙的象征物。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b>有阿蒙荷太普三世王名的塞赫邁特坐像</b></p><p class="ql-block"><b>?第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>卡納克的穆特神廟出土</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?第18王朝的法老阿蒙荷太普三世為塞赫邁特建造了大量神像，學(xué)者認(rèn)為這是為了安撫女神，平息她的怒火，同時(shí)召喚她作為保護(hù)神的積極力量。</b></p><p class="ql-block"><b>雕像出土于卡納克穆特神廟的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符號(hào)，頭頂?shù)奶枅A盤和圣蛇徽標(biāo)則象征其神性和危險(xiǎn)性。座椅側(cè)面刻有代表北方的紙莎草和代表南方的睡蓮，二者之間是象征上下埃及統(tǒng)一的心肺符號(hào)。</b></p><p class="ql-block"><b>左側(cè)銘文：善神，儀式之主，涅布瑪特拉，被畏懼之主塞赫邁特所愛，賦予永生。</b></p><p class="ql-block"><b>右側(cè)銘文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的統(tǒng)治者，被畏懼之主塞赫邁特所愛，賦予永生。</b></p><p class="ql-block"><b>?阿蒙霍特普三世是圖坦卡蒙的祖父。他在位于公元前1390年至1352年。據(jù)史料記載，阿蒙霍特普三世大約在6到12歲就已經(jīng)登基，第十八王朝在他統(tǒng)治時(shí)埃及經(jīng)濟(jì)實(shí)力達(dá)到了全盛。</b></p> <p class="ql-block"><b>左右兩邊的銘文</b></p> <p class="ql-block"><b>座椅側(cè)面</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b>泰伊王后站像</b></p><p class="ql-block"><b>花崗閃長巖第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫納吞的母親、圖坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，這在以母系血緣決定王位繼承（即以迎娶嫡公主為先決條件）的古埃及是非常罕見的。泰伊王后在國王心中有著重要地位，二人的名字和形象幾乎一起出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)所有的紀(jì)念碑上，她也享有極高的政治地位，活躍于帝國的外交事務(wù)中，在埃赫納吞統(tǒng)治早期也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>王后雕像身著貼身長袍，頭戴假發(fā)，手持蠅</b><b style="font-size:18px;">拂</b><b>。蠅拂通常由羽毛、象牙等精細(xì)材料制成，兼具實(shí)用功能和象征意義，它代表著權(quán)威、聲望以及神的眷顧。揮舞蠅拂的動(dòng)作象征著統(tǒng)治者在天地兩界維持獲序和掌控的能力。</b></p> <p class="ql-block"><b>側(cè)面，看到蠅拂</b></p> <p class="ql-block"><b>飾有黃金、象牙和費(fèi)昂斯的木箱，帯有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名</b></p><p class="ql-block"><b>?第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>帝王谷46號(hào)墓出土</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的鑲嵌象牙小木匣</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?這件木匣制作于阿蒙荷太普三世統(tǒng)治時(shí)期，他是古埃及歷史上最富有、且最有權(quán)力的國王之一，他統(tǒng)治的時(shí)期常被稱為埃及的“黃金時(shí)代”，木匣上精心鑲嵌了小塊象牙作為裝飾，象牙在當(dāng)時(shí)是一種象征財(cái)富和地位的珍費(fèi)材料。阿蒙荷太普三世和泰伊王后的名字出現(xiàn)在木匣上，表明這只箱子可能專門為王室成員定制，用于存放珍貴的珠寶飾品，，感是在宮廷典儀中使用。</b></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b>手形響板</b></p><p class="ql-block"><b>前18王期（公元前1550-前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>響板是古埃及最早的打擊樂器之一，在宴會(huì)、葬禮游行和宗教儀式中使用，形狀如人的手臂，腕部偶戴手鐲或其他裝飾。也有一些響板制作成蓮花、人或動(dòng)物頭顱的樣式。這種樂器多由女性、尤其是跳舞的女性使用。兩塊響板通過頂端的小孔被系在一起，使用時(shí)相互撞擊，發(fā)出聲音。</b></p> <p class="ql-block"><b>王后阿荷太普的黃金手鐲</b></p><p class="ql-block"><b>?帶阿赫摩斯王名與雙斯芬克斯</b></p><p class="ql-block"><b>?金、紅玉</b><b style="font-size:18px;">髓、</b><b>青金石、長石</b></p><p class="ql-block"><b>第18王期（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>?手鐲的主體部分一半采用了絞絲工藝，另一半則在黃金表面以青金石、紅玉髓和長石鑲嵌成交替排列的杰德柱和泰特結(jié)。</b></p><p class="ql-block"><b>手鐲頂部是精美的立體雕刻，由一個(gè)王名圈和一對斯芬克斯組成，王名圈里刻有以下銘文：“拉神之子阿赫摩斯愿他永生”</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block"><b>阿蒙荷太普三世的圣甲蟲</b></p><p class="ql-block"><b>18王朝（公元前1550-前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>?銘文節(jié)選：</b></p><p class="ql-block"><b>阿蒙荷太普，底比斯的統(tǒng)治者，賜予他生命活力！</b></p><p class="ql-block"><b>偉大的王后泰伊，愿她永生！</b></p><p class="ql-block"><b>她的父親名為尤亞，她的母親名為圖雅。她是強(qiáng)大國王的妻子。他的領(lǐng)土南至卡洛伊（第四瀑布附近的努比亞地區(qū)），北至米坦尼（美索不達(dá)米亞的古國）</b></p> <p class="ql-block"><b>邁赫普里的努恩碗（左下角藍(lán)色碗）</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>帝王谷36號(hào)墓出土</b></p><p class="ql-block"><b>?這只努恩碗上裝飾了羚羊、魚和水紋。羚羊象征美麗、敏捷和多產(chǎn)；魚象征肥沃和富饒；水紋代表“努恩”，即創(chuàng)世神話中的原始混沌之水，是世界最初的模樣和生命的開端。</b></p><p class="ql-block"><b>在努恩之水中升起了原始之丘或蓮花，最初的神靈阿圖姆從中出現(xiàn)并開始創(chuàng)世。古埃及人相信，即便完成了創(chuàng)世，代表混沌的原初之水仍包圍著埃及，伴隨著太陽每一次從中升起，創(chuàng)世神話將不斷重演。</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪陶瓶</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>坦卡蒙之父，國王埃赫納吞（阿蒙荷太普四世）在位第5年遷都阿瑪爾納，推行宗教改革，擯棄眾神，獨(dú)尊阿吞。</b></p><p class="ql-block"><b>阿吞神的形象是一個(gè)太陽光輪，是創(chuàng)造之神，宇宙之神，世間一切生命之源泉。埃赫納吞主張只崇拜阿吞，不 能崇拜其他神，甚至神的復(fù)數(shù)也不能出現(xiàn)。他還廢除繁瑣的神廟儀式，主張簡潔的方式在露天庭院中與阿吞神交流。埃赫納吞自稱為阿吞唯一的兒子，神人之間的唯一中介。埃赫納吞創(chuàng)造了新的藝術(shù)風(fēng)格--"阿瑪爾納風(fēng)"。</b></p> <p class="ql-block"><b>阿蒙荷太普四世（埃赫納吞）巨像</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?阿蒙荷太普四世（公元前1353—前1335年）在其執(zhí)政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革舉措。</b></p><p class="ql-block"><b>這座埃赫納吞巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國王巨像高約四米，曾矗立于卡納克神廟東側(cè)的一座阿吞神廟中。不同于傳統(tǒng)國王雕像英武健美的風(fēng)格，埃赫納吞的形象陰柔，有著狹長的雙眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫納吞宗教的禱文：萬歲！在地平線上歡慶的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一樣！</b></p> <p class="ql-block"><b>納芙蒂蒂頭像</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>?埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>納芙蒂蒂的頭雕由紅色石英巖雕刻而成。頭雕的眼睛和鼻子受損較為明顯，額頭以上和脖子以下的部分皆缺失。雕像發(fā)現(xiàn)于1916年。</b></p><p class="ql-block"><b>?納芙蒂蒂是第十八王朝法老埃赫納吞的王后，圖坦卡蒙的母親。</b></p> <p class="ql-block"><b>帶有貝斯神形象的木椅</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>帝王谷出士</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?木椅出自泰伊王后的父母尤亞和圖雅的墓葬。</b></p> <p class="ql-block"><b>圖雅的卡諾匹克罐</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>帝王谷46號(hào)墓出土</b></p><p class="ql-block"><b>?這個(gè)罐屬于</b><b style="font-size:18px;">國王阿蒙霍特普三世的岳母圖雅，年代為公元前1390年至公元前1352年之間。他們的陵墓于1905年被來自羅德島的美國商人戴維斯發(fā)現(xiàn)。這座古墓完好無損，幸運(yùn)地躲過了歷代盜墓賊的掠奪，因此在圖坦卡蒙墓被發(fā)現(xiàn)之前，這對夫妻的墳?zāi)故堑弁豕戎斜４嫦聛黼S葬品最精美而豐富的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">?這個(gè)罐是制作 木乃伊?xí)r裝肝臟的。</b></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b>這件彩繪地磚來自阿瑪爾納的“南宮”，即埃赫納吞為其長女梅麗塔吞建造的宮殿中，彩繪中的沼澤畫面里有蘆葦、紙莎草和蓮花等水生植物以及一只正要起飛的野鴨。</b></p><p class="ql-block"><b>在古埃及，沼澤既象征世界原初的混沌，也因其豐富的物產(chǎn)而成為豐饒和收獲的象征。</b></p> <p class="ql-block"><b>尤亞的彩繪薩布提匣和兩件薩布提俑</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?這是18王朝權(quán)臣尤亞夫婦的隨葬品，兩件薩布提俑和彩繪薩布提匣為尤亞所有。尤亞正是國王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父親，他出身于上埃及的一個(gè)富庶之家，他是下埃及的重臣、阿蒙第二祭司。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>埃赫納吞及家人浮雕</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>這塊石灰?guī)r板曾用于裝飾通往阿赫塔吞（阿瑪爾納）王宮中央大廳的坡道。浮雕畫面中，埃赫納吞及其家人正在為阿吞神舉行儀式，阿吞神呈現(xiàn)為日輪的形式，其光線末端化作一只只人手，代表將神的恩賜傳遞給國王一家。這些光線帶來生命、歡樂與繁榮，照耀著人間的每個(gè)角落。</b></p> <p class="ql-block"><b>納芙蒂蒂浮雕</b></p><p class="ql-block"><b>第18王期（公元前1550 前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?石灰?guī)r板正面是納芙蒂蒂的頭像浮雕，背面是一名呈跪姿的貴族女性形象，可能是某位王后或公主。</b></p><p class="ql-block"><b>阿瑪爾納時(shí)期初期，由于宗教改革下藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了巨大變化，無論是學(xué)生還是經(jīng)驗(yàn)豐富的雕刻家都必須迅速調(diào)整自己的技藝。戴爾?埃爾-麥迪納工匠村中發(fā)現(xiàn)了大量類似的習(xí)作。</b></p> <p class="ql-block"><b>公主形象草圖</b></p><p class="ql-block"><b>石灰?guī)r、顏料</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>阿瑪爾納出土</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p> <p class="ql-block"><b>帶有圖特摩斯一世王名和神靈禱文的橫梁</b></p><p class="ql-block"><b>?第18王明（公元前1550-前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>橫染正中央是圖特摩斯一世的上下埃及之王名，王名上方有象征上下埃及的禿鷹和眼鏡蛇女神的形象。以王名為中心，橫粱兩側(cè)的絡(luò)文對稱展開，其內(nèi)容為祈禱神明賜予國王生命、快樂、健康等福祉。</b></p><p class="ql-block"><b>圖特摩斯一世是18王朝的第三位國王。他繼位后不久就發(fā)動(dòng)了對努比亞的征服戰(zhàn)爭，并遠(yuǎn)征西亞，一路抵達(dá)幼發(fā)拉底河畔。在埃及本土，圖特摩斯開始了一系列的建設(shè)，其中包活擴(kuò)建底比斯東岸的卡納克神廟，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的國王。</b></p> <p class="ql-block"><b>藍(lán)冠</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>??埃及藍(lán)冠是古埃及國王在新王國時(shí)期佩戴的一種王冠，主要用于戰(zhàn)爭和儀式場合。?</b></p><p class="ql-block"><b>藍(lán)冠最早出現(xiàn)在第16王朝，由皮革制成，上面裝飾有藍(lán)色飾片。由于其內(nèi)部空間較大，具有一定的防護(hù)作用。在新王國時(shí)期，頭戴藍(lán)色王冠的法老形象頻繁出現(xiàn)在各種儀式壁畫上，尤其是在與戰(zhàn)爭相關(guān)的壁畫中，這種王冠的出鏡率非常高?。</b></p> <p class="ql-block"><b>廁所座圈</b></p><p class="ql-block"><b>石灰?guī)r</b></p><p class="ql-block"><b>第18王朝（公元前1550一前1295年）</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?三千多年前就有 廁所座圈啦。前些年在土耳其的公元二世紀(jì)羅馬遺址中看見類似廁所構(gòu)件，以為是最早的，想不到這件還要早一千多年。</b></p> <p class="ql-block"><b>圖坦卡蒙在統(tǒng)治期問，將都城遷回孟菲斯，立下復(fù)興石碑，表明回歸傳統(tǒng)的決心。他精心隱藏王室成員的木乃伊，率領(lǐng)阿瑪爾納的居民走上回歸傳統(tǒng)的道路，并重啟了卡納克與盧克索神廟以及帝王谷的修建和使用。</b></p> <p class="ql-block"><b>彩繪模型床</b></p><p class="ql-block"><b>?陶、顏料</b></p><p class="ql-block"><b>第19王朝（公元前1295一前1186年）</b></p><p class="ql-block"><b>?埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?一位婦人閑適地躺在床上，她的侍女站在一旁—這一隨葬模型生動(dòng)地為我們展現(xiàn)出古埃及人的家居生活?，F(xiàn)存的床幾乎都來自國王與貴族墓葬，在墓中放置這類模型不僅體現(xiàn)出墓主生前的財(cái)富與地位，也帶有死亡如同入睡、終將重新醒來的寓意。</b></p> <p class="ql-block"><b>拉美西斯二世與兩女神像</b></p><p class="ql-block"><b>第19王朝（公元前1295一前1069年）</b></p><p class="ql-block"><b>科普托斯神廟出士</b></p><p class="ql-block"><b>埃及國家博物館</b></p><p class="ql-block"><b>這組雕像描繪了拉美西斯二世與兩位女神的形像，由英國埃及學(xué)家皮特里發(fā)現(xiàn)于科普托斯的主神廟。</b></p><p class="ql-block"><b>?國王正襟危坐，氣勢軒昂，略高于兩側(cè)的女神，頭戴條紋涅姆斯頭巾。兩位女神同樣莊嚴(yán)地坐在國王身側(cè)，左手邊是女神哈托爾，右手邊是女神伊西斯，二者左手平放于腿上，右手則持有生命符號(hào)安柯，身體特征雕琢得細(xì)致入微。在座像的人物部分之外，座椅的各面都銘刻有拉美西斯二世和兩位女神的眾多稱謂和頭銜。</b></p><p class="ql-block"><b>?</b><b style="font-size:18px;">拉美西斯大帝不僅是古埃及最偉大的法老王之一，還是古代世界里最杰出的外交家。古代的統(tǒng)治者則往往兼任軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，但只有拉美西斯成為了唯一擁有和平成就的掌權(quán)者，曾與虎視眈眈的強(qiáng)敵赫梯帝國達(dá)成了長久的和平。</b></p><p class="ql-block">_</p> <p class="ql-block"><b>只有給百姓帶來和平和發(fā)展的領(lǐng)袖才是值得頌揚(yáng)的領(lǐng)袖。</b></p> <p class="ql-block"><b>美內(nèi)普塔站像（在博物館門口）</b></p><p class="ql-block"><b>花崗巖</b></p><p class="ql-block"><b>新王國時(shí)期（公元前1550—前1069年）</b></p><p class="ql-block"><b>盧克索博物館</b></p><p class="ql-block"><b>?美內(nèi)普塔是第十九王朝的第四任法老，拉美西斯二世的第十三個(gè)兒子，約60歲才繼任為法老，于公元前1213至1204年在位。雖然在位時(shí)這位法老早已是年過花甲，但雕像依然把他刻畫成了一個(gè)青壯年法老的樣子，力圖展示國王最為理想的形象。</b></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><b>最后以幾幅畫來總結(jié)古埃及</b></p> <p class="ql-block"><b>三千年的古埃及一直是奴隸社會(huì)，神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)一。這是它的社會(huì)結(jié)構(gòu)。</b></p><p class="ql-block"><b>?（我認(rèn)為人類有了國家以后的社會(huì)，無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)都是等級(jí)社會(huì)，只不過是不同等級(jí)的人身份變了，或者是職務(wù)變了而已。以后會(huì)怎么變化只有以后才知道。）</b></p> <p class="ql-block"><b>古埃及是多神崇拜的國家?，且多半都可以用動(dòng)物來作為其象征</b></p> <p class="ql-block"><b>古埃及最獨(dú)特和神秘的木乃伊制作過程</b></p> <p class="ql-block"><b>極簡古埃及史</b></p> <p class="ql-block"><b>講解員告訴我們一個(gè)驚悚的消息：歐洲人吃木乃伊。</b></p><p class="ql-block"><b>?不敢相信?；貋碓诎俣?、知乎上搜索，果然如此，歐洲的書籍上是有記載的。</b></p><p class="ql-block"><b>?中世紀(jì)的歐洲人認(rèn)為木乃伊能治百病，于是把木乃伊磨成粉食用，歷經(jīng)400多年在整個(gè)歐洲大陸久盛不衰，最后把木乃伊吃斷貨，引起埃及瘋狂的盜墓以致木乃伊造假。</b></p><p class="ql-block"><b>?想想也不奇怪，魯迅不是寫過中國人吃人血饅頭嗎？甲骨文的發(fā)現(xiàn)不就是把龍骨當(dāng)中藥嗎，而且直到現(xiàn)在龍骨（古脊椎動(dòng)物骨骼）還是一味中藥。</b></p><p class="ql-block"><b>?人類就是這樣一路走過來的，不是嗎？</b></p>