卻來巫山溫前詩心約寒香 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">卻來巫山溫前詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">王自容</span></p><p class="ql-block"> “人至山水處，寄情山水間”，以山水明志，借勝景抒情是歷代文人士大夫獨(dú)特的傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)形式。巫山瑰麗的自然風(fēng)光，神秘動(dòng)人的傳說，精彩紛呈的名勝古跡以及“其象無雙，其美無極”的巫山神女，無不讓詩人們遐思萬千，神游八極，將所見所聞所思，抒百川之浩氣，壯三峽之險(xiǎn)奇，詠千古之情懷，無以計(jì)數(shù)的詩章構(gòu)筑了博大精深的巫山文化，同時(shí)也極大地豐富了燦爛的中國文化，為中華詩詞增添了厚重的一筆。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>神女向高唐 巫山下夕陽</b></p><p class="ql-block"> 唐憲宗元和十五年(820)，白居易解忠州(今重慶忠縣)刺史，將經(jīng)三峽返京，繁知一(時(shí)巫山隱士)預(yù)作《書巫山神女祠》詩:</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">忠州刺史今才子，行到巫山必有詩。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">為報(bào)高唐神女道，速排云雨候清詞。</p><p class="ql-block">白居易見詩，召與同游，而卒不賦詩(光緒·巫山縣志)。</p><p class="ql-block"> 白居易和劉禹錫一樣，他們認(rèn)為，在神女廟題詩者眾多，堪稱絕唱的唯四首詩，分別是沈佺期、王無兢、皇甫冉和李端寫的《巫山高》</p><p class="ql-block">沈佺期《巫山高》:</p><p class="ql-block">巫山高不極，合沓狀奇新。</p><p class="ql-block">暗谷疑風(fēng)雨，陰崖若鬼神。</p><p class="ql-block">月明三峽曙，潮滿九江春。</p><p class="ql-block">為問陽臺客，應(yīng)知入夢人。</p><p class="ql-block">王無兢《巫山高》:</p><p class="ql-block">神女向高唐，巫山下夕陽。</p><p class="ql-block">裴回作行雨，婉孌逐荊王。</p><p class="ql-block">電影江前落，雷聲峽外長。</p><p class="ql-block">霽云無處所，臺館曉蒼蒼。</p><p class="ql-block">皇甫冉《巫山高》:</p><p class="ql-block">巫峽見巴東，迢迢出半空。</p><p class="ql-block">云藏神女館，雨到楚王宮。</p><p class="ql-block">朝暮泉聲落，寒暄樹色同。</p><p class="ql-block">清猿不可聽，偏在九秋中。</p><p class="ql-block">李端《巫山高》:</p><p class="ql-block">巫山十二峰，皆在碧虛中。</p><p class="ql-block">回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)。</p><p class="ql-block">猿聲寒過澗，樹色暮連空。</p><p class="ql-block">愁向高唐望，清秋見楚宮。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《光緒志·巫山縣志》:“然自唐劉禹錫、白居易已云，悉去千余首，但取沈(佺期)、王(無兢)、皇甫(冉)、李(端)四章為千古絕唱，遂如崔顥題詩黃鶴，青蓮(李白)擱筆所由，(劉白)之于巫山也絕少謳吟?！?lt;/p><p class="ql-block">白居易在神女廟未題詩，隨后在峽中題壁上題詩一首:</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">題峽中石上</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">誠知老去風(fēng)情少，見此爭無一句詩。 </p><p class="ql-block"> 從此“行到巫山必有詩”、“見此爭無一句詩”成為“很巫山"的巫山名片。</p><p class="ql-block"> 巫山是神女的故鄉(xiāng)，在巫山文化的版圖上，神女文化占了舉足輕重的份額。</p><p class="ql-block"> 最早的神女形象是屈原《九歌》中《山鬼》一詩中的“山鬼”形象，成為“巫山神女”的雛形，其后，屈原的學(xué)生宋玉的《神女賦》與《高唐賦》是我國古代最具浪漫情懷的姊妹篇，《神女賦》托承《高唐賦》而來?！陡咛瀑x》的遲回蕩漾之筆，牽惹著楚襄王乃至讀者對巫山神女的懷想之情，《神女賦》中這位隱身云煙、姍姍而來的美麗女神，終于在作者筆下翩然降臨世間。從此奠定了神女的愛神、美神及護(hù)佑之神形象。</p><p class="ql-block"> 然而，“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑”(唐·李商隱)。自宋玉二賦以后，“巫山”、“云雨”、“高唐”、“陽臺”等詞語成為高頻率的典故，一般多指代男女之情，事實(shí)上這些典故代表的是人世間最美好的意象，可以說歷代詩家都在自己的詩文中用過巫山典。</p><p class="ql-block"> 在寫巫山的詩詞中，巫山云是一個(gè)永恒的主題，宋玉賦予巫山云濃情盛意，從此巫山云成為世間最美的物象，帶著特有的色彩，游離在峽谷之中，巫山之巔，更在詩人的意境里，耳熟能詳?shù)漠?dāng)是唐代詩人元稹《離思五首·其四》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”詩人借“滄海水”、 “巫山云”這世間絕美的景象，表達(dá)了作者對愛妻堅(jiān)貞不渝的愛情，再現(xiàn)了夫妻昔日美好之情。而有了此聯(lián)詩，其它詠巫山云的詩都暗然失色，可以被忽略了。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>巫山十二峰 皆在碧虛中</b></p><p class="ql-block"> “巫山千萬峰，峰峰各爭長?！?清·許光樹)巫山十二峰屏列在巫峽南北兩岸，因其山雄、山俊、峰秀、峰奇、峰險(xiǎn)為歷代詩人所青睞，無數(shù)吟詠巫山奇峰秀山的詩詞浩若星辰，不勝枚舉。 </p><p class="ql-block"> 宋代詩人袁說友寫了一首《巫山十二峰二十五韻》，朋友圈一片嘩然，朋友們紛紛相和，寫下數(shù)首《次韻袁尚書巫山十二峰二十五韻》，這些詩從多角度多方位描繪巫山十二峰，借景抒懷，情景相融，玩味無窮。</p><p class="ql-block"> 巫山十二峰在宋人筆下，猶如一幀幀絕美的圖畫，或秀美俏麗，或雄奇俊拔，或逶迤連綿 : “天下名山亦多矣，未有列岫奇如茲。”(袁說友)“吾行一百八盤上，鉆天但覺天云低?！?丁逢)“輕縑素練欲摹寫，畫師難著五色施?！?黃人杰)“終朝誦公有聲畫，卻來看此無聲詩。"(錢鍪)“行吟何獨(dú)壯三峽，在處山林來乞詩。”(李嘉謀)“飲聞巫山妙天下，今誦公詩如見之?！?閭丘泳) “巍峰聳立威鳳舉，急挾怒流奔馬遲。”(張縯)“坐令十二峰增重，已覺氣壓嵩華低?！?毌丘格) 賞詩如觀畫，通過這些詩詞向人們展示了一幅幅五彩斑斕的山水畫廊，有身臨其境之感。</p><p class="ql-block"> 清代大家，被袁枚稱“倚天拔地之才”的蜀中雅士張問陶說“縱有萬管玲瓏筆，難寫瞿塘兩岸山。”(這里需作個(gè)說明，傳統(tǒng)說法瞿塘峽在奉節(jié)，實(shí)則瞿塘峽有一半在巫山境內(nèi)。)巫山美景令人目不暇接。</p><p class="ql-block"> 早在一九五六年，毛澤東主席為三峽構(gòu)筑了宏偉藍(lán)圖，他在《水調(diào)歌頭·游泳》中寫道:“一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊?！敝敝烈痪盼灏四耆?，毛澤東主席結(jié)束“成都會(huì)議"乘坐江峽輪第一次走進(jìn)三峽(也是唯一一次)考查長江沿線，三十日輪船緩緩進(jìn)入巫峽，主席興致地詠起陸游的詩《三峽歌》:“十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空，朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中?！敝飨瘑柕?“巫山十二峰，能見到九峰，在巫峽，究竟有多少峰？”導(dǎo)游一時(shí)回答不出，主席的陪同任白戈先生忙說:“主席，清代四川著名詩人張問陶，早在《巫峽》一詩中回答了主席這個(gè)問題，他說‘可憐十二奇峰外，更有零星百萬峰?！讔{有百萬峰呢！”毛主席聽后直夸贊詩好回答的更好。毛澤東主席是政治家，更是真正的詩人，歷代詩家中，他推崇的詩人三李(李白，李賀，李商隱)和詞人辛棄疾外，也特別欣賞張問陶這首《三峽》，我想，主席是否在心里詠誦這首詩，故意拿來考考導(dǎo)游呢。張問陶的百年一嘆，讓巫山更加氣勢磅礴，別開生面。與張問陶同樣慨嘆的還有宋代詩人王周的“堪笑巴民不厭足，更嫌山少畫山看?！弊x來風(fēng)趣幽默，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面寫巫山山美，峰多，還得畫入圖畫中收藏起來，便于時(shí)時(shí)拿出來欣賞。嘆只嘆“安得王郎才子筆，濃磨五色畫夔巫?！?張問陶)</p><p class="ql-block"> 自古以來，無數(shù)詩人吟詠過巫山十二峰，宋代詩人閻伯敏、吳世延，清代詩人沈鴻逵、徐朝綱等以七絕形式寫有十二峰分韻，元代詩人趙孟頫，明代郭棐用《巫山一段云》詞牌題寫巫山十二峰，一峰一詞，峰峰稱奇，余韻裊裊。筆者也曾東施效顰，以《臨江仙》詞牌詠巫山十二峰，其中詠神女峰是自己比較滿意的一首。 </p><p class="ql-block" style="text-align:center;">臨江仙·神女峰</p><p class="ql-block"> 霞染衣裳溪作鏡，霜凝額上輕塵。露華月冷小蠻身。流光熏古韻，菇草綴羅裙。 近水遠(yuǎn)山千嶂列，悠悠一段閑云，如今依舊醉中吟，隨波操短棹，傍岸送黃昏。</p><p class="ql-block"> 唐代詩人李白曾三進(jìn)三出巫峽，面對十二峰發(fā)出深深地感嘆和抒懷，“疑上天邊十二峰，飛入君家彩屏里”。劉禹錫筆下的十二峰更是至美之極，“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎?！?lt;/p><p class="ql-block"> 古代文人還以十二峰名編綴成詩，其中不乏好詩，一首“曾步凈壇訪集仙，朝云深處起云連。上升峰頂望霞遠(yuǎn)，月照翠屏聚鶴還。才睹登龍騰漢宇，遙望飛鳳弄晴川。兩岸不住松巒嘯，斷是呼朋飲圣泉?！?此詩收錄在《光緒·巫山縣志》中，作者不詳)不僅詩意昂然，還不露痕跡的將十二峰名嵌入詩中，堪稱完美。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>云為巫峽賦 雪作郢中詞</b></p><p class="ql-block"> 巫山因其特有地理環(huán)境，“扼全蜀之吭，扼荊襄之背"，歷來為兵家必爭之地。而繼屈原的《山鬼》和宋玉的兩賦之后，歷代大家詠巫山數(shù)以萬計(jì)地呈現(xiàn)在世人面前，形成了一些固定文學(xué)格式:《巫山高》、《竹枝詞》、《巫山一段云》、《巫山十二峰》、《朝云曲》、《高陽臺》、《陽臺夢》、《陽臺怨》、《陽臺路》、《憶瑤姬》、《彩云歸》、《伴云來》等詞曲牌。據(jù)《光緒·巫山縣志》記載寫《巫山高》的就有48人，可謂宏大。</p><p class="ql-block"> 《竹枝詞》本是三峽地區(qū)的民歌，又名《巴渝曲》，唐穆宗長慶二年春至四年夏（822—824）劉禹錫任夔州刺史，在巫山觀看民間表演的《竹枝詞》，遂創(chuàng)作了竹枝詞兩組11首。他還在《竹枝詞九首·引》中寫道：</p><p class="ql-block"> “四方之歌，異音而同樂。 歲正月，余來建平， 里中兒聯(lián)歌《竹枝》， 吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒音激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有《淇澳》之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，至于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚(yáng)之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 劉禹錫寫的兩組《竹枝詞》，這對了解和研究《竹枝詞》提供珍貴的資料。在文人《竹枝詞》的創(chuàng)作和傳播過程中，劉禹錫起關(guān)鍵性作用。他最有名的《竹枝詞》，要數(shù)《竹枝詞二首》中其一：</p><p class="ql-block">楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。</p><p class="ql-block">東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。</p><p class="ql-block"> 這首詞句巧妙地運(yùn)用“晴”和“情”的諧音，用自然界的陰晴暗喻人的感情，用氣象的陰晴暗喻情愛的若即若離?！吨袂f詩話》（卷二十）引黃山谷云：“劉夢得《竹枝》九章詞意髙妙，元和間誠可以獨(dú)步。道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞?dòng)嘣伒谝黄?，嘆曰：此奔軼絕塵，不可追也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 在劉禹錫之后，歷代詩家多有效仿，佳作疊出。比如宋代詞人范成大著有《夔州竹枝詞九首》，明代詩人楊慎作《竹枝詞九首》等，《竹枝詞》保留了歷史時(shí)期峽江人的生存狀態(tài)、民俗風(fēng)情、精神風(fēng)貌。有人風(fēng)趣的說當(dāng)年的《竹枝詞》是三峽地區(qū)最早的青歌賽。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>戀一江碧水 讀萬卷雄詩</b></p><p class="ql-block"> 巫山詩詞在山水的浸潤下歷久彌新，經(jīng)過了兩千多年，是不曾中斷的文脈。它用詩的語言形式反映、表現(xiàn)、記錄了巫山歷史的變遷，民俗的濡化，生活的演進(jìn)，構(gòu)成一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，具有很高歷史學(xué)價(jià)值，對研究古代巫山社會(huì)、民俗以及文化等多方面具有一定的意義。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代詩人繼承了古代巫山詩歌的風(fēng)格傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量反映時(shí)代精神的新詩。</p><p class="ql-block"> “我把議論付與古往今來的過客，我把豪情獻(xiàn)給風(fēng)濤萬里的船夫，我是云，我是霧，我是詩……”喬羽《巫山神女之歌》</p><p class="ql-block"> “……與其在崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚。”舒婷《神女峰》</p><p class="ql-block"> “我有一江的淚水，不怕你不感動(dòng)；我有一萬種風(fēng)情，不怕你不愛我?！辟R沛軒、方石《神女的訴說》</p><p class="ql-block"> “巫地盛傳有楚陽，朝云暮雨悅襄王。農(nóng)夫哪解風(fēng)流事，但把高臺做麥場?！毕虺杏隆队纬柵_感吟》</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代人的巫山詩詞，注入了新的物象，新的意境。也正是有一代又一代的詩人不斷堅(jiān)持傳統(tǒng)詩詞文化，才得以讓巫山詩詞在中華詩詞長河中的經(jīng)久不衰，流貫古今。</p><p class="ql-block"> 品讀巫山的唯美詩詞，感悟巫山的滄桑巨變，賞“一江碧水、兩岸青山 三峽紅葉、四季云雨、千年古鎮(zhèn)、萬年文明”，領(lǐng)略大美巫山的新華章，已成為當(dāng)今巫山帶給世人最特有的精神享受?！蚌奶铃藻票M，巫峽崢嶸起?！?宋·蘇軾)“放舟下巫峽，心在十二峰?！?唐·杜甫)“巫山七百里，巴水三回曲?！?簡文帝蕭綱)這些詩句是對巫山勝景的完美寫意，巫山詩詞是三峽詩歌長河中的一泓清流，是長江文明中璀璨的明珠，也是中華文明的縮影。</p><p class="ql-block"> 最后，用我的《望海潮·暢游巫山》作結(jié)。</p><p class="ql-block"> 云橫千嶺，虹橋臥水，巫山自古堪奇。危壁望天，文峰峻筆，清溪瓦舍梅籬。堤柳夢依依。竹枝洞簫晚，坐忘歸期。林壑煙霞，琵琶洲上客舟移。 層樓遠(yuǎn)樹參差。戀一江碧水，萬卷雄詩。紅葉著霜，夭桃?guī)в?，陽亭石徑蟾輝。追影自徘徊。若得蕭閑趣，沉醉如斯。宛似蓬萊勝景，來往俱欣之。</p>