讓大象起舞雄追鳥飛（曹雄輝） <p class="ql-block"> 在漫步中，途徑有機關(guān)、社團、公司大廈門旁，常見有安放石獅擺件陳設居多，也偶見有石刻雕象。并不知其寓意如何。八項規(guī)定以后，那些風水玄學與不忘初心、牢記使命相悖，得到一定程度抵制。始作俑者，與單位最具有決策權(quán)，幻想仕途一帆風順，而上行下效而風行。</p><p class="ql-block"> 近日瀏覽《太平里的廣記》一書，書中某段讓人感慨良久，"歲丁酉秋，入朝站班之象，得至西長安街，一象生病倒地。過了會，此象盡全力撐著起身，向北方叩首三下，又轉(zhuǎn)向西方，叩首三下，倒地死去。向北面拜，是謝恩，向西面拜，是不忘它的出生之地。"</p><p class="ql-block"> 象群的認知印象主要來自于電視，零距離接觸還去云南及泰國旅游，觀看大象表演項目，心中不免產(chǎn)生反感，將萬物有靈的大象馴服和奴役以供人類觀賞娛樂，畸形，違反天性之感油然而生。在野象谷原始叢林，期望一窺野象群終是噱頭和天方夜譚。透過石象雕像的表象外，卻蘊含優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)工藝，很值得細細品味。</p><p class="ql-block"> 大象擺放在門口或大門外，能夠吸收機會，創(chuàng)造更好的財富和機會。石雕大象也是智慧、力量、團結(jié)的象征，它們屬群居動物，社會團體結(jié)構(gòu)以母象及幼象為主，代表著家庭，單位，團體，黨派和社會的團結(jié)，融洽與和諧!石雕大象也是吉祥如意的意思，吉祥如意就是吉“象”如意，心想事成的含義。大象是一個國家神圣的象征，也是觀音的坐奇，就是觀音的隨身隨行，故而也有去災辟邪，保佑自己，佑護他人的寓意。象諧“祥”之音，傳統(tǒng)習俗中，象代表了吉祥?！跋蟆蹦芙o人間帶來祥瑞，象微天下太平?！跋蟆奔幢硎竞推健⒚篮煤托腋?。大象力大魁武，性靈卻溫和柔順，相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降；只有在人君自養(yǎng)有節(jié)時，靈象才出現(xiàn)。吉象吸旺氣加強坐方之力量，一般樓宇的風水喜后有靠山，而象的體型龐大，如山一般，于居家客廳，辦公室或書房坐方擺放吉象，便可加強坐方的力量；另一方面，象是群居動物，非常有組織，安置吉象可提升領(lǐng)導的地位，帶來穩(wěn)定及和諧，將四面八方之財都吸到身上。所以，安置吉象在公司家中，小財大財均為已所納，象之稟性馴良善于吸水，水為財，放在公司、家中聚財和吉祥如意，財福齊臨；放在客廳旺位（財位）全家人受惠；安置生意場所，辦公室，居家書房助和順發(fā)財，凡居家門窗見海，水池，河流等水者，均稱之為明堂聚水。</p><p class="ql-block"> 大象是長鼻目象科的哺乳動物，有兩個屬，是世界上最大的陸生動物。其像柱子一樣的四肢和寬厚的腳掌可以穩(wěn)穩(wěn)支撐住龐大的身體。巨大的頭上長有蒲扇狀的大耳朵和長且有彈性的鼻子。象耳上有豐富的血管，可以有效散熱。鼻子和上唇合而為一的象鼻由超過1.5萬塊肌肉協(xié)調(diào)。</p><p class="ql-block"> 借助百度，對這種巨無霸般的生物物種略知一二，而百度推出鏈接的駱鯤老師這篇《其實大象是從北方來的》，引經(jīng)據(jù)典、視野開闊，內(nèi)容豐富，茲錄如下：提起大象，人們一般會認為它是天生的南方物種，其實大象的故鄉(xiāng)是北方。如果我們站在長時段的歷史角度觀察，象群的某些北上之旅并不是探索未知秘境，而是回歸歷史故里提起大象，人們一般會認為它是天生的南方物種，其實大象的故鄉(xiāng)是北方。如果我們站在長時段的歷史角度觀察，象群的某些北上之旅并不是探索未知秘境，而是回歸歷史故里。</p><p class="ql-block"> 野象南下</p><p class="ql-block"> 遠古時期，象群曾廣泛活動在以黃河流域為中心的中原大地上。距今20萬年前、位于陜西大荔縣的大荔人遺址中，發(fā)現(xiàn)有古菱齒象化石；距今10萬年前、位于山西襄汾縣的丁村人遺址中，則發(fā)現(xiàn)有納瑪象化石，反映出華夏先民與大象早已共生共存。</p><p class="ql-block"> 上古三皇五帝時期，大象開始參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。據(jù)《史記》等史籍，大舜“年二十以孝聞”，孝心感天動地，到歷山（其地說法不一，有山西南部中條山、山東菏澤歷山、山東濟南千佛山等觀點）耕地時，有大象從歷山下山，用鼻子卷起石頭，幫他翻松土地。大舜繼母所生同父異母弟弟名象，桀驁不馴，一心陷害哥哥，“欲殺舜”。舜“愛弟彌謹”，繼承帝堯大位后，還“封象于有鼻”。有學者認為，舜對弟弟象以德報怨的傳說故事，實際上就是馴化野象幫助耕地的歷史進程，故《二十四孝圖》關(guān)于大舜的繪圖，就是他手牽大象耕地的場景。</p><p class="ql-block"> 大禹治水有功，繼承大舜帝位，劃分天下為九州。地處黃河中游和天下之中的豫州之“豫”，就是由“予”“象”二字構(gòu)成，其會意便是一人牽著一頭大象，說明在以今天河南為中心的豫州一帶，是當時大象的重要活動地區(qū)。</p><p class="ql-block"> 商朝人擅長馴象，在安陽殷墟曾發(fā)現(xiàn)馴象人和象的合葬，還有一頭小象脖子下系著一個銅鈴?！秴问洗呵铩酚醒裕吧倘朔?，為虐于東夷”，意即商人訓練大象打仗作戰(zhàn)，用來攻打東方的夷族部落；也有人解釋是商朝經(jīng)常要求盛產(chǎn)大象的東夷進貢大象，讓東夷不勝其苦。</p><p class="ql-block"> 商末周初時期，北方還能見到大象，孟子曾言“周公相武王，誅紂伐奄……驅(qū)虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅”。隨著黃河流域氣候的變冷和農(nóng)耕面積的擴大，森林植被大量減少，大象逐漸南遷到秦嶺淮河一線，以致韓非在解釋“想象”一詞時，用大象為喻，“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也”，即人們難見活象，只能憑借圖畫想其形狀，是為“想象”。</p><p class="ql-block"> 兩漢之時，北方已經(jīng)難以見到大象，據(jù)《后漢書》，王莽與劉秀在昆陽（今天河南省葉縣一帶）進行戰(zhàn)略決戰(zhàn)時，“驅(qū)諸猛獸虎豹犀象之屬，以助威武”，曾經(jīng)牽來南方大象助威，但仍挽救不了其敗亡的命運。</p><p class="ql-block"> 三國時期，大象繼續(xù)南遷到長江流域。孫權(quán)曾經(jīng)向曹操進獻兩頭大象。曹操“欲知其斤重”，大臣“咸莫能出其理”，均不知如何稱重。幼子曹沖聰慧，獻計“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則?？芍印保@就是著名的“曹沖稱象”故事。由此可知當時長江以北已無大象，所以孫權(quán)才能將大象當作稀有之物進獻曹操。當時三國鼎立，大象是東吳的重要外事禮品，孫權(quán)還曾贈送蜀漢劉禪、諸葛亮君臣兩頭大象。</p><p class="ql-block"> 魏晉南北朝時期，江南還有野象成群出沒。到了隋唐之際，隨著江南的深度開發(fā)，野象逐漸消失，江南百姓甚至不識大象為何物。據(jù)兩宋之交蔡絳的《鐵圍山叢談》，有錢塘女子偶見大象，竟然“大駭”，稱之為“大鼻驢”。元明清時期，野象主要集中在嶺南廣東、廣西、云南和海南一帶，嶺北再不見其蹤跡。</p><p class="ql-block"> 馴象北上</p><p class="ql-block"> 在本土野象逐漸南遷的同時，來自域外尤其是東南亞藩國進貢的馴養(yǎng)大象，卻沿著相反的方向，一路向北，進入歷代王朝的宮廷大內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 漢武帝元狩二年（前121），“南越獻馴象”北上至長安，能根據(jù)馴象人的指引跪拜行禮。在宮廷宴會和百戲表演活動中，馴象是不可或缺的重要角色，張衡《西京賦》有“白象行孕，垂鼻轔輑”、李尤《平樂觀賦》有“白象朱首”等馴象樂舞描寫。山東濟寧出土的東漢畫像石上，有六人坐于象背、一人立于挺起的象鼻之上的雜技畫面。從西晉開始，宮廷開始用馴象充作舉行朝會、君主出行的導引儀仗，“駕象入庭”。兩晉之交的郭璞曾作《象贊》，“象實魁梧，體巨貌詭；肉兼十牛，目不逾豕；望頭如尾，動若丘徙”。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《洛陽伽藍記》，北魏宣武帝永平二年（509），位于今天印度一帶的乾陀羅國曾向北魏進獻白象數(shù)只。象背上“設五彩屏風、七寶坐床”，可以容“數(shù)十人”環(huán)坐。北魏將白象養(yǎng)于宮苑，象群卻經(jīng)?！皦奈輾?，走出于外，逢樹即拔，遇墻亦倒”，百姓驚恐，“奔走交馳”。</p><p class="ql-block"> 隋唐時期，國力強盛，大象威武雄壯的身姿更能彰顯盛世氣象。宮廷更多地使用馴象作為儀仗，東南亞各國紛紛進獻馴象。杜甫曾作《越人獻馴象賦》，贊嘆大象“動高足以巍峨，引修鼻而噓吸……牙櫛比而椮椮，眼星翻而熠熠”，其“威容足尚”，足以“光有唐之城邑”。也有學者認為《越人獻馴象賦》“是否為杜甫所作，尚不能確認，應該保持存疑的審慎態(tài)度”。</p><p class="ql-block"> 開天盛世，唐玄宗在宮里馴養(yǎng)大量舞象，在馴象人的教導下舞技高超，經(jīng)常于玄宗生日千秋節(jié)勤政樓宴會上“入場，或拜，或舞”，引得安祿山“見而悅之”，在內(nèi)心激發(fā)起也想過上玄宗一樣逍遙生活的野望。司馬光在《資治通鑒》中據(jù)此批評玄宗“崇華靡以示人，適足為大盜之招也”。</p><p class="ql-block"> 安祿山發(fā)動叛亂攻陷長安后，將玄宗所馴養(yǎng)大象全部驅(qū)趕到偽都洛陽，向叛軍集團的“幽燕戎王、藩胡酋長”吹噓道，“自吾得天下，犀象自南海奔來，見吾必拜舞”，大象“尚知天命所歸，況于人乎，則四海安得不從我”。說罷讓手下帶馴象現(xiàn)場表演，讓戎王、酋長眼見為實。不料馴象“瞪目忿怒，略無舞者”，沒有一頭起舞為安祿山演示天命所歸。安祿山“大慚”，命人用烈火燒、石頭砸等殘酷手段將大象殺死，“流血數(shù)石”。眾人見之，“無不掩泣”。</p><p class="ql-block"> 唐代宗時期，文單國（今天老撾一帶）曾進貢馴象，代宗將之放進皇家宮苑飼養(yǎng)，耗費飼料頗多。代宗之子德宗即位后，刷新政治，表示“象費豢養(yǎng)而違物性，將安用之”，馴養(yǎng)大象既損耗錢糧，又違背大象天性，遂將宮中飼養(yǎng)的42頭大象全部放歸山林。</p><p class="ql-block"> 父皇代宗受納，兒子德宗放歸，父子孰是孰非，朝野頗有議論。學士獨孤綬上《馴象賦》，其中有“化之式孚，則必受乎來獻；物或違性，斯用感于至仁”句，認為代宗接納，是懷柔之舉；德宗放歸，是仁愛之心，可謂“不辱其受獻，不傷放棄”，無論接納還是放歸都是王者之風。德宗頗為欣賞，認為獨孤綬站位得當。</p><p class="ql-block"> 但德宗為政有始無終，在位后期的貞元年間，弊政叢生。貞元九年（793）十月，環(huán)王國（今天越南中南部一帶）進貢犀牛，德宗欣然笑納，放于宮苑中馴養(yǎng)。貞元十二年（796）十二月，長安“大雪平地二尺，竹柏多死”，犀牛不耐嚴寒“死于苑中”。白居易以德宗先放大象，后收犀牛為例，“感為政之難終也”，寫詩《訓犀》嘲諷“所嗟建中異貞元，象生犀死何足言”。</p><p class="ql-block"> 人象相伴</p><p class="ql-block"> 當馴象進宮向君王拜舞時，野象在山林中與百姓相伴互助。唐代傳奇小說中，經(jīng)常有大象進村請獵人射殺捕食大象的巨蟒、怪獸等，或請村民為其治病，然后回贈百姓象牙報恩的故事。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《朝野僉載》，位于今天廣西和越南中北部一帶的安南都護府所產(chǎn)大象，聰明正直，可斷善惡，“能默識人之是非曲直”。來往山林的百姓如有相爭之事，大象會放“有理者”過去，而用象鼻將“負心者”卷起，“擲空中數(shù)丈，以牙接之，應時碎矣”，由是再無人敢互相爭斗。</p><p class="ql-block"> 元明清時期，宮廷繼續(xù)馴養(yǎng)大象。明朝設有歸屬錦衣衛(wèi)的演象所、馴象所，負責訓練大象在朝會前站班充當儀仗。重大朝會“役象甚多，駕車馱寶皆用之”，即使是常規(guī)早朝也要用六只大象在午門兩側(cè)站班。百官入朝完畢，大象會“以鼻相交而立，無一人敢越而進矣”。據(jù)《帝京景物略》，每年三伏天，馴象所會牽引象群到宣武門外河中洗浴，“象次第入于河”，宛如“蒼山之頹”。象群昂起額頭大耳，“鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢”，成為京師一道盛景，“觀者兩岸各萬眾”。</p><p class="ql-block"> 馴象所會根據(jù)大象站班次數(shù)多寡、表現(xiàn)好壞，確定大象的品秩，不同等級大象的吃喝待遇均有差異。據(jù)明人謝肇淛所著《五雜俎》，大象如“有過或傷人”，會受“貶秩”處罰，降低飲食標準，甚至還會處以杖刑。而執(zhí)行杖責的部分工作竟由大象同伴完成，“二象以鼻絞其足踣地”，兩只大象會用象鼻將犯錯大象絆倒在地，然后由馴象人進行杖打，打完后大象還要起立謝恩。</p><p class="ql-block"> 如果當天輪值大象“有疾”，不能站班，馴象人會“牽詣它象之所，面求代行”，讓大象自己去找同伴請求代班。只有其他大象同意替班，生病大象才能休息。如果其他大象不愿替班，馴象人也不能強迫，否則后果相當嚴重。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《廣信府志》，明嘉靖三十年（1551）九月初十，“值班之象偶病”。患病大象估計平日“象緣”不好，竟然沒有一個同伴愿意替它站班。馴象人無奈，強令“一象代之”，代班大象“亦不樂行”，一路上“噴噴作聲，若抱不平狀”。走到長安右門時，門鎖還未開啟，代班大象竟“怒以鼻觸之”，將門檻折為兩截，“闖門而入”，到紫禁城承天門即今日天安門后，又死活“不肯進”。直到當天值班的其他大象圍攏過來，“相率導之”，反復勸說，代班大象“乃行，然猶有不平狀”，憨掬可愛之極。</p><p class="ql-block"> 人說不帶道德評價的觀察，是人類智慧的最高境界。而觀察體悟深厚中華文化則可大受裨益，不是嗎？</p>