滇川渝鄂湘黔滇游_7獨領大足石刻時代（下）古井無波 “獨領大足石刻時代”因歸單集有難度，我分兩集。上集曾言照片不少，特別是大佛灣里的石刻造像，所以上集先表新造景點，下集再專講寶頂山摩崖造像。 話說寶頂山摩崖造像由宋代名僧趙智風于南宋淳熙至淳祐年間（1174-1252年）的70余年間主持開鑿而成。是一座以大佛灣、小佛灣為主體，四周五里之內造像近萬尊的大型石刻佛教密宗道場。1961年，國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。 寶頂山摩崖造像規(guī)模宏大，內容豐富。圖文并茂，構圖嚴謹，教義體系完備。文字通俗，言簡意賅。注重闡述哲理，涵蓋社會思想博大，把佛教的教義與中國儒家的倫理，理學的心性以及道教的學說融為一體，博采兼收，具有極大的社會鑒戒作用，顯示了中國宋代佛學思想的特征。生活氣息濃郁，地方特色鮮明，是石窟藝術民族化、生活化的典范，反映出源于印度的石窟藝術至此已完成中國化進程。造像以曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦為創(chuàng)作原則，并能融科學原理于藝術造型之中，是石窟藝術的集大成之作。 寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。大佛灣位于圣壽寺左下一個形似“U”字形的山灣。崖面長約500米，高約8—25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。依次刻護法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅槃圣跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經變相、毗盧洞、父母恩重經變相、雷音圖、大方便佛報恩經變相、觀無量壽佛經變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。全部造像圖文并茂，無一龕重復。 過進大佛灣的檢票柵口，我看見左右都有路，怕錯過關鍵位置，便詢問值守保安。他告訴不論走哪邊都行，因參觀路線就在山凹下，是環(huán)形線路，進出口只有一個。開始，我是逆時針方向行進，到后來，就往返交叉重復行走，尋找著喜歡的石雕造像，也因此，分享的洞窟圖片并沒順或逆時針的秩序排列，何況洞窟正式編號，也會有跳躍。 我首先看到是方石上正面兩尊道教的雕像，窟里右邊是道教祖師老子，左側為伏虎山君，兩邊的楹聯是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭”。方石臺左邊是玉皇大帝和王母娘娘。 向下前行不遠，是上下的 “寶頂”與“福壽”兩通摩崖石刻。圓潤飽滿的“寶頂”二字是同治年間大足知縣王德嘉題寫?！案邸倍质切y(tǒng)年間涵若龍必飛題刻，中間有聯：“敬書大福勸人質樸，觸目驚心介爾景福；再書大壽勸人忠厚，人信吾言必得其壽?！? 隨后為“香焚寶頂”四字石刻，是鳳山清凈自在道人書于民國壬申年四月谷旦。 之后是正覺造像，造像手結外縛印，頭上有“平頂金剛印”。據考證，這尊造像是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像，因為在佛頭頂的兩道毫光之間，刻有柳本尊的居士像。 續(xù)行是圓覺洞，洞口左外側是編號第30號的“牧牛圖”，是我國罕見的長卷式組雕。據碑文考證是根據北宋楊次公（楊杰）《證道牧牛頌》，鑿制于南宋淳熙至淳佑年間（1174-1252年），龕高570、寬2910厘米。此圖以牛喻心，以牧牛人喻修行者，闡述佛教調伏心意的修證過程。全圖從“未牧”至“雙忘”共10組，造像以山巖自然取式，有濃郁鄉(xiāng)土氣息。 圓覺洞洞口右外側伏臥著一尊雄獅。獅子造像在中國佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。 圓覺洞，洞高600、寬900、深 1200厘米。刻像52尊。正壁刻三身佛像，左右壁并座十二圓覺菩薩。佛前長跪一菩薩，以示十二圓覺菩薩輪流禮佛問法。造像融裝飾、排水、采光于一體，充分顯現出古代雕刻大師善造典型環(huán)境的才能。 我到時圓覺洞里布滿腳手架，有柵門無法入內，還算得柵欄鋼筋之間間距夠寬，將相機伸入盡可能拍好洞窟內的主要場景。 “牧牛圖”旁，有編號為第2號的護法神像龕，龕高430、寬1260厘米。分為上下層刻像33尊。上層中部并立護法神像9尊，左右刻六通神像。下層刻鬼卒7尊。護法神即保護佛法之神，其作用是護衛(wèi)道場，降服魔障。 緊挨護法神像的，是標注為第3龕的《六道輪回圖》，開鑿時間，包括后面的皆同上。龕高780、寬480、深260厘米，刻人物像90尊，動物24身。圖中無常大鬼長舒兩臂抱六趣輪。輪中刻六凡眾生輪回相。為佛教“六趣唯心”、“困果業(yè)報”、“十二因緣”教義的形象體現。 在《六道輪回圖》的左下方，刻一叢彎曲的竹子，一只老鼠攀爬竹梢上，竹子的下方蹲坐著一貓，貓鼠互望?？吹镁昧?，似乎貓鼠都在欲動，貓后蹲左前爪刨地在發(fā)力，鼠小眼盯地上貓，尾巴下垂，仿佛在譏笑貓捉不到它，妙趣橫生。 六道輪回圖中心坐著一修行者，胸前六道佛光，其左為雞，右是豬，下有蛇，代表貪、瞋、癡三毒。修行者外有黑白兩個圓環(huán)，分別代表“黑惡業(yè)”與“白善業(yè)”。 輪盤的第二圈上為三善道：天道（中）、人道（右）、阿修羅道（左）；下為三惡道：地獄（中）、餓鬼（右）、畜生道（左）。 看不懂的是第三、四圈，說是佛教十二因緣說的形象表現，怎么數都有十八個圖形。從第三圈上方正中小圓龕手持寶劍，身著將服的羅剎將軍說起，逆時針向分別為：老者悠閑而坐，旁擺瓦輪；猿猴結跏而坐，漁翁撐船；修行者靜心參禪；男女雙手互摩；女子站立，向坐著的男子訴說；母親懷抱嬰兒；青年腳踢瓦罐，毆打老婦；朝服官吏面呈怒容；被人服伺的孕婦；侍者攙扶老者；有人端藥至口的病者；兩位女人扶棺痛哭；面露愁容男女并坐交談；男子雙手掩面泣哭；婦女背著小孩，與男子惜別；挽韁繩牽馬男子。 第四圈的18圖，依然看不明白，每圖中不論人，還是動物，仿佛被襁褓包裹著，后查資料知，每圖雕刻的是生靈轉世輪回的圖像。從“天道”開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，大概其尾部表示前生，頭部表示來世，死此生彼，生生相連如流水相續(xù)不斷。 六道輪回圖旁，是編號為第4龕的“廣大寶樓閣圖”，其鑿制時間皆同前。龕高780、寬370、深250厘米。這部造像是據自唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》雕刻而成的?？套现窳窒迈米扌姓?，思維佛法僧三寶，繼而勤修成佛之事。“寶頂山”三字，系南宋兵部侍郎杜孝嚴書。杜孝嚴是大足的鄰縣安岳人，他于1223年與臨邛的魏了翁結伴返鄉(xiāng)省親，途經大足，揮毫留下了這三個大字。兵部侍郎相當于現今“國防部副部長”。 華嚴三圣像是第5號洞窟，屬寶頂山石刻大佛灣中最高大、最精美的三尊造像。龕高820、寬1550、深205厘米，刻像119尊。 三像高達7米，中間是毗盧遮那佛，左邊是普賢菩薩，右邊為文殊菩薩。文殊菩薩左手所捧，右手扶著7層寶塔，寶塔本身就高1.8米，重達800斤，歷八百余年不墜，此為巧妙運用袈裟支撐手臂之故。 九龍浴太子圖在寶頂大佛灣的左拐角位置，編號為第12號龕。龕高620、寬450厘米，刻九龍口吐清泉，洗浴坐于盆中的釋迦太子。此處本為巖上圣跡池出水口。古代雕刻家匠心獨運，導水入龍口排出，即意全像妙，又給這組雕塑增添了生動意趣。 太子雙手合十，神情安寧，半身顯現在長方形臺上，臺的兩端各有一天王，頂盔貫甲，各自抬平臺一邊。左邊天王一手指天，右邊天王一手指地，暗示著太子自稱的“天上地下，唯我獨尊”的旨意，平臺下有一個半圓形的水池。這樣，山上來水經龍嘴流入半圓水池，又經我見謂之“九曲黃河”排走了。 第13號龕是孔雀明王經變相窟。龕高600、寬950、深320厘米。中刻孔雀明王坐于孔雀背負之蓮臺上，其左右壁刻帝通常分天戰(zhàn)阿修羅的場面，左側壁上部刻莎底比丘伐薪圖。 大足石刻的鎮(zhèn)山之寶“寶頂臥佛”，編號第11窟。其正式名稱為釋迦涅槃圣跡圖。龕高700、寬3200、深500厘米，刻像37尊。釋迦涅槃像右脅側臥，長達31米，僅現半身。此為古代匠師采取意到筆伏之手法，以示佛大不可度量，為中國石窟藝術中所罕見。 寶頂山石刻第8號為“千手觀音”雕像，是大佛灣景區(qū)內修復效果最完美最壯觀的石刻妝金觀音菩薩像。龕高770，寬1550厘米，刻像72尊，各種器物126件。觀音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀開屏，斑斕奪目，譽為“天下奇觀”。 “千手觀音”雕像廟堂我是三進三出，外廊柱上楹聯為“慈悲千手在祥云起處有蓮花；苦難一心消凈水來時如法雨”。橫匾為“凈土珠光”。堂內觀音像前柱上楹聯為“行深般若照見五蘊皆空普渡眾生看殿上菩薩千支金手炳世界；修大手印徹悟六字真言欲登彼岸問座下施主幾許功德留人間”。 又有這尊“千手觀音”只830只手的說法，但簡介碑明確稱有1007只手。“千手”以示觀音“三十二變相”和“四十八大愿”。據說這還是一位和尚在修繕時利用貼金箔的機會，每貼一只手投下一根竹簽，才數清這尊千手觀音共有多少只手。每只手所執(zhí)法器瓶、鈴、輪、鏡等法器不同，但都刻有一只眼睛。外輪廓如展開的扇面，千手如洶涌澎湃的波濤。借形于孔雀開屏，使千手宛如天生；千眼又似羽尾上的眼睛，構成極其美麗神秘又雄偉壯觀的動人畫面。集雕塑、彩繪、貼金于一體，金碧輝煌，反映出南宋匠師高超的技藝和奇思妙想。 毗廬道場（洞）為第14號龕。簡介牌曰：洞高690、寬800、深500厘米。除左壁因早年崩塌像毀外，洞內現存像287尊。塔亭內刻大日如來說法像，其余諸像或坐、或立、或跪，似在靜聽佛音。此窟雕刻精美，技藝嫻熟。 毗盧道場為毗盧遮那佛為眾弟子講經說法的組雕，是其中兩處洞窟造像精品之一，表現了佛教密宗主尊毗盧遮那佛給諸菩薩、僧眾說法的場景，其造像精工富麗，形神兼?zhèn)?，佛像面部肌膚細膩，靜麗溫婉。 窟壁正中以高浮雕的形式刻著一轉輪經藏，中間端坐著毗盧遮那佛，他手結最上菩提印，口吐文理之光，密傳真言，直入諸佛菩薩之耳。聲音本屬音響藝術的表現范疇，直覺的造型藝術不好表現，但匠師們卻在這里巧妙地用雕刻藝術手段把它表現了出來。 出毗盧道場，目光又被編號為15龕的“父母恩重經變相”吸引，駐足細觀時感覺被觸及到靈魂了。別說封建迷信，有時還真管用，幼時，在昆明的東莊還是小菜園有人被雷擊而亡，奶奶帶去現場教育，道：被雷擊之人是做了天地難容之事，才會有此厄運，雷公會在其身上用天書寫下凡人看不懂的罪狀。 “父母恩重經變相”，龕高700、寬1450、深250厘米。刻像44尊。上部刻賢劫七佛半身像。下部中央刻“投佛祈求嗣息”；左右連環(huán)畫式地刻出父母含辛茹苦撫養(yǎng)子女的10組雕像，情節(jié)連貫，形象生動，感人肺腑，是佛教中國化后的造像。 “投佛祈求嗣息”為雕像的開篇，一對夫妻相對站立，丈夫雙手端一長柄香爐，略微躬身向前，妻子正向爐中添香。在二人像下方，即為慈覺大師宗賾“投佛祈求嗣息”的頌詞，其中提及到“父母同香火，求生孝順兒；提防年老日，起坐要扶持；父母皆成佛，綿綿法界如”等。再下為“假使熱鐵輪，于我頂上旋。終不以此苦，退失菩提心?！迸c左右兩側的“知恩者少；負恩者多”碑刻。 10組雕像按內在內容邏輯看，應是“懷胎守護恩”、“臨產受苦恩”、“生子忘憂恩”、“咽苦吐甘恩”、“推干就濕恩”、“哺乳養(yǎng)育恩”、“洗濯不盡恩”、“為造惡業(yè)恩”、“遠行憶念恩”、“究竟憐憫恩”圖。 每組雕像旁皆有內容不同頌詞，如“為造惡業(yè)恩” 圖的頌詞說，“養(yǎng)兒方長大，婚嫁是尋?！?，因為“筵會多殺害”，殺生是“罪業(yè)”，為不讓孩子承擔罪業(yè)，所以，母親下廚殺豬辦酒宴。還有“究竟憐憫恩”的頌詞說，“百歲惟憂八十兒，不舍作鬼也憂之”。 “父母恩重經變相”最下層特別雕刻有阿鼻地獄圖。阿鼻地獄佛教指最深層的地獄，是犯了重罪的人死后靈魂永遠受苦的地方。阿鼻是梵語的譯音，意譯為“無間”，即痛苦無有間斷之意。常用來比喻黑暗的社會和嚴酷的牢獄。又比喻無法擺脫極其痛苦的境地。 我看到的大足石刻寶頂山石窟，似乎占地面積與龍門石窟、云岡石窟、莫高窟與麥積山石窟相比不算大，還偏小，但其內容太過豐富，短短五百多米的距離，如一覽無余的佛經長卷，一氣呵成，蕩氣回腸。每窟單獨成篇都不為過。 我拍下的第16 龕《雷音圖》、17龕《大方便佛報恩經變相》、18 龕《觀無量壽佛經變相》、19龕《縛心猿鎖六耗圖》、20龕《地獄變相圖》、21龕 《柳本尊行化道場》，還有《藝術寶莊》等就無暇顧及再一一加以說明，因美篇規(guī)定字數與圖片，只好戛然而止。好在我把重要石窟的簡介牌保留在圖冊中，請看官自閱，或網上搜索相關內容。