岳麓書院，第五屆華人國學大典人文講座第16講，既岳麓書院講壇第542期，中華傳統(tǒng)文化常識與古代漢語教學。禪行天下 <p class="ql-block"> 作為致敬國學，第五屆華人國學大典系列活動之一。岳麓書院，鳳凰網(wǎng)，敦和基金會在岳麓書院講座中開設，第五屆國學大典人文講座系列。以傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推社會進步與文明交流為目標。特邀第五屆華人國學大典，國學耆宿計劃，國學星斗計劃，入選者及海內(nèi)外名家學者登壇講學，向全球華人，向全世界講好中國故事，傳播好中華文化，為重建斯文中國貢獻智慧與力量。</p> <p class="ql-block"> 4月13號下午，周六13點至18點。湖南大學岳麓書院邀請第五屆華人國學大典，國學星斗計劃名家組入選者，北京語言大學特聘教授，南京師范大學二級教授董志翹先生講學。主題為，傳統(tǒng)文化常識與古代漢語教學。</p> <p class="ql-block"> 董志翹，文學博士，國家級高等院校教學名師，享受國務院特殊津貼專家。北京語言大學特聘教授，南京師范大學二級教授，漢語文字學，中國古典文獻學，專業(yè)博士生導師，兼任中國訓詁學研究會學術委員會主任，漢語大詞典修訂學術顧問，第二版編委，分冊主編，漢語大字典，主要致力于漢語史。訓詁學及古典文學的研究，先后作為首席專家主持并完成國家社科基金重大項目，重點等六項，省部級社科基金重點項目等六項，參與日本文部省國際協(xié)作重大項目一項。</p><p class="ql-block"> 出版專著及古籍整理著作22部，主編高校（古代漢語）教材二部，在國內(nèi)外重要學術刊物發(fā)表論文30多篇，獲國家及省部級社科優(yōu)秀成果獎13項（123等獎）獲王力語言學獎二等獎一項，入選第五屆華人國學大典之國學星斗計劃名家組。</p> <p class="ql-block"> 主講的主要內(nèi)容有</p><p class="ql-block"> 古代漢語，（既傳統(tǒng)文字首韻，訓詁學）即是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，（與我國古代哲學，史學，文學，藝術等并列）同時又是傳統(tǒng)文化的重要載體，（或者是研究傳統(tǒng)文化的重要工具）所以我們對古代漢語言文字的研究，即是對傳統(tǒng)文化本身的研究。同時又是對認知傳統(tǒng)文化的研究。漢語言文字與傳統(tǒng)文化之間存在著相互影響。相互制約的雙向關系。本講通過古漢語教學中的一些典型案例。說明我們學習古代漢語和閱讀古代文獻，不能僅僅滿足于對字句的表層意思都的理解，而更應該結合其深層次的文化背景進行探究，如此才能得其精髓。</p> <p class="ql-block"> 在我們中華民族的文字傳承中，說到古漢字，我們不得不提的一個人，他就是倉頡。當我們從西安出發(fā)，開車沿著連霍高速往東走。在連霍高速公路的南邊，秦嶺北麓。有一個叫白水縣的地方，這里就是倉頡的故鄉(xiāng)。也有一說，倉頡出生于洛水之畔的洛水。</p><p class="ql-block"> 據(jù)（河圖玉版）（禪通記）記載，倉頡曾經(jīng)自立為帝。是上古時期一位部落的首領，倉頡在位期間曾經(jīng)于洛納之水拜受洛書，倉頡也是道教中的文字之神。</p><p class="ql-block"> 另據(jù)史書記載，倉頡有雙瞳四個眼睛??，天生睿智。觀察星宿的運動趨勢，依照其形象創(chuàng)造文字。革除當時結繩記事之陋，開創(chuàng)文明之基，因而被尊奉為文祖?zhèn)}頡。</p> <p class="ql-block"> 古代先民，在生產(chǎn)和生活的實踐過程中。有些事情是需要用符號來把它記錄下來的，以備在將來需要的時候，作為一種數(shù)字或經(jīng)驗來用于參考。于是古代先民就把這些在生產(chǎn)和生活實踐過程中產(chǎn)生的問題，以符號的形式把它刻在石頭或樹木上。當需要用的時候，就把它拿過來對比或參照。</p><p class="ql-block"> 而當時采用的結繩記事，會因時間的流逝。所打的結因時間的久遠，結而分解。讓原來所記之事變成模糊，不知道它到底是代表的哪一件事情。又說，倉頡是當時黃帝的史官。為了方便記事，就把古代先民在生產(chǎn)和生活實踐過程中，刻在石頭或樹木上的符號搜集起來。再集合天地自然環(huán)境中的各種鳥獸蚊蟲山川地理，取象成字。</p><p class="ql-block"> 于是在我們中華民族的萬經(jīng)之首，（易經(jīng)中）就有，仰則觀象于天，腑則觀法于地。觀鳥獸之紋于地之宜，近取其身，遠取其物。始創(chuàng)周易八卦，以通神明之德，以類萬物之靈。你看周易八卦的陰陽二爻，陰爻二橫，陽爻一橫，這就是以類取象。有了象形文字，這才有了中華文明。所以，我們中華民族的炎黃子孫才尊奉倉頡為造字之神。</p> <p class="ql-block"> 而倉頡創(chuàng)造的文字有六類，一類是指代事情的文字。如，上，下。二類是指形象字，如，日，月。三類是指形聲的字，如江，河。四類是指會意的字，如，武，信。五類是指轉注的字，如，老，考。六類是指假借的字，如，令，長。指事情的字，在上為上，在下為下。指象形的字，日滿月虧，仿照其形也。形象的字，以類為形，再配以聲。會意的字，如止戈為武，人言為信。轉注的字，以老壽考也。假借的字，數(shù)言同字，其聲雖不一樣，文意相同。</p><p class="ql-block"> 所以，自夏商周三代以來，文字一直沿用未曾作過改動。說文解字序中記載，倉頡之初作書。蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。</p><p class="ql-block"> 又據(jù)呂氏春秋（審分覽君守）稱，奚仲作車，倉頡作字，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所當作也。這就是我們中華文化中，取象以用，取類以形，取鳴以聲，取化以同。此乃中華文明形成之始也。</p> <p class="ql-block"> 既然我們在介紹中華文明形成的過程中，說到了倉頡造字。不得不提到另一個人，他就是后稷。</p><p class="ql-block"> 后稷，姬姓，名棄。為周族部落的首領，他是帝嚳之子。其母是帝嚳的原妃姜嫄，帝嚳是上古五帝之一。有四妃，后稷和商祖部落祖契，帝摯，堯帝是同父異母的兄弟。他和臺璽則是一母同胞的兄弟。</p><p class="ql-block"> 后稷從小被父母所棄，數(shù)日未死。其父母見其未死，是為天意，則又將其抱回撫養(yǎng)。所以，名棄。后稷從小喜稼穡，在今山西運城的稷山縣還有教稼臺。他是我們中華民族歷史上第一個傳授農(nóng)耕種植知識的人，所以，被后人尊奉為五谷神。</p><p class="ql-block"> 孟子在宣揚中華民族傳統(tǒng)美德時，對后稷推崇備至。孟子曰，后稷教民稼穡，樹藝五谷。五谷熟，而民之育，人之有道也。飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為師徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。圣人之憂民如此，而暇耕乎。</p><p class="ql-block"> 圣人把你從一個茹毛飲血狀態(tài)下的原始人，拉回到一個文明世界里的文明人。就要教會你知禮儀，懂尊卑，分男女，知長幼，守誠信。這才是一個文明世界的文明人，既然你從一個茹毛飲血的原始人，來到一個群聚部落的社會人，作為一個社會人，你就應該遵守這個社會制訂的行為準則和行為規(guī)范。這樣你才能成為一個文明人。</p><p class="ql-block"> 但你不能吃飽了，穿暖了，也住得好。卻如禽獸一般的活著，人雖然也是動物，人之所以稱之為人。人在認知能力和認知概念，以及思維層次和思維層級上都要高于低級動物，這才所以稱之為人。</p><p class="ql-block"> 人是高級動物，人之所以稱之為人。他與其它低級動物的本質(zhì)區(qū)別就是，畜生知足不知恥，人是知恥不知足。人類有肩負著改造世界和創(chuàng)造世界的行為能力，那么圣人就要教會你做人的基本規(guī)則就是，既要知恥，又要知足。這才是人類社會，從原始社會走向更高級的文明社會的一個應有的過程。不然，人類社會就會永遠停留在茹毛飲血的原始階段。</p> <p class="ql-block"> 人的開元程度和開化程度，從一個原始人向現(xiàn)代智人的進步過程，都與這些古哲先賢離不開。所以我們中華民族的炎黃子孫，為了紀念這些古哲先賢給我們中華民族，在文化上的進步，就把這些古哲先賢尊奉為神靈。于是古人就把后稷尊奉成為了我們中華民族歷史上的五谷神。</p><p class="ql-block"> 為了不忘祖恩，不忘祖德。祭天，祭地，祭祖宗。 當歷史進入到隋大業(yè)開皇十八年，隋煬帝楊廣為了紀念后稷為中華文明所作出的杰出貢獻。就把秋涼縣改為稷山縣，以紀念后稷為中華文明的進步所作出的杰出貢獻。所以，一千多年以來，稷山縣的縣名一直沿襲至今。（稷山縣和稷山在今天的運城地區(qū)）</p> <p class="ql-block"> 我們中華民族如果沒有這些古哲先賢開啟民智，民知。我們中華民族會不會還像現(xiàn)在的非洲原始部落一樣，過著茹毛飲血的原始生活呢？</p><p class="ql-block"> 這是一個很難說得清楚的問題，像現(xiàn)實社會生活中很多的人一樣。在這樣一個高度發(fā)達文明的今天，它的智商還不如一個古代先民們的智商?，F(xiàn)實社會中，在我們的身邊這種人比比皆是。如果中國古代沒有這些古哲先賢的引導，說不定在我們中華民族這塊土地上，像非洲那種原始部落生活的人大有人在。這不是假設，而是一個現(xiàn)實的問題。</p><p class="ql-block"> 在一個紙質(zhì)媒體，電子媒體，各種媒介大肆傳播的今天。它的開元程度和開化程度，它的思維固化程度，和思想僵化程度，基本上還近似于非洲原始部落的原始人，它在這個世界上的存在基本上近似于充人數(shù)而已。你把它當智人對待，基本上是高看了它。</p><p class="ql-block"> 非洲那些現(xiàn)在還在過著原始生活的野蠻部落，他們就是因為沒有擁有像我們中華民族古代這樣的古哲先賢。給他開啟民智和民知。所以，在一個高度發(fā)達的今天，他們還在原始森林中過著茹毛飲血的原始生活。</p><p class="ql-block"> 縱觀現(xiàn)實社會現(xiàn)在在我們的身邊還有很多人的智商，如果沒有我們中華民族那些智慧祖先開啟民智和民知。誰又能說，到現(xiàn)在的今天，他們不會過著像非洲原始部落那種茹毛飲血的生活呢？</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)實就是一面鏡子，把有些人的原形給照得一清二楚的顯現(xiàn)出來。它的開元程度和開化程度和認知能力，基本上還處在一個最原始的初級階段。它們并不具有現(xiàn)代文明社會中，作為一個文明人所具有的獨立思考能力和行為能力。</p><p class="ql-block"> 我們中華民族的祖先還知道不忘祖恩，不忘祖德。祭天，祭地，祭祖宗。而這些作為一個現(xiàn)代文明社會中的現(xiàn)代人，它連自己的祖宗是誰都不知道。只要有飯吃，叫他去認一個洋人為祖宗，它也干。在這種不自知的情況下。它還要自覺的維護這種不應有的最基本的做人的道德原則，背離一個智慧人生應有的做人的最基本常識和道德倫理。那么你還會認為它比非洲原始森林里的野蠻部落文明進步嗎？</p> <p class="ql-block"> 但有一點讓我不理解的是，在我們中華民族的造神運動中。古人在把人世間的官秩照搬到天上去的時候，天官書上，有造父星和王良星。一個趕馬車的都上了天庭，為什么一個教民稼穡和一個創(chuàng)造文字，推動中華文明向前發(fā)展的倉頡和后稷卻在天官上沒有一席之地？</p><p class="ql-block"> 在紫微垣，太微垣，天市垣的天官排序中都沒有這幾個人的存在。稷是五谷神，與稷相提并論的是社。社就是那個與顓頊爭奪帝位的共工的兒子，因與顓頊在爭奪帝位中落敗。于是怒撞不周山，他的兒子名字叫句龍（句的發(fā)音叫gou）也就是我們中華民族頂禮膜拜的土地神。</p><p class="ql-block"> 古代先民生活在平原上，江河湖泊沒有堤壩。一遇江河湖泊發(fā)大水，先民的居住之地和房屋就會被洪水沖毀。不僅給先民帶來財產(chǎn)損失，而且還給先民帶來生命危險。為了解決大自然給古代先民帶來的危害，句龍就帶領大家構筑高臺。以每二十五戶居一個高臺為一個社，這就是社的由來。</p> <p class="ql-block"> 從社到稷，由此我們聯(lián)想到了中國古代王朝的更替。江山社稷，為什么江山和社稷聯(lián)系到了一起呢？古代先民的最基本的生活資料就是土地和糧食，一個王朝的延續(xù)和國祚的長短。都與這個最基本的原始資料分不開，它就是土地和糧食。</p><p class="ql-block"> 古代中國，一個以農(nóng)業(yè)立國的中華民族。當糧食豐收時，人口數(shù)量就會因糧食產(chǎn)量的增加而大量發(fā)展。而古代農(nóng)業(yè)技術落后，不像現(xiàn)在有優(yōu)良的糧食品種。加之農(nóng)藥化肥的使用。每畝的糧食產(chǎn)量少的可以達到七八百斤，多的則可以達到上千斤。古代社會像我的老家洞庭湖畔那種良田沃土，在沒有洪澇旱災的時候。每畝的糧食產(chǎn)量也就是三百多斤左右，一遇洪澇旱災或蟲傷，每畝也就是一百多斤左右。而那時一年還只有一季稻。</p><p class="ql-block"> 一個靠狩獵為生， 長期處于半饑餓狀態(tài)下的農(nóng)民。連溫飽都解決不了，因為獵物是有限的。那有時間停下來思考問題，一個沒有停下來思考未來的民族，文明就更無從談起。這就是我們中華民族的炎黃子孫，為什么要祭祀王天后土的原因。是他們教會了我們學會稼穡，才把我們從一個像非洲原始部落的愚民，帶到一個擁有高度發(fā)展的今天。</p><p class="ql-block"> 因糧食增產(chǎn)而帶來的大量人口的發(fā)展，有限的土地在風調(diào)雨順之年。這些土地出產(chǎn)的糧食還能養(yǎng)活這些人口，一遇洪澇旱災或蝗災，糧食就會減產(chǎn)或顆粒無收。農(nóng)民就會餓殍遍地，沒有飯吃的農(nóng)民就會聚集起來造反。一旦造反成功，舊的王朝被推翻，新的王朝和新的秩序就建立。這也與天道運行的規(guī)律有關，這就是歷史的周期率。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 這就像我在游曾國藩故居的時候寫的一首詩，</p><p class="ql-block">晚清重臣曾文正，</p><p class="ql-block">力挽狂瀾誅太平。</p><p class="ql-block">怎奈清庭數(shù)已盡，</p><p class="ql-block">武昌槍聲敲喪鐘。</p><p class="ql-block"> 當我在寫下這首詩以后，覺得留下了遺憾。為什么呢？因為我沒有把我們偉大的愛國主義者，為消滅不認祖宗認洋人耶穌上帝為祖宗的洋邪教組織太平天國。我們中華民族正統(tǒng)文化的維護者，曾國藩曾文正同志晚年的那種心境寫出來。</p><p class="ql-block"> 因為曾國藩同志有一個非常厲害的幕僚叫趙烈文，有一天他對曾國藩同志說，文正公，您費了九牛二虎之力，才把清政府從不認祖宗認耶穌上帝為祖宗的洋邪教組織太平天國的手中挽救過來。但縱觀清王朝的現(xiàn)實，清政府在不到五十年之內(nèi)還是會要滅亡。而我們中華民族偉大的愛國主義者，中華民族正統(tǒng)文化的堅定捍衛(wèi)者，我們中華民族優(yōu)秀的炎黃子孫，深受我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠君愛國思想影響的曾國藩同志。在聽聞以后，就每天長吁短嘆。</p><p class="ql-block"> 而我們曾國藩同志有一個玩得非常好的摯友，見曾國藩同志每天都是長吁短嘆。就問曾國藩同志，您貴為毅勇侯。還有什么不如意的呢？于是我們中華民族偉大的愛國主義者曾國藩同志就對這位好友說。你不知道，我的幕僚趙烈文說，縱觀現(xiàn)實情況，清王朝氣數(shù)將盡，國祚將會在五十年內(nèi)滅亡。我費了那么大勁，才把清王朝從洋邪教組織太平天國手中挽救過來，結果還是要滅亡。我每天長吁短嘆的原因就是，不愿看到清王朝滅亡的這一天到來，所以恨不能早死。這就是一個作為我們中華民族的優(yōu)秀炎黃子孫，忠君愛國的優(yōu)秀民族氣節(jié)。</p><p class="ql-block"> 當我在游武昌的時候，開車經(jīng)過黃鶴樓。因開車的時候與人聊天，錯過了進入黃鶴樓的路口。再轉眼看左邊的時候，發(fā)現(xiàn)左邊就是那個辛亥革命展覽館。于是我心機靈動，就把在曾國藩同志故居留下的遺憾給寫了出來。</p><p class="ql-block">烈文敘述清數(shù)盡，</p><p class="ql-block">文正忠君把國優(yōu)。</p><p class="ql-block">長吁短嘆愿早死，</p><p class="ql-block">天意不遂毅勇侯。</p><p class="ql-block">王朝更替天注定，</p><p class="ql-block">從無王朝永不休。</p><p class="ql-block">黃樓旁邊辛亥展，</p><p class="ql-block">留予后人說春秋。</p><p class="ql-block">清王朝終是在五十年后滅亡，任何的力量都阻擋不了歷史的周期率。這就是天道輪回誰也阻擋不了的，這就像秦末人民起義。曾經(jīng)威風八面，一掃六國。統(tǒng)一中國還不到十五年的秦王朝，在秦末人民起義面前。秦將章邯對王離說的話，當一個王朝要滅亡，它會形成一股勢能，當這種勢能形成一種趨勢的時候，不是你一人一將能夠阻擋得了的。任何個人和勢力想要阻擋這種趨勢，就相當于螂臂擋車，自取滅亡。</p> <p class="ql-block"> 當董志翹老師在講到說文解字的心字時，因為我們中華民族古代的祖先。在醫(yī)學解剖上，對人體結構和各器臟的功能存在誤解。所以，凡是情緒類和思考類的器官作用。都歸納到了心上。如心情不好，心情愉悅，思緒等等都與心有關。</p><p class="ql-block"> 而現(xiàn)代醫(yī)學通過對人體的解剖，人的行為能力，思考能力，起指揮人作用的中樞，都是來源于人的大腦??。如人的行為，行走，或奔跑，都是由大腦??中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)出指令。如人的大腦??一旦受損，人的行走能力都會失去平衡。從思考到語言都與人的大腦有關。</p><p class="ql-block"> 但隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，人的心臟現(xiàn)在是可以移植的。而心臟作為一個起泵血功能的器官組織，在做心臟移植手術以后。人的性格與人的思維都會產(chǎn)生與這個人，在沒有做心臟移植手術前，迥然不同的變化。既然一個只起著泵血功能的心臟組織，為什么在做心臟移植手術以后。會產(chǎn)生與沒有做心臟移植手術以前，一個迥然不同的心理變化呢？像這樣的問題，還有待醫(yī)學工作者作進一步的研究。</p><p class="ql-block"> 既然心臟的流速與大腦??協(xié)調(diào)起著關鍵作用，那么心臟血液流速的減緩。人的認知能力和反應能力也都變得緩慢了下來，如中風者就因為血液流速減緩。思維能力和反應能力都變得癡呆或口齒不清了。古人在沒有現(xiàn)代醫(yī)學科研條件的情況下，是怎么得知血液循環(huán)對大腦的快速反應能力起決定性作用的？大腦一邊的血管受阻然后造成供血不足，會對人造成偏癱等一系列后果。這些醫(yī)學常識，在黃帝內(nèi)經(jīng)中有沒有提到？如果提到，那我們作為現(xiàn)代社會醫(yī)學事業(yè)已經(jīng)高度發(fā)達的今天。我們不能不佩服古人對人的整個運作方式了解得一目了然，在此我們也不得不佩服古人的智慧。作為一個現(xiàn)代人，很多人都對這些醫(yī)學常識都是不甚了解。</p><p class="ql-block"> 古之說文解字，凡從心者，主憂思喜怒哀樂也，與大腦沒有半毛錢關系。</p> <p class="ql-block"> 董志翹老師在談到古代時，三代以上皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辯也。九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。三星在戶，婦人之語也。月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者也。為什么我們的古人很懂天文，因為當時是農(nóng)業(yè)時代。搞農(nóng)業(yè)不懂天文不行，不懂節(jié)氣，歷法不行。就不知道搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，什么時候下種，什么時候插秧，什么時候揚花，什么時候結漿。這些節(jié)氣對糧食產(chǎn)量起著決定性作用。</p><p class="ql-block"> 如朱元璋在南京稱帝后，一個家里父母兄弟都因為沒有飯吃，而餓死的人家里。肯定是沒有錢去讀書的，但朱元璋在營造應天府的時候。卻突然發(fā)布敕令，所有的國家機器行政機構都可以營造在應天府內(nèi)，唯獨卻把三法司營造在應天府之外，（三法司指，刑部，都察院，大理寺）所以，應天府的城垣結構就按天市垣的形制布局，以彰顯自己為受命于天。</p><p class="ql-block"> 一個連飯都沒有吃的人，他是怎么知道天市垣里三法司是在墻垣之外的？那么就只能一種可能，因為民間口口相傳。把天文知識告訴了他朱元璋，而已經(jīng)稱帝的朱元璋為了表示自己是真命天子，受命于天。那么應天府的營造格式就要按天上的天市垣來營造。</p><p class="ql-block"> 他沒有讀過書，不代表他不懂天文。比方現(xiàn)在每年的二月二，龍?zhí)ь^。大家都知道有龍?zhí)ь^這么一回事，但卻又不知道龍?zhí)ь^是什么典故？因為他們不懂天文。不知道是天空二十八宿的東方七宿，東方蒼龍的龍角角宿從東方的地平線上冉冉升起來。因為現(xiàn)在沒有一個老年人能把龍?zhí)ь^這一天地運行規(guī)律說出來了！這就是現(xiàn)代科技進步以后，人的大腦都交給別人了。</p> <p class="ql-block"> 在下圖這些秦俑馬匹的排列中，是按周禮的形制排列的，天子駕六，諸侯駕駟。周公旦制禮樂，禮是法的前身，法是禮的延續(xù)。在子產(chǎn)還沒有制訂法律以前，禮就是當時那個社會的一切行動指南。誰違背禮，就會受到禮的制約。</p><p class="ql-block"> 但在我們中華民族傳統(tǒng)文化中，最早的還是規(guī)矩，女媧執(zhí)規(guī)，伏羲執(zhí)矩。我們中華民族的法律條文，最早就來源于規(guī)矩，沒有規(guī)矩就不成方圓。其實到現(xiàn)在規(guī)矩還是大于禮制和法律的，只是你不自知而已。打個比方，我們現(xiàn)在去排隊，其中某個人插隊不守規(guī)矩。但大家又都不同意，那么大家在評說是非曲直時，一定會說一切按規(guī)矩來。一切按規(guī)矩辦事，絕對不會說一切按禮制來或按法律辦事。在我們中華民族的潛移默化中，規(guī)矩是大于一切的存在。</p><p class="ql-block"> 那么我們中華文明也是從，先有規(guī)矩，后有禮制，再有法律這樣一個順序漸進的演變過程發(fā)展而來。這是一個從愚昧無知到高度文明的社會制度的演變過程，現(xiàn)在的法律也是建立在規(guī)矩文化和禮制文化之上的。這也是中華文明，從原始部落蛻變成現(xiàn)代文明的一個縮影。</p><p class="ql-block"> 文化和文明是在前人奠定的文化基因和文明基礎上，不斷的完善和繼續(xù)繼承發(fā)揚光大的結果。在這個世界上沒有一個文明，會像非洲野蠻部落一樣，從茹毛飲血的基礎上一躍而成為這個世界上的頂級文明的。所以，繼續(xù)繼承和發(fā)揚光大我們中華民族祖宗傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文明以及優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，是我們中華民族每一個炎黃子孫的應有之義。洋人的思想最好，那也要由它本民族的子孫后代，去繼續(xù)繼承發(fā)揚光大。與我們中華民族的炎黃子孫沒有半毛錢關系。</p> <p class="ql-block"> 齊晉鞌之戰(zhàn)節(jié)選，韓厥執(zhí)縶，馬，前?？{古代時期的一種拌馬索，再拜稽首。奉觴加璧以進，曰；寡君使群臣為魯衛(wèi)請。曰，無令與師陷入君地，下臣不幸，屬當戎行。無所逃隱，且懼奔辟而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，懾官承乏。</p><p class="ql-block"> 齊侯，齊頃公攻打魯，衛(wèi)兩國。魯，衛(wèi)派使臣向晉侯求救，于是晉侯派遣郤克，郤獻子，中軍司馬韓厥率戰(zhàn)車八百乘救援。在一個叫鞌?shù)牡胤?，（鞌，今濟南西北）將齊侯打敗。中軍司馬韓厥在見齊侯的時候，面對敗軍之君齊侯說，我受晉侯之令，千里馳援魯，衛(wèi)二國。今目的達到，對待齊侯還是以臣禮相待，再三稽首，以盡臣禮。</p><p class="ql-block"> 在周公旦制作禮樂制度以后，齊晉鞌之戰(zhàn)，這一時期的諸侯還是能遵守禮制的。等到后來禮崩樂壞，大的諸侯國吞并小的諸侯國。各諸侯國之間又開始稱霸，諸侯也開始逾越禮制稱王。這就是禮崩樂壞的開始。各諸侯王又開始覬覦周天子的神器象征天下的九鼎，于是就有了秦武王贏蕩舉鼎以試輕重，有問鼎中原的野心。雖然周天子在兩個隨從的攙扶下，走路都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，像個鴉片鬼似的，口中還流著哈喇子。但周王室氣數(shù)未盡，這逾越禮制的秦武王嬴蕩只能是舉鼎而氣絕身亡。</p> <p class="ql-block"> （左傳，襄公，二十五年）鄭子展，子產(chǎn)率車七百乘伐陳。陳候使司馬桓子賂以宗器，陳候免，擁社。子展執(zhí)縶而見，再拜稽首。</p><p class="ql-block"> 公元前549年，既周靈王二十三年。鄭國卿，子展，子產(chǎn)率戰(zhàn)車七百乘以伐陳。子展，子產(chǎn)利用夜色突襲攻入陳國都城。陳國國君著喪服，抱社主，使其百官，將佐自縛為囚，聽候鄭人處置。子展以禮見陳君，子產(chǎn)主受降儀式。并清點俘獲的人數(shù)，不擄其民眾，兵馬，土地，既班師而歸。</p><p class="ql-block"> 春秋戰(zhàn)國時期以禮傳國，雖為敵對國家。則還是以禮相待，不擄其民，不奪其地。</p> <p class="ql-block"> 而在這個章節(jié)，董志翹老師講了三個故事。在禮制社會，服飾，配飾，著裝都有嚴格的規(guī)定。如偏衣，既雜色衣，古代禮制社會以純色衣服為貴。既偏衣表示涼薄，也表疏遠之意。古人常佩玉飾，玉性溫潤，而金性寒涼。佩之金玦表示冷淡決絕。這里晉侯正借“偏衣”“金玦”來表達與太子申生的疏遠決絕之意。</p><p class="ql-block"> 秦末，楚漢之爭時，楚懷王熊心為平衡項羽與劉邦之間勢力平衡。與項羽劉邦相約，先入關中者為王。而劉邦在一眾大仙的神助下，一路兵不血刃進入關中。而秦軍主力卻全被項羽所滅，按契約卻要拜劉邦為關中王。項羽自是不服，而先入關中者劉邦只能馬上移軍灞上。隨之而來的項羽在關中設下鴻門宴，項羽的謀生范增以玉玦為號。欲置劉邦于死地，玦通決也，項羽幾番踟躇終未能下。一旁的范增又攛掇項莊舞劍意在沛公，旋即樊噲與之對舞。劉邦借上廁所之機才逃出生天。</p><p class="ql-block"> （后漢書，齊武王??傳）劉??劉伯升功高震主，更始帝君臣不自安。遂共謀伯升，大會諸將，以成其計。更始取伯升寶劍視之，繡衣御史申屠建隨獻玉玦。更始竟不能發(fā)，及罷會。伯升舅樊宏謂伯升曰，昔鴻門之會，范增舉玦以示項羽。今建此意，得無不善乎。玦，通決也，向更始早作決斷。這更始帝劉玄和劉??劉伯升本是沒出五代的叔伯兄弟，自是不忍。但更始帝劉玄在一眾既得利益者的攛掇下，終是被更始所圖。曾經(jīng)意氣風發(fā)壯志凌云的劉??劉伯升的一腔熱血，復高祖之業(yè)，定萬世之秋的口號，（劉??劉伯升是漢高祖劉邦的第九世孫，因此時的漢室江山已經(jīng)被外戚王莽所簒）終是化作成了一縷青煙，含恨九天。</p><p class="ql-block"> 又曰，（漢書，李陵傳）昭帝立，大將軍霍光，左將軍上官杰輔政。陵素與光善，遣使隴西任立政等三人，俱至匈奴招陵。立政等至，單于置酒。賜漢使者，李陵，衛(wèi)律皆侍坐。立政等視陵，未得私語。既目視陵，而數(shù)數(shù)自循其刀環(huán)。環(huán)通還也，而此前，漢武帝劉徹早夷滅李陵三族，李陵自是不肯歸漢。感嘆?不愿再受其辱也。李陵終是未歸，后得以立號建國，今吉爾吉斯斯坦國也。</p> <p class="ql-block"> 這齊侯齊頃公為什么失??？在齊晉鞌之戰(zhàn)前。齊軍馬不披甲，兵不早餐。表示自己在早餐之前就能解決這場戰(zhàn)斗。這是因為齊侯輕敵的結果。古代戰(zhàn)爭是冷兵器時代，打仗可是一個體力活，馬不披甲，要冒箭矢。兵不果腹，無久戰(zhàn)之力。</p><p class="ql-block"> 當戰(zhàn)局對齊頃公不利之時，這時的韓厥追了上來，在戰(zhàn)爭開打的前一夜。韓厥夢見他的父親在夢中對他說，明天打仗時你不要站在車的左邊，也不要站在右邊。你站在趕馬車的那個位置就可以了。第二天韓厥就真的按照他父親在夢中囑咐的那樣做，站在中間趕馬。這時齊侯的隨從邴夏對齊頃公說，射那個中間趕馬的人，那個人是君子。齊頃公說，既然知道他是君子還射他，這不合乎于禮。</p><p class="ql-block"> 從這里我們就可以看出，這不是古人迂腐。而是古人遵從禮制的結果，明明自己面臨危險，敵人已經(jīng)追上來了。還不能違反禮制，這就是約定成俗合符乎于禮的結果，也是古人遵守契約精神的明證。</p> <p class="ql-block"> 在談到古代（宮式制度）及古代（禮儀制度）從門，屏，庭，階，堂，室等建筑布局。這里的三進布局有著特定的含義，進門，入庭，登階。</p><p class="ql-block"> 古代宮殿或庭院布局一般都是坐北朝南，外圍南邊的第一道門，就相當于現(xiàn)在有的單位的轉達室。進門以后，就是一個比前門寬一點的屏，這是堵住墻垣之外的人朝里面窺視的一堵屏張。從這個屏墻繞進去就是這個院落的中間位置，這個位置就叫庭。</p><p class="ql-block"> 從庭的中間往北走就是第一進的階，跨過第一進的階的房屋。進入第二進的堂，這里是接待賓客和宴會賓客的地方。從堂再向后面走，這里是第三進，也是庭院主人居住和休息的地方。而院落兩邊的東西兩廂是供仆役休息的地方，這從大戶到宮室基本都是這種布局。</p> <p class="ql-block"> 我們董志翹老師說到激動處，就站了起來。手之舞之，足之蹈之。</p> <p class="ql-block"> （新序，雜事）葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之。窺頭于牖，施尾于堂。</p><p class="ql-block"> 于是，天上的真龍知道以后，就跑到葉公家。將龍頭搭在葉公家的窗臺上，龍尾伸進了他家的大廳。我們董志翹老師說，從古代宮室的布局看，撰寫葉公好龍的這個作者，對中國古代宮室布局是不了解的。按照中國古代宮室布局，龍頭搭在葉公家窗臺上，龍尾伸進去他家大廳是不可能。</p><p class="ql-block"> 古代建筑房屋的各個部位的名稱是有嚴格規(guī)定的，設在屋頂?shù)目谠?；窗。窗是用來透氣和讓外面的陽光照射進大廳和室內(nèi)的，所以我們又有成語，打開天窗說亮話。設在院落圍墻外圍的口曰；門，門是兩邊分開閉合的，所以叫大門。設在大廳墻壁上和室墻壁上的口曰；牖，就是我們今天的窗戶。設在三進室墻上的口，單開的閉合的口曰；戶。</p><p class="ql-block"> 試想一下，龍把頭搭在窗臺上，再把龍尾伸進大廳是不矛盾的。因為龍是一個可以卷曲的動物，就算龍把頭搭在屋頂?shù)拇白由?，再把龍尾伸進大廳都是可以的，龍的身軀可以沿著屋頂，再到屋檐，再從大門伸進大廳。只要龍身足夠長，它也可以把頭搭在大門口，把龍尾伸進大廳去。</p> <p class="ql-block"> （詩，邶風，靜女）靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕，靜女其變，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。</p><p class="ql-block"> 在這首詩中，貽我彤管。彤管是什么呢？在古代還沒有將每一個字義完全確定下來的時候。古人又在使用的器物上有不同的名字，于是彤管這個名詞從古至今都有不同的解讀。眾說紛紜莫衷一是各抒己見各執(zhí)一詞，我們在解讀古文釋義時，又會因各自的出生環(huán)境不同，生活環(huán)境不一樣。對同樣一件事物，作出不同的解讀，所以民間有諺。十個先生九本書，還有一個先生趕腳豬。</p><p class="ql-block"> 那么出現(xiàn)這種現(xiàn)象是好的還是壞的呢？我們作正面解讀?？隙ㄊ呛玫?，古代文人在和別人交流的時候，說話就像你我現(xiàn)在說話是一樣的。都是大白話交流，一旦行文書寫文章，或撰寫公文就會全部采用文言文書寫。而老師在教學的過程中，只教字音，不釋其意。因為文言文簡短，又把字義濃縮在很少的詞匯里。</p><p class="ql-block"> 你初學者看一遍不懂，看二遍又不懂，所以你只有作不停的解讀。才會領悟其文章的精髓，這就叫做讀書萬遍，奇異自現(xiàn)。它既培養(yǎng)了你的獨立思考能力，又培養(yǎng)了你的獨立個性。這樣文化和文章才不會千篇一律，這樣文化才會在迥異不同的個性中進步。只有這樣你才不會人云亦云，慣性思維和從眾心理。你才不會隨著別人的節(jié)奏起舞。</p><p class="ql-block"> 像現(xiàn)在的白話文書寫，和白話文教學。當你在拜讀別人的大作的時候，因為它是直白的，你不用去思考，你認為他寫得好，你就被他同化，被他洗腦了還不自知。只有在一個不同的思想和不同的解讀中的中華文化。才會孕育出一個熠熠生輝富有生機的中華文化，只有求同存異，博學廣思，這才有了我們今天的中華文化和中華文明。</p><p class="ql-block"> 那么為什么還有一個先生趕腳豬呢？這就是一個人的智商和一個人的思維能力是有高有低的，在同一個班級里，同樣的教學，同樣的學習環(huán)境，既有學霸也有學渣。因為人的智商是參直不齊的。但這個世界又必須要有這種人的存在。這就讓我們引申出另外一個故事。在我們老家益陽話的話語語境中就有，沒有塊佬就不成班子。</p><p class="ql-block"> 那么什么叫塊佬呢？就是我們現(xiàn)實生活中的憨憨。如果在一個團隊里，個個都是古靈精怪。當有一件事需要一個人去做時，那些自認為靈泛的人都會躲起來。那么這件事情誰去做呢？這時只有憨憨會站出來做。有時候我們不要去歧視憨憨，更多的是要去感謝憨憨，因為一個團隊里憨憨是不可或缺的存在，只有這樣，這才是一個完整的團隊。</p><p class="ql-block"> 從這個故事我們又引申出另外一個故事，在我們老家益陽的話語語境中還有。指使老牛子下坑，當一件事情發(fā)生，或當危險來臨時。那些自認為聰明的人，就會指使老牛去下坑。人都是自私的，老牛經(jīng)過幾十年的閱歷和幾十年的經(jīng)驗，他再傻他也知道這是危險的事情啊！</p><p class="ql-block"> （那么老牛會不會下坑呢？既然是坑誰也不愿意被坑?。├吓？隙〞驴?，它不是因為傻，而是因為自己歲數(shù)大了，而把需要活下去的機會留給年輕人。這即是一種善良，也是一種美德，更是一種奉獻，誰不希望自己長命百歲呢？在我們中華民族歷史的長河中和前進的步伐中，有多少這種無私的憨憨的奉獻，才有了我們中華民族今天的這個進步文明？</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在我們再來解讀靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕，愛而不見，搔首踟躕，有一位文靜美麗的少女，約我于城墻外的一域見面。當這位少年如約而至時，女孩卻故意隱藏了起來，與心慕相約的少年捉起了謎藏。而如約而至的少年見不到心儀的女孩，焦灼的搔首踟躕。吊足了少年胃口的女孩這時走了，彤管有煒，煒通火，火主紅色。女孩送給少年的是一種叫稗草的紅色植物。因為愛慕，所以就愛屋及烏，這種泛著鮮艷紅色的稗草，在戀人的眼中一切都顯得那么美好。這就如我們現(xiàn)在的人，送人玫瑰手有余香。</p><p class="ql-block"> 記得我們小時候在農(nóng)村去放牛，牛在吃草的時候，我們就會去附近的荒野去采摘狗尾巴草，或去采摘一種非常漂亮且鮮艷奪目的，一種叫雞冠花的花朵??。狗尾巴草實用，既可以把玩也可以簽牙齒。而雞冠花鮮艷可以愉悅心情。說懌女美，有了美人送的香草，在情人眼里就更加顯得漂亮了。匪女之為美，美人之貽。貽，指接受了荑草的少年連心情都愉悅了。</p> <p class="ql-block"> 我們在解讀這段古文釋義的時候，能不能作另一類的解讀呢？自牧歸荑，會不會是這個靜女其姝，俟我于城隅。在約這個少年的時候，在城墻外放牧。在回來的路上，采摘一種紅色類稗草贈與戀人呢？</p> <p class="ql-block"> ?。☉?zhàn)國策，趙策）媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間，為了加強其國家的力量。采用聯(lián)姻的方式鞏固與各諸侯國之間的關系。就把自己最心愛的女兒嫁給其它諸侯國王，以鞏固與其聯(lián)姻的諸侯國之間的聯(lián)盟。以應對其它諸侯國之間，對己方諸侯國的挑戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"> 而趙國為了加強與燕國之間的聯(lián)盟，就把自己家的公主嫁給燕侯或燕國太子。以鞏固彼此兩個諸侯國之間的聯(lián)盟，當公主乘坐馬車要離開的時候，這個做母親的老媼，因女兒嫁得太遠。于是抓住女兒的腳后跟悲傷的哭泣，當我們在讀到這一段文字的時候，就產(chǎn)生了一個問題。為什么這個老媼抓著的是她女兒的腳后跟，而不是手呢？</p><p class="ql-block"> 因為此時她的女兒已經(jīng)坐上馬車，馬上就要出發(fā)了。站在車下面的老媼只能是抓著女兒的腳后跟悲傷的哭泣。所以我們在看古文的時候，一定要對當時的場景作一個情景回放。這樣才不會掉入一個誤區(qū)，既然這個老媼的女兒要走，為什么這個老媼卻是步伏在女兒的腳后跟邊，這樣去理解顯然是不對的。這個老媼肯定是站在車底下，握著坐在車上面的女兒的腳后跟的。這才是那個老媼送自己女兒的真實場景。</p><p class="ql-block"> 在這里談到春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間的聯(lián)姻。使我想起了小時候，每到每年夏季。因為天氣炎熱，一到晚上的時候。大人小孩都會跑到我們家屋后的大堤上去乘涼，這時候年齡大的老人就會對我們講歷史上的故事。</p><p class="ql-block"> 隔壁家鄰居老張爺，對我們 說起了一個叫做三十六匹老象的故事，說在古代有諸侯國之間聯(lián)姻，這個擁有三十六匹老象的諸侯王就把自己心愛的女兒嫁給了另一個諸侯王。當這個諸侯王的公主嫁給對方諸侯王以后，這個諸侯王一直都是虐待這個公主。但由于古代通信不方便，而女人一旦嫁出去也不能隨便回娘家的。所以這個公主就不能把自己在這個諸侯國受的虐待傳回給自己的娘家，這一年正好這個公主自己的父親六十大壽。這個女兒就提前做好一雙壽鞋，并寫好一封血書塞在鞋墊上，再在其周圍插滿繡花針。等到這個父親把自己女兒做的鞋子穿上腳的時候，里面的繡花針刺腳。這個諸侯王朝鞋子里一看，原來有一封女兒寫的血書，訴說自己在這個諸侯國所受的凌辱。</p><p class="ql-block"> 看到這封血書的諸侯王立刻暴怒，于是馬上起兵攻打女兒所嫁的這個諸侯國。而這個諸侯王也早有準備，在戰(zhàn)爭還沒有爆發(fā)前，就早已經(jīng)鑄好三十六個銅人，等這個諸侯王一旦發(fā)兵來討伐。在兩軍對壘前擺好了銅人，并在銅人內(nèi)裝滿木炭。等到對方的那三十六匹老象沖過來的時候，所有的軍隊撤退，只留下已經(jīng)燒得通紅的銅人立在原地。這大象一沖上來，人都跑光了。只剩下那立在哪里的銅人，于是這大象用鼻子繞著銅人就摔，這銅人越燙這大象就繞得越緊，最后這三十六匹老象全部被銅人灼死。等到這三十六匹老象一死，對方諸侯國的士兵馬上沖鋒過來滅了這個諸侯國，而這個諸侯國王也是身死國亡。這諸侯國之間聯(lián)姻本來是為了加強自己與對方的關系的，最后這女兒卻成為了對方諸侯國的一個特洛伊木馬。</p><p class="ql-block"> 后來長大，讀遍春秋戰(zhàn)國史，也沒有看到過這個故事。就算有這樣的故事，那也是中原地區(qū)的諸侯國。在中國歷史上記載有大象的地方，一般都是在現(xiàn)在的河南地區(qū)。所以現(xiàn)在的河南省的簡稱就是予。予就是大象??，故事的真實性存疑，不必認真我們就當娛樂而已。</p> <p class="ql-block"> ?。üび洠啅剑┕时囍喠哂辛?，田車之輪六尺有三寸。乘車之輪六尺有六寸，春秋戰(zhàn)國時期的車，一般都是六尺有六寸，當時的一尺相當于現(xiàn)在的0.23米。故其輪直徑1.5米，當那個悲傷哭泣的老媼送女兒的時候，她站在馬車旁是不是正好握住女兒腳后跟的位置？</p> <p class="ql-block"> 既然我們董志翹老師的講座如行云流水，天馬行空。那么我的思緒也是隨著天馬而馳的，在這岳麓山下，天馬山旁。馭天馬而執(zhí)轡者，飛也。于是使我想起了，在杭州蕭山國際機場賦寫的詩一首。</p><p class="ql-block">土龍上天駕祥云，</p><p class="ql-block">天上地下大不同。</p><p class="ql-block">一陣顛簸嚇著朕，</p><p class="ql-block">白龍護駕在空中。</p> <p class="ql-block"> 在這一節(jié)講座中，我們董志翹老師，與其它清華北大來的老師不一樣，他只講專業(yè)，不搞虛妄。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。</p><p class="ql-block"> 在講我們中華文化和中華文明時，只做加法題，不做減法題。不斷的肯定和贊美我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文明以及優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，它不是封建迷信和封建禮教。</p><p class="ql-block"> 這才是一個我們中華民族的優(yōu)秀炎黃子孫，只有有了這樣有正能量的教師隊伍。才能將我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文明以及優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，推向一個更高的高度和更高的文明。作為一個中國人，一個炎黃子孫。我們要向董志翹老師學習，學好中國文化，講好中國故事。為將來有一個更加光明燦爛的中華文明而努力奮斗。</p><p class="ql-block"> </p>