岳麓書院講壇，簡帛名義，簡帛發(fā)現(xiàn)，簡帛書法。陳松長禪行天下 <p class="ql-block">由湖南大學，岳麓書院博士生導師，湖南簡帛文獻研究中心和中國簡帛書法藝術(shù)中心主任。享受國務院政府特殊津貼專家，中國秦漢史學會，中國古文學會理事，【簡帛研究】【簡帛出土文獻等學術(shù)雜志編委】【西冷印社社員】【湖南省九取書畫院院長】出版著錄30余種，代表作有，【馬王堆帛書藝術(shù)】【湖南古代璽印】【中國簡帛書法藝術(shù)編年史與研究】【岳麓書院藏秦簡】（壹，柒）【馬王堆帛書研究】和【岳麓秦簡與秦代法律制度研究】等。</p> <p class="ql-block">在我們中華民族書法藝術(shù)的歷史長河中，簡帛是中國漢字的主要載體。甲骨，金石與紙張間最重要的過渡產(chǎn)物。是紙張未發(fā)明與未普遍使用前中國漢字和中國書法藝術(shù)的主要載體之一。此次講座主要介紹簡帛的形制與種類，簡帛的出土概況，簡帛書法藝術(shù)的特征及其臨摹創(chuàng)作的研究。</p><p class="ql-block"> 此次講座于2024年3月19號19.00-21.30分，在湖南大學教學東樓209室開講，主講人，由湖南大學岳麓書院博士生導師陳松長教授主講。由湖南大學岳麓書院歷史學系副教授李橫財主持。</p> <p class="ql-block">第一次接觸到陳松長老師，是在2024年1月4號的，清華大學出土文獻研究與保護中心副教授，程浩主講的，談談西周的天命觀念的講座。程浩老師在講完講座以后。我還沒有離去，作為主持人的陳松長老師走出了明倫堂。</p><p class="ql-block"> 第一次接觸到陳松長老師的我發(fā)現(xiàn)，陳老師就像一個隔壁鄰居家的大哥，不但平易近人，而且還非常的和藹可親。就這一次的接觸給我留下了非常深刻的印象。所以當我在看到岳麓書院發(fā)布在網(wǎng)絡公眾號上，有關(guān)陳松長老師的講座的簡帛名義，簡帛發(fā)現(xiàn)和簡帛書法的講座后。我馬上就在公眾號報了名。</p> <p class="ql-block">因為我的時間觀念比較淡泊，沒有打好提前量。在去的路上，經(jīng)過很久的等待。才坐上了去湖南大學的公交車。等我來到湖南大學教學東樓209室的時候。教室里已經(jīng)坐滿了聽課的學生和老師，這時的陳老師也已經(jīng)講了很久了。</p><p class="ql-block"> 可能是陳老師的人格魅力，又或許是陳老師的課確實講得非常好。也非常的專業(yè)。整個教室都坐得滿滿的，后面沒有座位的地方，靠墻的位置還有很多人在站著。沒有了座位的我也只能靠墻站著，以聆聽陳老師的講座。</p> <p class="ql-block"> 陳松長老師作為一個出土文物研究的專家，他從出土文物的載體的種類講起。在蔡倫還沒有發(fā)明紙張的情況下，書寫古代文字的載體主要有木片，布帛，竹簡和金石。</p><p class="ql-block"> 木片載體名稱叫觚，顏師古注，學書之牘，或以記事。以木削之，其形或六面，或八面，皆可書。說它是學書之牘，是因為觚可直立。亦可移轉(zhuǎn)，便于臨摹。而古代諸書，都是分章而成，每章字數(shù)并不是很多。往往古書或以一觚為一章。從出土的實物來看，觚不僅有六面，還有三面，四面，五面，七面之分。不僅為學書之牘，而且還用于書寫文件，甚至緊急文書和詔書。如（居延漢簡甲乙編）12-1是一枚四面觚。（居延新簡）ef-t14；為五面觚（敦煌漢簡）1448為八面觚等等。</p> <p class="ql-block">從觚到削衣，到檢，到楬，再到簡帛。這些出土文物的規(guī)格形制和種類，陳松長老師都一一道來。</p> <p class="ql-block">如所謂的削衣，其實就是修改簡牘文字或第二次使用簡牘時削下來的薄片。無論是修改還是第二次使用，都要把上面的文字削下來，所以，出土的削衣上面，一般都有文字。這就是削衣存在的由來。</p> <p class="ql-block">而在談到檢的描述中，作為一個專業(yè)的學者。他把檢的使用，到檢的說文解字。都一一予以說明。檢最常見的是文書檢，又稱，封檢。相當于我們今天所使用的信封。它是文書信件表面的木牘，</p><p class="ql-block"> 說文，檢，書暑也。徐鍇，（說文系傳）檢，書畫之蓋也。玉刻其上，繩緘之，然后填以金泥，題書而印之也。</p><p class="ql-block"> 載侗，（六書故）檢，狀如封篋，蓋以木為之。劉熙，（釋名）檢，禁也。禁閉諸物，使不得開露也。也與我們現(xiàn)代人所使用的封閉物差不多，只是古制使用的方法不同而已。</p> <p class="ql-block">而楬就是物品（名片），一般用于兩種范圍。第一類，系和捆在物品上。上面寫明物品的名稱，數(shù)量。如馬王堆一號漢墓出土的四十九枚木楬，其中有，衣笥，紺繒笥，牛脯笥等。</p><p class="ql-block"> 第二類，系和放在歸了類的文書檔案上，上面書寫有該文書檔案的類別和名稱。例如（居延新簡）ep-t22；-1-36是一件完整的原始案卷。共35枚木簡和一枚木牘，這枚木楬就是這個案卷的名稱。楬上的文字可以兩面同文，可以一面寫全稱，一面寫簡稱。還可以兩面連寫。</p><p class="ql-block"> 我們知道從馬王堆漢墓中出土有，馬王堆版帛書道德經(jīng)，馬王堆版帛書道德經(jīng)與現(xiàn)存的遺世版不一樣。不知道是后世篡改了原來的道德經(jīng)，還是后人在原有的道德經(jīng)的基礎(chǔ)上進行了完善。沒有這些專家學者對前世出土文獻的研究，我們是不知道道德經(jīng)在古代與現(xiàn)代是有區(qū)別的。至于古代版本的道德經(jīng)與現(xiàn)代版本的道德經(jīng)，所承載的意義有何不同，我們還要作一個不同的解讀與研究。</p> <p class="ql-block">而在馬王堆出土文物中，還有一件保存非常完美且珍貴的t型彩色畫帛。上面的畫面是。天上，人間，地下。把天，地，人三界都濃縮到了這個t型畫帛中。這對我們研究古人在認識世界時，有了一個基本的認知。古人在對待逝者時，講究治死于治生。</p><p class="ql-block"> 所以，古代帝王將相，王侯等有社會地位的人逝世后，在安葬的過程中，棺槨墓室以及陪葬品的數(shù)量，和生活用品，都是按照死者生前的生活場景來布置的。</p><p class="ql-block"> 所以，當我們在挖掘古墓和考古時，它給我們還原了一個古人曾經(jīng)生活的現(xiàn)實場景。因為古人認為，死是生的延續(xù)。在冥界的一切生活用品都是按照死者生前的一切生活習俗而布置的。當在冥界的一切因果報應償清，又等待著下一個輪回，既投胎轉(zhuǎn)世。再一次降臨人間，這就是我們中華民族文化基因里的生死輪回，因果報應。</p> <p class="ql-block">而在另一副彩帛織錦上，有一個把人間生活場景神仙化的生活畫面。畫面中有帝王將相，也有雙手持旨宣召的太監(jiān)。更有彩云漂泊的神仙畫卷，把一個人間仙境化的豐富想象，推高至一個超凡脫俗神仙境界。這人生就是這樣，沒有錢的，希望自己大富大貴，沒有權(quán)的，希望自己達官顯貴。有錢也有權(quán)的，希望自己長生不老，脫世變神仙。人心不足蛇吞象，這句成語就是這樣來的？</p> <p class="ql-block">在這些出土文物之中，既有木牘，竹簡，紺繒笥，也有布帛，還有更難以保存和維護的紙質(zhì)帛書。從這些出土文物的平面上，雖說各種載體都有所破損，尤其是紙質(zhì)帛書，這些易折損和易撕裂的紙質(zhì)帛書。</p><p class="ql-block"> 在從出土的那一刻起都需要精心呵護，稍有不慎，不但字跡會褪色，還有紙質(zhì)帛書有被撕裂的可能。經(jīng)過考古專家的細致提取，才有我們今天能看到的樣子。在這些出土文物中，各種載體的簡帛上，字跡還是清晰可見。這與我們中華民族古代的老祖宗，在制作油墨時的過程中嚴謹態(tài)度，以及加工工藝的嚴格要求有關(guān)。曾經(jīng)在網(wǎng)絡視頻上，看過那些復原古代油墨制作過程中的層層工序。既費時費力，還需要很長的時間，才能把一道上好的油墨制作出來。所以，在出土文物的各種載體上，我們能清晰的看到已經(jīng)上千年，甚至二千多年的文物載體上的字跡，都與我們中華民族的祖先，做事嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度有關(guān)。從這我們就不得不佩服的古人的工匠精神。是他們嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，給我們中華民族的后人留下了一筆寶貴的精神財富，這些帛書的存在，對我們中華民族的后人，在研究歷史上各個時期，人文，社會，與生活氣息有著巨大的幫助。</p> <p class="ql-block">在全國各地出土的紙質(zhì)帛書中，因為時代久遠。和文物在出土以后，曾經(jīng)與外界隔絕的紙質(zhì)帛書。在重見天日以后，有些字跡和顏色會隨著外部環(huán)境，如溫度°濕度的變化而產(chǎn)生變化。</p><p class="ql-block"> 曾經(jīng)在地下一個相對封閉的環(huán)境中，紙張和顏色不會起大的變化，當文物出土以后。離開了曾經(jīng)那個封閉的環(huán)境，這時候的紙張和字跡都會產(chǎn)生變化，這就給文物保護者和文物研究者，都帶來非常大的難題。文物保護者需要保全文物出土時的原貌，而文物研究者在研究文物時，因為文物本身顏色和字跡的褪化，給文物研究者帶來字跡難以辨認的難題。這就給我們的文物保護者和文物研究者，都帶來許多的困惱。</p> <p class="ql-block">這是帛書版，周易，只是局部小部分的承載。但我們可以從中窺見每一個時代，所撰寫的書法字體的變化。從這些字跡中，我們可以看出，每一個時代書法書寫的時代特征。從甲骨文，金文，篆書，再隸變成楷書的演變過程。</p> <p class="ql-block">簡帛使用的具體時間，到現(xiàn)在還不能確定。從甲骨文到撰刻在各種青銅器上的金文以及龜甲上的記載。我們從中知道，簡帛書法的使用有可能始于三代，（夏，商，周）從現(xiàn)有出土文獻來看。在龜甲或銅質(zhì)器皿上，有商，周的文字記錄，而夏的文字記錄鮮少。</p><p class="ql-block"> 而又從逆天的四川成都德陽市三星堆出土文物來看，哪里挖掘出了大量出土銅器與陶器。但卻沒有一個文字記載，這讓我們頗費周折的是。三星堆文物，它到底是屬于夏代還是商，周。我們也不得而知？畢竟它成都德陽三星堆是一個擁有高度發(fā)達的工藝文明，卻沒有演化出與時代相匹配的文字文明。這讓我們無法從文字的角度去解讀三星堆高度的工藝文明。</p><p class="ql-block"> 一個沒有文字記錄的，且高度工藝化文明的三星堆文明，留給我們的是一個謎?，F(xiàn)在停止對三星堆幾號祭祀坑的繼續(xù)挖掘，是不是中原文明，害怕挖掘出一個成都德陽文明搶了中原文明的首位？還是有人在故意掩蓋著什么？</p> <p class="ql-block">從戰(zhàn)國簡帛，到秦國簡牘，到東西兩漢的簡帛，再到三國時期的牘簡。這些時代的劃分與演變，以及載體制造的變化。如東漢時期蔡倫已經(jīng)發(fā)明了紙張，但紙張制造過程繁瑣復雜，使用成本昂貴，紙張還沒有普遍使用等。最常見的還是布帛與竹簡。</p> <p class="ql-block">而從長沙各地出土的楚國帛書上，對研究楚國從一個狹小的五十里小國，擴張到戴甲百萬，沃野千里的春秋大國有著非常重要的研究價值。但很遺憾的是，據(jù)陳松長老師說，從這些出土文物的帛書上。大多都是記載隨葬物品的種類和名稱，以及數(shù)量的多少。沒有對楚國歷史的記載與論述。</p><p class="ql-block"> 而姓羋氏熊的楚國王室的擴張史，我們只能從正史上去尋找她的發(fā)跡之路。而從這張出土文物來看，中間是說明文字，周圍四角是各路神明。具體應用于祭祀，還是圖騰，我們只能從圖片上的說明文字來判斷。</p> <p class="ql-block">而在長沙市出土的楚國墓葬文物中，以竹簡箸多。上面的文字大都是，記錄隨葬物品的數(shù)量和名稱。</p> <p class="ql-block">而在湖北以北與孝感交界的楚地信陽，（現(xiàn)在的河南信陽市）也出土了為數(shù)眾多的竹簡。這些出土竹簡有保存完好的，也有部分缺損的竹簡。在這些的出土文物竹簡上的文字，這對當時楚國的人文歷史有著重要的研究價值。也是留給后人的寶貴財富。</p> <p class="ql-block">在湖北隨縣1978年，（今隨州市）出土的曾侯乙墓中，不僅出土有大量的竹簡。墓葬中還出土了一件湖北省博物館的鎮(zhèn)館之寶曾侯乙銅尊盤，此銅尊盤作工之精美，工藝之復雜，就連現(xiàn)代高度發(fā)達的今天，我們都不能復制出來。</p><p class="ql-block"> 可見在二千多年以前的，我們中華民族的祖先，擁有多么先進的澆鑄技術(shù)。因為銅水的流速非常慢，要把那么復雜，且精美的銅尊盤澆鑄出來，是有多么大的難度？在這里我們不能不佩服，我們中華民族的祖先不僅擁有高超的澆灌技術(shù)，而且還擁有超常的解決問題的智慧。此銅尊盤之造型與審美都具有世界一流。</p> <p class="ql-block"> 在這些出土文物，布帛，木牘，竹簡，簡帛等一系列出土文物中。上面記載的文字大多數(shù)都是記載墓葬物品與名稱的文字記錄。</p><p class="ql-block"> 2019年9月10號我們在去湘西龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)扶貧的時候，去參觀了四十公里外的龍山縣里耶鎮(zhèn)， 而在湘西龍山里耶出土的秦簡中，出土了大量的記載秦律的竹簡，這對我們今天研究秦朝的律令提供了豐富的第一手材料。在這三口古井中，其中第一號井出土的竹簡最多。因為水環(huán)境的保護，與空氣的隔離。對竹簡與竹簡上的文字都起到了很好的保護作用，也為我們研究秦朝的法律提供了豐富詳實的第一手資料。</p><p class="ql-block"> 而在里耶竹簡上，卻驚現(xiàn)九九乘法表。可見在二千多年以前的先秦，我們中華民族的祖先在數(shù)學領(lǐng)域，就達到了如此精妙的境地。所以，先秦諸子，在計算天文立法時，能達到非常精確地步。這就是中華文明的集中體現(xiàn)，湘西龍山里耶竹簡的發(fā)現(xiàn)，不是單純文字記錄這么簡單，它對我們認識古人的智慧，與她們驚人的創(chuàng)造能力有一個更清醒的認知。從里耶竹簡上面的記載文字，讓我們知道，秦律把官員與農(nóng)民的職責細分到，在生活與工作的各個方方面面。使官員與農(nóng)民按照各自的分工，各施其職。</p><p class="ql-block"> 所以；我在游覽完湘西龍山里耶古鎮(zhèn)以后，就寫下了一首詩。</p><p class="ql-block">一枚竹簡載千古，</p><p class="ql-block">一方古井掩春秋。</p><p class="ql-block">文明重見青天日，</p><p class="ql-block">里耶文化萬古流。</p> <p class="ql-block">在湘西龍山這個地方，一個那么偏僻。而且還是在深山溝里，在二千多年以前就已經(jīng)被中原王朝統(tǒng)治。而在更靠近文明圈的，現(xiàn)在的安化和新化，則是一個擁有獨特文化圈梅山文化圈，而他被中央政府統(tǒng)治，卻到北宋熙寧期間才歸王化。</p><p class="ql-block"> 而湘西龍山則在一個那么偏僻的深山老林之中，秦王朝的律令，卻在這深山老林中的里耶古鎮(zhèn)樣樣具備?？梢娗赝醭瘜μ幱谶呥h山區(qū)的文化輻射和有效管理。龍山是有龍名，則沒有看見龍的文化，于是我又寫下另一首詩。</p><p class="ql-block">青山處處有，</p><p class="ql-block">只是無龍名。</p><p class="ql-block">今日得走進，</p><p class="ql-block">始終不見龍。</p> <p class="ql-block">而我們陳松長老師在講課的時候，就說到了簡帛書法。他說他在電腦上把原來簡帛上的字跡用電腦程序除去。然后再照著出土簡帛上的字體進行臨摹。這是為把簡帛書法書寫得更逼真，更具象的一種方式與方法。別人說他這是在造假，他的這種真誠坦率的陳述，引來了大家的一陣歡笑。</p><p class="ql-block"> 陳松長老師這種淳樸直率的性格，在這樣一個說假話成風的年代。是那么的顯得難能可貴。我們中華民族一直都是一個說真話的民族。我們中華民族的文化基因里就是，文死諫，武死戰(zhàn)。我們中華民族的大成至圣先師孔老夫子說，為了真理，君子可以殺身成仁。亞成至圣先師孟子說，為了真知灼見，可以舍生取義。這就是隱藏在我們中華民族文化骨髓里的一種不屈不撓的精神內(nèi)核，它更是伸張正義，不向邪惡屈服的一面旗幟，也是我們中華民族的內(nèi)心深處的光明所在。我心向明，無所畏懼。</p><p class="ql-block"> 而自從西方敵對勢力對我們中華民族搞顏色革命成功以后，那些作為境外敵對勢力對我們中華民族搞顏色革命的代理人和帶路黨洋邪教信徒，把它洋祖宗的那一套洋垃圾思想和洋垃圾文化價值觀傳播進入到我們中華民族這塊土地以后。這幫不認祖宗認洋人為祖宗的洋邪教信徒，它們不僅專在我們中華民族這塊土地搞歪理邪說妖言惑眾，它們還滿口大話，假話，套話和空話。這幫不認祖宗認洋人為祖宗的洋邪教信徒自己不說真話是小事，它們還不讓我們中華民族的炎黃子孫說真話。在這樣一個說真話是傻子的年代，陳松長老師能夠率性而為，這就是一種高貴的品質(zhì)。</p> <p class="ql-block">所以，在我們陳松長老師講座的現(xiàn)場，不僅有大量湖南大學和師范大學非常多的粉絲，還有很多的教師在現(xiàn)場聆聽。這就是陳松長老師的專業(yè)知識和人格魅力在起作用。</p> <p class="ql-block">作為一個專業(yè)的老師，你不虛妄，不造作，你也不需要什么這樣那樣的名頭來作為你的光環(huán)。只要你是真心在作學問，花香自有蝴蝶來。</p> <p class="ql-block">像陳松長這樣的好老師，家里有子女的，如果拜讀在他的門下，才能學到真才實學。這也莘莘學子們，在求學過程中的最好選擇。</p> <p class="ql-block">像陳松長這樣的好老師，我們在撰寫美篇文章的時候，有這樣好的師德師風的好老師，我們就不要吝嗇用最美好的詞語對他贊美。但對那些不學無術(shù)，搞虛妄，脫離實際，誤人子弟的偽專家學者，我們就要對他提出最尖銳的批評。這就叫做是非評說，自在人心??</p> <p class="ql-block">陳松長老師的講座很快就到了下課的時間，作為這次講座的主持人說，陳老師下午就一直在開會。晚上又講了這么長時間的課，同學們都是坐著在聽，而陳松長老師則是一直在站著講的。陳老師也確實辛苦了，現(xiàn)在講座結(jié)束，向大家開放二個問題。有同學在不太清楚的地方提了二個問題以后，大家才從209出來。</p> <p class="ql-block"> 剛開始認識陳松長老師，首先是折服于他的人品，最后又折服于他豐富的專業(yè)知識和對考古文獻的敬業(yè)精神。從晚上19點開始一直到21.30分鐘的講座，他一直都是在站著講解。而我遲到了十多分鐘，站在最后面靠墻壁的最后位置。因為長時間的站立，感覺有一點累，背部靠在墻壁上的我還要在不斷的替換腳位，以緩解因長時間的站立，給身體帶來的疲勞。</p><p class="ql-block"> 雖然說，我是一直在站著聽課的，但能聽到陳松長老師這樣專業(yè)的且精彩，對考古文獻的精辟論述，都是一場對考古文獻專業(yè)知識的分享。把中華文化和中華文明向世界展示，即是我們中華民族子孫后代的職責所在，也是我們中華民族炎黃子孫的自豪與驕傲。這才是文化自信的力量源泉。在幾千年以前的我們中華民族的祖先，就能擁有如此驕人的成就，作為她的子孫后代，我們中華民族的炎黃子孫，沒有理由不為自己的祖宗感到驕傲。</p><p class="ql-block"> 陳松長老師每一次精彩的論述，都會引來師生們一陣歡快的大笑??。大家 都是非常認真的在聆聽，同時我也是非常敬佩陳松長老師這種敬業(yè)精神的。從講座開始一直到結(jié)束，陳老師一直都是站在原地。既要承受長時間站立給腿部帶來的酸軟，還要長時間的對他所接觸到的專業(yè)知識進行詳細的論述。而我卻是因為長時間的站立，而感到疲憊，而陳松長老師卻是一直保持原有的姿勢，一直認真的在講述著他在考古世界的認知世界。有這樣專業(yè)且敬業(yè)的良師，我又何嘗在乎因許久站立而帶來的身體疲憊？作為一個專業(yè)考古知識界的專家學者，他在二個半小時的講座中，一直都是站在原地沒有挪步，而我作為一個旁聽者還有什么覺得累的呢？如果陳松長老師今后還有關(guān)于對考古文獻的專業(yè)講座，我將一定到場聆聽，我也希望湖南大學和岳麓書院，培養(yǎng)出更多的像陳松長老師這樣專業(yè)且敬業(yè)的好老師，愿湖南大學和岳麓書院擁有一個更加美好燦爛的明天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>