崇教尚學(xué) 耕讀傳家祝新義Zⅹy783875 <p class="ql-block"> 崇教尚學(xué) 耕讀傳家</p><p class="ql-block"> ——淺談龍溪祝氏文化</p><p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block"> 去年七月份吧，朋友余明豐先生電話我說從美國猶他家譜網(wǎng)上查找到清代同治年間的我龍溪祝氏宗譜二本，我趕去看了驚喜萬分，舊譜所載內(nèi)容我是從來沒見過的，是傳序記跋賦詩類的，像我這等年紀(jì)還有更年輕些的，幾乎很少翻閱族譜，我算是對這些還是感興趣的，但舊譜沒見過，二00二年新修譜和二0一七年續(xù)修譜我翻看了，都沒這些內(nèi)容，常說龍溪是文化古村，但卻不知這文化從何處可尋，我一直都納悶怎么沒見文字類的流傳下來，今見其舊譜，深知重要性，遂打印了帶回與村里德高望重退休的祝子林前輩共商，二00二年新譜是以一九三八年舊譜為基礎(chǔ)續(xù)修的，那么首先要找齊一九三八年舊譜才是，而后和子林前輩到村委及幾個修譜人家去找，有些已蟲蛀破爛不堪，零零落落勉強湊齊，舊譜是有記述這些體現(xiàn)龍溪祝氏文化的內(nèi)容的，我仔細對照了下新譜，不光新譜沒有記錄到這些，在個人詳細譜上也很多有刪減的，老話說做譜是越舊越真實，而一錯是再錯的，保存舊的延續(xù)新的才是做譜人的初衷，并不能以個人好惡任意增刪，那樣就失去了做譜的意義了。此后經(jīng)祠管會成員商議，對一九三八年的舊譜掃描存檔并打印一套(因借的舊譜要還給人家的)，以后修譜當(dāng)以舊譜為準(zhǔn)，該保留的一定要保留，不然若干年后龍溪祝氏文化就無從考據(jù)了。</p><p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block"> 在龍溪祝氏始祖紹文公遷來龍溪之前，龍溪古名叫龍?zhí)独?，還是個荒蕪的小山坳，住著幾戶人家的，從龍溪的一些小地名可見分曉，如上徐尾、桐崗山、張家坂、官家廳等，公元一一七九年，南宋淳熙六年四月，楊萬里從常州卸任歸鄉(xiāng)，途經(jīng)江郎山時在郎峰祝氏族人閣佬街那里盤桓了兩天，當(dāng)時郎峰祝氏是很興旺的，在朝為官的很多，和楊萬里交情也甚好，停留并游覽江郎山應(yīng)是先前相邀，而后歸鄉(xiāng)入贛的第一處便是龍溪，應(yīng)該也是楊萬里與龍溪有緣，農(nóng)戶家庭也是熱情，四月初四這天中午，楊萬里在農(nóng)家喝的是糯米醇酒，乘著酒興，登上個小山墩，當(dāng)時叫堠山的(正是現(xiàn)在祠堂后叫后門山頂)，看龍?zhí)侗滩ㄉ綆n圍繞，更聽當(dāng)?shù)厝苏f已在江西地界，不禁心情大好，詩興大發(fā)，當(dāng)場吟了一首，題為《四月四日午，初出浙東界入信州永豐界》</p><p class="ql-block"> 外面千峰合，中間一逕通。</p><p class="ql-block"> 日光自搖水，天靜本無風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 村酒渟春綠，林花倦午紅。</p><p class="ql-block"> 莫欺山堠子，知我入江東。</p><p class="ql-block"> 很顯然，楊萬里為官耿直，在朝多為奸佞排擠，心情一直是郁悶的，告老還鄉(xiāng)實是心有不甘，如今來到龍溪也就是說踏入了自己家鄉(xiāng)江西地界，才會這樣長長的舒了口氣，詩中明是形象描寫此處地形地貌，景致寧靜，世外桃源般，暗諷朝廷塵囂爾虞我詐的丑惡現(xiàn)象，更從最后兩句可以看出，楊萬里覺得這里是風(fēng)水寶地，才意氣風(fēng)發(fā)而言“知我入江東”的，實有“卷土重來未可知”之意。而令楊萬里沒想到的是二百多年后，郎峰祝氏四十二世紹文公會從江郎閣佬街那里遷來龍溪，繁衍生息至今二十幾世，竟造就了幾千人的贛浙邊際望族，而關(guān)于紹文公是怎么遷來龍溪的，有個傳說是一個大雪紛飛的冬天，紹文公家養(yǎng)的母豬躁動不安，跨欄外跑，紹文公一路追來，母豬停留在此處山坳茅草上生了一窩豬仔，紹文公遂認(rèn)定此處必是風(fēng)水寶地，就在此地搭了個茅舍，而后就一直住了下來。當(dāng)然我對這個傳說一直是不以為然的，因為我聽過別的家族談起其發(fā)族始祖也是有同樣的母豬生豬仔的故事，而且譜中也沒這個記載，而我更愿意相信的是以楊萬里和郎峰祝家人的交情，楊萬里的這首詩郎峰祝家后人應(yīng)該早就知道的(因為我看過一篇小說，是上世紀(jì)抗戰(zhàn)時期的故事，有段話是說有人考問有首詩是何人所作，答曰是南宋楊萬里在靈鷲寺所作，龍溪的大人小孩都知道這詩句云云)，可以想象龍溪離閣佬街并不遠才二十多里，紹文公的爺爺壽一公是蘇州知府，紹文公從小就在爺爺做官的那里學(xué)習(xí)長大，而后改朝換代為避難，家族四處分遷，紹文公可能受楊萬里這詩句影響遷來龍溪的，又據(jù)村里一老前輩講，紹文公先是在龍溪這里給當(dāng)?shù)厝俗鏊桔酉壬?，而后在這里娶妻安家的，紹文公夫人管姓，正是附近的大姓，由此可信度還是極高的。</p><p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block"> 紹文公自小聰穎，又受爺爺壽一公的熏陶，為人處事敦厚踏實，譜云(雅量恢宏莫匹，善教軍民咸敷，有古之遺風(fēng)焉)，足見家學(xué)淵源，定居龍溪后，哦，當(dāng)時叫龍?zhí)独锏?，在周邊開墾田地、山場，通過開荒、收購，幾代人便置辦了大量的土地田產(chǎn)，家族經(jīng)濟日漸富足，紹文公只生有一子名世昌，譜云世昌公(敦仁敦讓 克歧克嶷 橫經(jīng)負(fù)耒 樹德務(wù)滋 存心忠厚 秉性孝慈 具一人之特識 開百代之始基)，橫經(jīng)負(fù)耒，正是農(nóng)家讀書人的真實寫照，可見紹文公教導(dǎo)有方，父子倆從此開啟了以耕讀傳家的龍溪祝氏家風(fēng)，世昌公生五子十三孫，十三孫就成了現(xiàn)在龍溪祝氏分房祖，基本奠定了各分房格局。經(jīng)濟日漸富足后，建書院就成了當(dāng)時龍溪祝氏的頭等大事，因為“崇教尚學(xué)”是郎峰祝氏家風(fēng)，早在唐初郎峰祝氏十五世東山公就在江郎山上隱居教學(xué)，其子欽明公是當(dāng)朝國子監(jiān)祭酒，為父建造了江郎書院，東山公是唐初一代大儒，因不滿武則天篡位而屢詔不仕，江郎書院在宋代更是有曾創(chuàng)過一門四十進士的榮光，經(jīng)元明更迭才致敗落，所以龍溪祝氏不忘初心，當(dāng)時是由四世耆賓永祥公率族中秀才(庠士)壁公等在賢寓山上造的名為“龍江書院”，書院建成，龍溪祝氏學(xué)風(fēng)更甚，至七代子昌公歲進士授儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，子才公鄉(xiāng)貢土授饒州府浮梁縣教諭，譜云(有學(xué)有守 氣吞云夢 才撼岳陽 弟兄先后樹職文壇 才人學(xué)人咸傾心焉)，龍江書院就成了江南學(xué)子心往之地，進京趕考都會途經(jīng)這里盤桓沾沾才氣，寧波府同知俞孔震正是趕考途經(jīng)龍溪的學(xué)子后又來這里，因其景慕前朝蘇州知府祝壽(字介眉)學(xué)術(shù)醇正為官清正，慨而為之記(泉石幽奇可以觴詠可以讀書四方名賢多寓于此因名之曰賢寓山)，應(yīng)該來說龍溪祝氏對教學(xué)的重視程度是為首要的，即使后來龍江書院遭颶風(fēng)所毀，在原址上又重建為文昌閣，后又遭兵焚，還重選址在祠堂旁龍江河畔再建文昌閣，幾百年這文昌閣應(yīng)該是屢毀屢建，鍥而不舍，現(xiàn)存的文昌閣建于清代同治七年，純木三級結(jié)構(gòu)，有三元及第之意。清光緒辛卯年恩進士候選直隸州州判徐道權(quán)(本房先祖親家)曾來龍溪并為文昌閣寫過篇序，內(nèi)中不乏有贊嘆龍溪學(xué)風(fēng)之盛的句子，如(曾構(gòu)文昌閣于賢寓山顛 四方逸士戾止如梭 凡遇咨暑群賢畢至 至則秉興 興則琴者諧棋者 勝書者勁畫者工緬人杰于地靈殆以龍溪為最)，又云(劉子曰有龍則靈老子曰至于龍變化莫測一旦英豪崛起文章華國峙滕王閣于千古未必不遺賢寓山歟)。</p><p class="ql-block"> 除了文昌閣，應(yīng)該是在清康乾那段時期，就建有龍江書塾，而書塾地正是我現(xiàn)在的新建房屋處，以前是我家老屋前的一塊菜園，前幾年我新建房挖地基時明顯有舊墻腳的痕跡，而旁側(cè)一口池塘一直是叫書閣塘的，以前我只聽老一輩講過，看來確實無疑。而我本房這支向來就有“書香門第”之說，老屋堂上現(xiàn)還存有祖上幾個的功德牌匾，登仕郎郡庠生邑庠生等，就是近幾代吧，曾祖父也是秀才，曾祖母是在一九六三年去世的，村里人還一直叫她是“秀才娘子”的，祖父還是黃埔軍校畢業(yè)，北伐時任機槍隊隊長的，就是父親也是舊時的初中畢業(yè)，考中過兩個大學(xué)，只是時代不同家庭成份原因不能讀而已，雖是在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)顯得老實木納，但我從小還是很佩服父親的，到老都嗜好讀書，而且過目不忘，小時候我們鄰居幾個小孩常聚我家做作業(yè)，父親邊編竹籃邊講故事，什么東周列國，什么說岳全傳，什么三國魏蜀吳，所講細節(jié)和說書的一般無疑，在父逝后我寫過篇祭父吟，有句“縱懷治國才，奈無持家手。平生不得意，壯志從未酬”，就我自己還曾自嘲過是“執(zhí)教鞭的氣質(zhì)，扛鋤頭的命“，有時想來，不勝唏噓。</p><p class="ql-block"> 江浙社是龍溪祝氏族人較早建的一個公共場所，相傳正是紹文公當(dāng)年搭茅舍之處，取名“江浙社"，顯然是有緬懷先祖從江郎山那邊遷來而不忘祖之意，堂上掛有塊“江浙毓徽″匾。我們當(dāng)?shù)厝耸墙小按髲d”的，當(dāng)然是區(qū)別于后來建的東、西房會廳四合廳六家廳等，廳即香火堂，是族內(nèi)各分房日常祭祀及公共活動場所，除各分房外，后來龍溪祝氏又有各種會，就譬如小時候見過的村是大隊，又分十幾個生產(chǎn)隊一樣，會名有禁山會、昭穆會、尊祖會、光宗會、明禮會、敬宗會、紹譜會、孝思會、崇德會、正倫會、睦族會、奉先會、追遠會、光前會、文昌會、耀先會等，怎么樣，會名都頗具特色吧？！舊時大廳還有個行拜堂禮場所的功能，龍溪祝氏男丁迎娶新娘時，是要在大廳行拜堂禮的，這樣新娘才算是進了祝家的門，這個禮俗后來沒有了后，直到現(xiàn)在大廳又成了葬禮祭拜后從這里起靈的場所，一副棺材杠及繩索一直是放在大廳公用的。</p><p class="ql-block"> 江浙社東面不遠處有口規(guī)模較大形似木勺的井叫木勺井，木勺井不僅形狀獨特而且是處在一個大池塘中間，這是很少見的，龍溪木勺井，井里有七泉，井水清澈，常年滿盈，冬暖夏涼，養(yǎng)活了幾乎龍溪全村的N代人，小時候從這木勺井挑水回家，從中途歇兩歇到一歇再到不用歇，木勺井的記憶是永遠也忘不了的。木勺井是龍溪祝氏族人早先建造的，凝聚著龍溪祝氏先人的智慧，即是現(xiàn)在游人看到這口井也不禁嘖嘖稱贊，井里井水清澈，井外池塘水混濁，有時還明顯看出池塘水的水位比井水高，整口井雖被池塘包圍，然井水不犯塘水，這是如何做到的？相傳古人是用糯米石灰漿勾縫的，現(xiàn)代人也未必做得到。木勺井還有個主要功能是村里有人去世后其家屬都要到這井里買水為逝者洗臉才可入殮的，這些風(fēng)俗現(xiàn)在還是，相信也會一直相傳下去。除木勺井外，村里還有六口古井，按七星位置布局，于是整個村莊的布局就大致定了，魚塘閽、新屋北、祠堂后、安塘頂、四角井等以井為名的各處叫法沿續(xù)至今，池塘有八個，以前凡在宗祠及各分祠，近旁必有池塘，可見古人防火意識是很強的。</p><p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block"> 龍溪祝氏興旺的主要標(biāo)志就是祝氏宗祠，宗祠始建于明成化年間，幾經(jīng)清康乾及同治時期修擴至現(xiàn)今規(guī)模近三千平米，大門坐南朝北，正望江郎山，還是有不忘祖之意，內(nèi)列三進，前廳、中堂、后院。中間天井足有六百平米，一座戲臺貫連前廳正屋，三面臨空，巍巍而立，戲臺承載的是多少龍溪少兒的歡樂和期盼，我小學(xué)都在祠堂里讀的，每每下午時看到有放映隊來戲臺掛銀幕或者劇團來布景拉幕，一放學(xué)小孩們都會歡欣雀舞的從家里搬長凳短凳椅子到天井，最喜莫過戰(zhàn)斗片武打片，越劇婺劇黃梅戲。中堂屋頂層疊式飛檐凌空，板角高挑氣勢恢宏蔚為壯觀，飛檐額下正中高懸著宋神宗御題“郎峰世家”燙金大匾(原匾在上世紀(jì)六七十年代卸下被毀)，宋時江郎山下的郎峰祝氏興旺，在朝為官者眾，為謝宋神宗元豐二年御題“郎峰世家"，當(dāng)朝宣國公祝臣魯國公祝常是堂兄弟，譜載兄弟倆有奏折《御書謝表》，云(連譜抱呈御覽 荷賜寵鑒 蒙賜御書于圖簡)，而中堂后掛有塊匾“兄弟宰相”是為宋文天祥所題，正是指祝臣祝常倆兄弟也，當(dāng)時文天祥抗蒙駐軍在江浙一帶，郎峰祝氏三十八世君翼公以糧草相助文天祥抗蒙，譜載有《宋端宗旌君冀公尚義郎誥》，云( 而草野之士不忘朝廷猶朕之所殷然屬望也相國文天祥奏聞軍屯江西內(nèi)乏外迫浙衢江山儒學(xué)生員祝君翼赍以家積黃粟五百碩白金五千鎰饋濟營餉以敷國用朕閱嘉之特頒褒誥旌爾為尚義郎)。文天祥感之情而為祝家題“兄弟宰相″，落款是后學(xué)文天祥題。而中堂上還掛有兩塊“進士"舊匾，則是龍溪祝氏十二世祝元功在乾隆十九年歲進士匾和十五世祝嵩在光緒年間的恩進士匾。后堂是享堂，也是最早建的，是明成化年間建的，中堂是在乾隆十八年元功公主持下建的，前廳戲臺當(dāng)是同治年間所建，可見祠堂凝聚著龍溪祝氏這二十多代人的心血，而能保存至今實屬不易，據(jù)說當(dāng)年日軍進犯沿途燒殺，是來到過龍溪祝氏宗祠的，但看到祠堂上掛有塊匾，是龍溪祝氏十八世祝丙拱留學(xué)日本時為日本天皇所賜，遂龍溪祠堂得以保存，村民也無傷，此匾在上世紀(jì)六七十年代卸下所失。還有個節(jié)點就是卸匾毀舊那些年，幸好那時祠堂是做學(xué)校用的，祠堂大體也無損，村里主事的用黃泥漿把祠堂的雕刻油繪糊住，才得以完好保存至今。</p>