金風送爽仗野游——四則菲特 <p class="ql-block">一、秋日暖陽清涼山</p> <p class="ql-block">清涼山公園在清涼山。</p><p class="ql-block">清涼山位于南京市鼓樓區(qū)清涼門內(nèi)。城西的丘陵山崗山勢橢圓，蜿蜒伸展于漢中門至定淮門一帶。山高100多米，方圓約4公里，</p><p class="ql-block">清涼山乃鐘山西延之尾端，古名石頭山、石首山、石頭城，有六朝勝跡之稱。該地段有眾多名勝古跡和文化遺韻，構(gòu)成金陵古城深厚的歷史文化底蘊。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">2014年曾因開通虎踞路挖斷的清涼山被一座涵洞橋連接起來，使得清涼山公園再次成為南京城西熱門旅游打卡地。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清涼山公園的大門為牌坊式三拱門，中門門楣上書“清涼山”。三字為掃葉樓主龔賢所題。</p> <p class="ql-block">清涼山上名勝古跡隨處可尋。有駐馬坡、南唐古井、清涼寺、崇正書院和掃葉樓等。</p> <p class="ql-block">掃葉樓</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清涼山公園西南角，有一片頗為別致的明清建筑群。石砌的臺階，潔白高聳的馬頭墻、黛色屋頂和門框，配上院內(nèi)的青松翠竹，使得整個小院顯得格外清新雅致。</p><p class="ql-block">300多年前隱居在這個院子中的正是復社成員，書畫界金陵八家之首的龔賢。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">龔賢（1619～1689年）字半千，明末清初著名畫家、詩人，明亡后在清涼山定居。</span>1664年，反對滿清統(tǒng)治的龔賢在清涼山購田半畝，建起了這座小院，號稱半畝園。龔賢曾繪制一幅身著僧衣持帚掃地的自畫像，于是此院被后人稱為掃葉樓。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清涼山后山坡有諸葛武侯駐馬停歇處。</p><p class="ql-block">相傳歷史上三國時期，諸葛亮為聯(lián)吳抗曹曾親赴京口與孫權(quán)會談，途經(jīng)秣陵曾作短暫逗留，某日騎馬漫游，趁便觀察了當年金陵的山川形勢留下一句精彩評語：鐘阜龍蟠石城虎踞，真帝王之宅也……</p> <p class="ql-block">清涼寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">清涼寺位于清涼山公園里，一個大門進出但分灶吃飯各不相屬。</span></p><p class="ql-block">歷史上以及現(xiàn)代大量詩歌、小說和戲曲以及影視作品，都把寺廟融入其中，<span style="font-size: 18px;">多少傳奇故事發(fā)生在其中。</span>寺廟是中國傳統(tǒng)文藝重要的文化搭乘空間。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">寺廟是沉淀的歷史。幾乎每個寺廟都有它自己的歷史故事。寺廟里的建筑、雕塑、佛像，以及樂曲、繪畫、經(jīng)書都是珍貴文物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">四大天王殿</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">有佛是殿，僧舍稱堂。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">1、東方持國天王，護持東勝神洲</p><p class="ql-block">“持國”意為慈悲為懷，保護眾生護持國土，故名持國天王。天王住須彌山白銀埵，身為白色穿甲胄，持琵琶或阮琴。此象兩義：一指弦樂器松緊須適中，太緊易斷、太松則不響。寓示天王執(zhí)中道之法；二主樂神，天王欲用音樂教化眾生。</p><p class="ql-block">東方持國天王手拿琵琶的故事，意味人做事不可操之過急，要行中道過猶不及。儒家講中庸佛法講中道，都是在教誨人們凡事不要過頭也不好欠缺。結(jié)果方達圓滿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、南方增長天王，護持南贍部洲</p><p class="ql-block">“增長”意為傳令眾生，增長善根，護持佛法。故名增長天王。天王住須彌山琉璃埵，身為青色穿甲胄握寶劍，此象亦兩義：一義寶劍如智慧，慧劍斬煩惱；二義保護佛法不受邪魔外道侵犯。</p><p class="ql-block">南方增長天王手持慧劍的形象，示人處事勿<span style="font-size: 18px;">有患得患失之心，少算計多智慧。殺伐果決，</span>慧劍斷煩惱。</p> <p class="ql-block">3、西方廣目天王，護持西牛賀洲</p><p class="ql-block">“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人心人性，故名廣目天王。天王住須彌山水晶埵，身為紅色穿甲胄，手纏龍或蛇。此象兩義，一表世間萬物多變，二指龍神首領(lǐng)。另一手捏寶珠，寓意初心不變。</p><p class="ql-block">西方廣目天王，身上纏著一條龍，有時是一條蛇。蛇跟龍均代表變化。如人常說的神龍見首不見尾。在現(xiàn)實社會里一切人、事和物都處于變化無常中。須從從動態(tài)中理解把握本質(zhì)，保持定力勿忘初心。成語智珠在握似典出此處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4、北方多聞天王，護持北俱蘆洲</p><p class="ql-block">“多聞”意為精通佛法，以福德聞于四方。天王住須彌山黃金埵，身為綠色穿甲胄，左手托銀鼠，右手持寶傘，此象兩義：一義傘蓋護自性不受染污，二義撐傘遮蔽邪魔外道和權(quán)勢侵害護持家園。又名施財天，是古印度的財神。</p><p class="ql-block">北方多聞天王手上拿傘、傘表遮蓋。在千變?nèi)f化的世界里，有種種染污引誘和侵害，所以要保護本性不被污染、不被誘惑。在廣學多聞的同時，要保護清凈心。對社會要理智理解，<span style="font-size: 18px;">無論對人對事對物知道</span>用何種態(tài)度和方法去處理做到盡善盡美。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">彌勒佛殿</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">彌勒佛是佛教八大菩薩之一，被認為是未來之佛。是世尊釋迦牟尼佛的繼任者,未來將在娑婆世界降生證道。它也叫未來佛。彌勒佛被唯識學派奉為鼻祖，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。 彌勒佛象征慈悲和智慧，能為人間帶來福報和吉祥。啟示人們自然生活，常持寬容智慧和幽默心態(tài)。<span style="font-size: 18px;">提醒世人學習包容，量大福才大。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">漢傳佛教的寺院里常見此尊大佛袒胸露腹、笑容可掬。便是依其心性塑造的。還常以對聯(lián)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> “大肚能容 容天下難容之事；開口便笑 笑世間可笑之人” 勸勉世人。</span></p> <p class="ql-block">佛教寺廟里從來就不單只有宗教儀軌和泥塑菩薩，它還是思辨場和學習傳統(tǒng)文化的地方。</p> <p class="ql-block">清涼寺又稱石頭清涼大道場、清涼陟寺。該寺前身為五代十國楊吳順義三年（921年）徐溫始建的興教寺。南唐李后主常來此打坐禮佛<span style="font-size: 18px;">避暑納涼</span>故又稱避暑宮。李煜為清涼寺德慶堂<span style="font-size: 18px;">題匾</span></p><p class="ql-block">南京清涼寺也是中國佛教禪宗五家之一的法眼宗祖庭。法眼宗為南唐文益禪師所創(chuàng)立，源出南宗青原一脈。<span style="font-size: 18px;">文益圓寂后南唐中主李璟謚號為法眼大禪師。故后世稱此宗為法眼宗。法眼宗的</span>禪學思想在中國佛教史上具有崇高地位和價值，影響遠播日韓及東南亞，歷史意義十分深遠。</p><p class="ql-block">法眼宗宋初極盛，中葉后衰微。法眼宗是中國佛教禪宗產(chǎn)生的最后一個流派。</p><p class="ql-block">歷經(jīng)文益（885-958年）德韶（891-972年）延壽（904-975年）三祖?；钴S于唐末宋初五代時期。作為佛教禪宗宗派，法眼宗的傳承歷史并不長，但它的幾位祖師都是吳越地區(qū)“學、修”并重的大德高僧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">法眼宗創(chuàng)立者 南唐文益大禪師</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文益禪師，法號凈慧，俗家姓魯，余杭（今屬浙江省）人。七歲那年，小文益來到新定（在今浙江省淳安縣西）智通院，投全偉禪師出家，傳授十戒，披上袈裟，做了個可愛的小沙彌。按照規(guī)矩，僧人出家，七歲以上，二十歲以下，只能受沙彌戒，做小沙彌。只有到了二十歲，這時因為有了自主能力，才能受二百五十條具足戒，成為一個正式比丘。</p><p class="ql-block">光陰真快，轉(zhuǎn)眼之間，文益已到了二十歲。那年，文益來到越州（治所在今浙江省紹興市），在開元寺跪受具足戒。從此，文益取得了正式僧人的資格，開始云游天下，廣參名師。起先，文益投奔山（在今浙江省鄞縣東面）阿育王寺，向希覺律師學習律學，深究要妙。這時，他還學習儒家經(jīng)典，開拓視野，終于獲得希覺律師的器重，贊美他為釋門的子游、子夏。</p><p class="ql-block">學了一陣子律學，文益又對禪學發(fā)生了濃烈的興趣。此番，文益拜別希覺，離開阿育王寺，南下福州，參禮長慶慧棱禪師。在長慶慧棱禪師那里，文益就是不悟。沒奈何，乘著秋氣清肅，文益和紹修、法進三人一起結(jié)伴游方，南下嶺外。一路徑行，日月推移，不覺進入寒冬季節(jié)，其時雪飛風號，冷砭肌骨，文益一行經(jīng)過漳州地界時，雪下得越來越大，行走不得，于是只得投城西地藏院而來。</p><p class="ql-block">地藏院方丈法名桂琛，是個智深的禪學大師，是玄沙師備的得意門生。這時，桂琛見有游憎文益等冒雪來投，頗樂于盡地主之誼。</p><p class="ql-block">在阻雪的那些天里，桂琛為他們一行生起火爐圍爐取暖。文益一行好生歡喜，拉著桂琛一起閑話。掛單期間引發(fā)了好幾場思辨對話。</p> <p class="ql-block">禪宗公案一、</p><p class="ql-block">桂琛問：“小師父，你們到哪里去？”</p><p class="ql-block">文益答：“行腳去。”</p><p class="ql-block">“請問，你知道什么叫行腳嗎？”</p><p class="ql-block">“不知道?！?lt;/p><p class="ql-block">“不知道最好、最合適。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禪宗公案二、</p><p class="ql-block">一次桂琛、文益談起《肇論》?！墩卣摗肥悄媳背瘯r高僧僧肇所著，理趣精深名播古今。</p><p class="ql-block">桂琛問：“《肇論》中說：天地與我同根。你看，山河大地，和你上座是相同還是各別？”</p><p class="ql-block">文益答：“各別”</p><p class="ql-block">桂琛舉起右手，豎出兩個指頭，一聲不響。</p><p class="ql-block">文益連忙改答：“相同”</p><p class="ql-block">桂琛聽文益說完，又豎起兩個指頭，轉(zhuǎn)過身體走掉了。</p><p class="ql-block">幾天以后，天氣放晴。文益雙手合十告辭桂琛。桂琛送到門口，指了指門庭邊上那片石頭，問道：“聽說你講三界唯心，萬法唯識。那末這片石頭，在你心里呢，還是心外？”</p><p class="ql-block">文益毫不思索：“當然在心里”</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">桂琛吖然曬笑道：“</span>你怎么能把那么老大一片石頭，放在心里，難道行起腳來，不覺沉重嗎？”</p><p class="ql-block">文益囧得無言以答。 </p><p class="ql-block">就這樣文益<span style="font-size: 18px;">讓同來的游方伴侶自去游方。自己拜桂琛為師</span>留在地藏院學習佛法。</p><p class="ql-block">在地藏院期間文益非?？炭嘤霉?，每天向老師匯報學習心得，大談佛法?？墒枪痂∶看味挤穸ㄋf：“佛法并不像你所說那樣”</p><p class="ql-block">文益請教：“希望大和尚不吝賜教，我已經(jīng)理屈詞窮，再也說不出什么了”</p><p class="ql-block">桂琛點撥道：“如來佛法，一切現(xiàn)成”</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">桂琛分解道：“</span>佛法就是如來，如來就是如其本來，當然是一切現(xiàn)成。既然一切現(xiàn)成，就談不上什么三界唯心，萬法唯識；這樣一來，那心里沉重的一切不就自然而然地放下來獲得徹底解脫了嗎？”</p><p class="ql-block">文化名人鄧拓的雜文集《燕山夜話》里有篇雜文題目便叫“放下即實地”。其言外之意是否肇因于此？但卻因文惹禍<span style="font-size: 18px;">釀成當代史上一段政治冤案</span>反送了卿家性命……</p> <p class="ql-block">因過竹院逢僧話 </p> <p class="ql-block">以下僧話摘自“夸夸談”公號 本文略有增刪</p><p class="ql-block">欲知詳情，請讀原文</p> <p class="ql-block">佛教教義千萬條，最基礎(chǔ)一條“苦才是人生”。指的是人生存在“生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊苦”，這八種現(xiàn)象讓人苦惱。<span style="font-size: 18px;">懂了這條，佛教入門；理解不了，與佛無緣。</span></p><p class="ql-block">前四種“生、老、病、死”，好理解。</p><p class="ql-block">第五種“怨憎會”，意思是被逼與討厭的人一起，比如，給你穿小鞋的上司，背后出陰招的同事，很難躲掉逃脫。</p><p class="ql-block">第六種“愛別離”，意思是天下沒有不散的宴席，與心愛或喜歡之人，遲早要分離。</p><p class="ql-block">第七種“求不得”，意思是欲望得不到滿足，想當官當不了，想發(fā)財發(fā)不了，想美女娶不到。</p><p class="ql-block">第八種“五蘊苦”，五蘊是指色、受、想、行、識，可以籠統(tǒng)理解為，人感受外界的方法。</p><p class="ql-block">正是因為人有“五蘊”，才能感受到前面七種苦，如果沒有”五蘊“，比如，睡著了，喝醉了或者進入冥想時，就感受不到，就算不上苦。但人不能總睡總醉或整天冥想，所以人生苦惱不堪、苦不堪言。</p><p class="ql-block">佛教認為這八種苦為苦諦（諦指真理）并以此為基石闡釋演繹成，面向各層次世人的佛門經(jīng)卷典籍?？梢哉f沒有苦諦就沒有佛教。若<span style="font-size: 18px;">你能坦蕩面對并思考這八苦就是內(nèi)心覺醒的開始。</span></p><p class="ql-block">“苦諦”教義誕生后兩千年，西方文藝復興。文藝復興的突出貢獻，就是現(xiàn)代哲學的建立?，F(xiàn)代哲學一個重要方面，就是研究人們應該如何看待死亡和欲望。并把對待死亡和欲望的態(tài)度稱之為人生觀。所以佛教的“苦諦說”也是一種人生觀。</p> <p class="ql-block">人生觀，就是眾生對待人生的態(tài)度和看法。就是你覺得這一生怎么過才有意義？是尋求自我解脫還是及時行樂，以至于拯救他人靈魂、拯救世界，解放全人類……</p><p class="ql-block">人生觀受世界觀的制約，所以在有神論世界觀的影響下，西方社會的人生觀認為人生的意義是：虔誠信仰、好好贖罪，信上帝<span style="font-size: 18px;">得救贖</span>。</p><p class="ql-block">東方<span style="font-size: 18px;">佛教世界觀認為：</span>世界是無常的，迅速變化的。在無常迅變世界觀影響下，佛教認為人生是“苦”的，苦的原因不能怨天和神也沒啥關(guān)系；也不能尤人亦和社會環(huán)境沒大關(guān)系。煩惱應須反躬問，內(nèi)省自心因何“惑業(yè)”所致。要擺脫苦的輪回，就要皈依佛法，積極修持達到解脫。佛教人生觀的關(guān)鍵詞是：眾生平等，不管神、鬼還是人都得輪回。</p><p class="ql-block">還有一種人生觀，可以稱之為世俗（市井）人生觀。它以現(xiàn)實功利價值為驅(qū)動，<span style="font-size: 18px;">不喜歡談論生死解脫之類人生終極問題，</span>今朝有酒今朝醉，哪管明日浪滔天。</p><p class="ql-block">余皆別論……</p><p class="ql-block">受地理位置文化傳統(tǒng)以及世界觀影響，西方社會講自由；東方社會重均平。在人們遇到心靈危機時，越來越多的人<span style="font-size: 18px;">想從佛學里尋找一點智慧</span>思考人生的終極意義。若真能深入思考這“人生八苦”并坦蕩面對，慢慢就會使人內(nèi)心覺醒。</p><p class="ql-block">梵語佛陀，意為覺者、覺悟者，圓滿覺悟真理者。覺悟其實就是指覺醒。人世間尊稱釋迦牟尼為佛陀，表明佛祖也是一位覺醒者。</p> <p class="ql-block">崇正書院</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史上的<span style="font-size: 18px;">崇正書院</span>是明清時期江南地區(qū)最大的書院。耿定向任南京督學御史，執(zhí)掌人文薈萃的南直隸地區(qū)的教育大權(quán)，正是在此期間他創(chuàng)建了崇正書院。</p><p class="ql-block">其名“崇正”取自文天祥“天地有正氣”之句。意在推崇儒家正統(tǒng)學說，大力倡導崇正學，迪正道。之所以“崇正學，迪正道”？因為明朝中晚期陽明心學不僅在理論上出現(xiàn)了分化，而且在實踐層面對儒家正統(tǒng)思想也構(gòu)成了挑戰(zhàn)。耿定向?qū)Υ藨n心忡忡，因此“衛(wèi)道”成為耿定向?qū)W術(shù)思想的突出特色，崇正書院則成為他崇正學，迪正道學術(shù)的<span style="font-size: 18px;">踐行</span>場所。</p><p class="ql-block">1980年，南京市政府撥款重修崇正書院。由東南大學著名建筑專家楊廷寶教授親自指導設(shè)計方案，歷時兩年竣工。書院依山勢分為三進，一殿與二殿由兩邊回廊相連接，廊壁墻上開各式花窗，東側(cè)廊壁嵌有兩塊石碑。二殿與三殿間是開闊青石平臺，其東側(cè)有一組山水小景。三殿周圍一片蒼翠，抬頭遠望，方圓百里盡收眼底。進入大廳四幅大型壁畫躍然醒目，再現(xiàn)金陵“春牛首、夏鐘山、秋棲霞、冬石城”之四季景色。</p> <p class="ql-block">歷史上的清涼山山體其實是與石頭城相連接的。上世紀70年代末80年代初，開辟城西干道——虎踞路段時，為降低路面高度，開掘山體挖斷了清涼山。致虎踞路西的石頭城、清涼門包括其門南北的懸崖峭壁和明城墻，生生被人為分割開來。</p> <p class="ql-block">城西干道高架橋拆橋改隧道后，在虎踞路上重架涵橋，在涵橋之上再遍植林木并鋪路，使之與路西的清涼山山體重新連接，恢復了清涼山～石頭城原歷史風貌。</p><p class="ql-block">有權(quán)任性靡費公帑，早知如今又何必當初呢？</p> <p class="ql-block">時隔一甲子終償多年宿愿，與友漫步<span style="font-size: 18px;">從清涼山公園出發(fā)，沿清涼山脊直抵清涼門。個個走得一身汗，但</span>其樂融融笑如童稚般矣。</p> <p class="ql-block">清涼門——南京最有特色的明城門</p><p class="ql-block">現(xiàn)在的清涼門曾名清江門，因坐落在清涼山而得名。其門坐東向西，現(xiàn)由一道城門和一圈橢圓形甕城構(gòu)成，甕城呈半圓形，正對城門，洪武六年（1373）置清涼門兵馬司駐守。洪武十二年三月己丑，改清涼門為清江門，并沿用至明弘治年間（1488~1505）到了明萬歷三年（1575）城門名仍被稱作清涼門”。據(jù)《南都察院志》稱：本門幽僻。東至石城門界西至定淮門界，清涼門于明末閉塞不用。</p><p class="ql-block">2006年翻新修建外秦淮河清涼門大橋時，重新打開了它并復以清涼門名。門上鏑樓早毀，現(xiàn)僅存留一塊絞關(guān)石，上鑿留有兩個絞孔。</p><p class="ql-block">清涼門以東的城墻段，堪稱南京明城墻最有特色的一段。城墻依山勢而修筑，逶迤起伏在赭紅的山巖之上，山巖體上一道道被滾滾江水沖刷出來的痕跡嶙峋崢嶸。一眼望去滿滿皆是滄海桑田萬變之感動。</p><p class="ql-block">南京別名石頭城即緣于此。著名的“鬼臉城”景觀也在此段城墻處。</p> <p class="ql-block">鬼臉照鏡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清涼山西段有段石壁寬約6米長3米，上面坑坑洼洼凹凸不平。石質(zhì)以礫巖為主呈赤紅色。中間夾雜紫黑巖石顆粒，酷似惡鬼的臉。</p><p class="ql-block">民間故事傳說，清涼山山怪作祟百姓被一除妖道士發(fā)現(xiàn)，窮追不舍。山怪逃至此處隱身這塊峭壁上，被道士用照妖鏡照出鬼臉曬于陽光之下。于是清涼山此處山壁就變成了今天這般鬼臉模樣。道士又擲鏡崖前化做池塘以<span style="font-size: 18px;">鎮(zhèn)山怪</span>。即成今天金陵新四十八景之一的“鬼臉照鏡”。</p> <p class="ql-block">仗野之人俯瞰“鬼臉照鏡”</p> <p class="ql-block">娃娃的視角看“鬼臉照鏡”</p> <p class="ql-block">二、歇腳飲茶“點都德”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">當你走進清涼門大街1號南京中海環(huán)宇城F4，點都德茶樓南京店內(nèi)，你會感受到濃濃的廣府風情，茶樓里無論是裝飾還是桌椅碗筷都按舊時廣州西關(guān)風格布置，讓每個來喝早茶者仿佛置身于老廣州城似乎感覺連歲月時光都靜止了下來。</span></p><p class="ql-block">點都德茶樓原是廣州一個比較出名的老字號茶樓。它起源于1933年。點都德茶樓里的早茶點心品種很多,有經(jīng)典美味的蜜汁叉燒包、百合醬蒸鳳爪、艇仔粥等,也有推陳出新的日式青芥三文魚撻、香芒夾心椰汁糕、金牌靚油條等。不管你是念舊的經(jīng)典派,還是喜歡新鮮的潮流派，總有一款茶點合適你胃口。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在，點都德茶樓分號在南京城里開有三家，有興趣者不妨前往品嘗。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">人均消費80元</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">三、友約江北賞舊藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書畫原藏主王達弗 (1918.7—)別名王達富，北京通縣人。 擅長中國畫、美術(shù)史論。30年代畫漫畫、連環(huán)畫。1942年廣州中山大學畢業(yè)，1964年金陵大學文科研究所肄業(yè)。 南京師范大學美術(shù)系教授。作品有《仙媛獻壽圖》、《離騷》等，多幅作品被國外美術(shù)館、 博物館收藏。出版有《古代人物冊頁》等。</p><p class="ql-block">朋友相邀說：<span style="font-size: 18px;">王達弗教授</span>的公子想晾曬并處理老爺子的一些家藏舊書畫，嗜書如我輩等立馬猴急前往江北，即賞且淘……</p> <p class="ql-block">南京師范大學教授王達弗先生收藏的“清代人物肖像圖冊 ”，共有上下兩函。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)藏友的父親—王達弗教授，上世紀50年代初從南京夫子廟舊書攤購得此<span style="font-size: 18px;">肖像</span>畫冊。因為價格較貴且又少見，特地拿給當時的美術(shù)系主任傅抱石教授掌眼，傅先生看后大加贊賞說：這是清代晚期人物肖像畫的珍品，美術(shù)系的學生要多向前輩們學習。</p> <p class="ql-block">中央電視臺《尋寶》節(jié)目“走進高淳大型鑒賞活動”播放，尋寶節(jié)目現(xiàn)場評選“清代人物肖像圖冊”為民間國寶。</p><p class="ql-block">該圖冊收集了290幅毛筆繪成的人物肖像，<span style="font-size: 18px;">每幅畫高28厘米、寬16厘米。圖冊展開長46米。</span>這些肖像一個一個剪貼裝裱在綾布襯底的冊頁上，人像神態(tài)無一雷同。其中有官吏文人商人等個個栩栩如生。</p><p class="ql-block">央視《尋寶》節(jié)目現(xiàn)場的4位國家級鑒定專家一致認為：這是部<span style="font-size: 18px;">全國罕見的</span>精美宏篇巨作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">央視《尋寶》欄目專家組資深書畫鑒定專家齊淵先生說：我在國家文物局工作數(shù)十年，去過</p><p class="ql-block">60多個城市和各大博物館，都沒見過畫得如此精美，人物眾多、保存完好的大型肖像畫冊。近三百幅古代人物肖像，飽含著中華民族重視家庭倫理，敬祀祖先溫馨醇厚的文化傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">這是部當代僅存的肖像畫傳世佳作，它<span style="font-size: 18px;">填補了近代中國肖像畫系列的空白。是中國美術(shù)史上的一個重大發(fā)現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block">1992年，黃永松先生任主編的臺灣《漢聲雜志》社派編輯來南京探寶，當他們看見這部肖像冊時興奮又激動，<span style="font-size: 18px;">驚嘆不已說：這是中華民族文化的瑰寶并</span>認為這很可能是目前世上僅存的中國民間肖像畫譜。</p><p class="ql-block">見《漢聲雜志》63、64期合訂本序言</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《追容像譜》</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">臺灣文化出版人黃永松輯錄編撰</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">1994年</span>《漢聲雜志》合刊出版《中國民間肖像畫》一書。</p><p class="ql-block">他們在該書中精心挑選了南京師范大學教授王達弗先生收藏的《清代人物肖像圖冊 》中九十多幅具有代表性的人物肖像畫。</p><p class="ql-block">南京高淳地區(qū)“清代人物肖像圖冊”中的部分祖先容貌，借臺灣漢聲雜志社<span style="font-size: 18px;">《中國民間肖像畫》圖冊的發(fā)行，遠播世界</span>與有榮焉！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">四、秋陽余暉共一醉</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。<span style="font-size: 18px;">應高董和阮總邀請，金秋十月，部分同學聯(lián)袂前往江寧新紀元食品公司陸郎廠區(qū)參觀。品茶飲酒嘗系列鹵菜。</span></p><p class="ql-block">南京新紀元食品有限公司成立于2001年。它是一家集鴨制品加工、制作和銷售為一體的食品企業(yè)。公司研制生產(chǎn)的產(chǎn)品有、醬香系列、鹽水系列、香辣系列、風味系列等四十多個品種，蘇果連鎖店以及各大超市均有銷售，深受南京市民以及外地旅游者喜愛。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">看似尋常最奇崛</p> <p class="ql-block">成如容易卻艱辛</p> <p class="ql-block">向阮總匯報工作</p> <p class="ql-block">滾滾長江東逝水</p> <p class="ql-block">舊話卷出千堆雪</p> <p class="ql-block">同學相見應相識</p> <p class="ql-block">只是體弱鬢毛衰</p> <p class="ql-block">神龜雖壽有竟時</p> <p class="ql-block">七十三奔八十四 養(yǎng)怡之福得永年</p> <p class="ql-block">愿時光不老故人不散，喜樂安康遇病化祥。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖/文 菲特 癸卯兔年秋日 撰寫于金陵石頭城</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">部分資料源于度娘及“夸夸談”公號</span></p>