誠(chéng)信合作才會(huì)成功（上）清風(fēng)雅韻 <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 與人同者, 物必歸焉。</p><p class="ql-block"> “與人同者, 物必歸焉, 故受之以《大有》。” “與人同”, 大約說(shuō)的是搞統(tǒng)一戰(zhàn)線, 團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量, 動(dòng)員并組織民眾, 最大限度地收攬人心，孤立和打擊共同的敵人。舊儒解釋 “物必歸焉’云: “以己之欲從人之欲, 則天下之物皆歸于己。話說(shuō)得太漂亮了, 就不真實(shí)不明確了。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)這里說(shuō)的, 明明是由前因所導(dǎo)致的政治后果——得天下。所謂“與人同者, 物必歸焉”, 假如說(shuō)白了, 意思就是講最得人心的人一定能夠得到天下, 而且確實(shí)得到了天下。如果說(shuō),《同人》影影綽綽講的是周武王取殷紂王而代之; 那么,《大有》當(dāng)然說(shuō)的就是周公攝政那回事情了。</p><p class="ql-block"> 將《同人》上下二經(jīng)卦顛倒過(guò)來(lái)就是《大有》卦。萬(wàn)物的生長(zhǎng)總是與天時(shí)地利的運(yùn)轉(zhuǎn)不謀而合, 大人的所作所為也應(yīng)該與天下萬(wàn)眾的心愿同心相結(jié)。一個(gè)天下歸心的人, 就是一個(gè)可以收天下之物于己的人。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)卦認(rèn)為, 要突破世界的閉塞, 需要人與人之間的和同與團(tuán)結(jié)。如果每個(gè)人都能公平無(wú)私地與人和同, 那就是圣人理想中的大同。世界上所有的人都能和同起來(lái), 當(dāng)然亨通。</p><p class="ql-block"> 我們現(xiàn)在的外交政策中“求大同, 存小異” 的原則, 就是從《易經(jīng)》中來(lái)的。</p><p class="ql-block"> 和同，要有對(duì)象。你沒(méi)有和同的對(duì)象, 就是孤家寡人, 就是失道寡助。</p><p class="ql-block"> 孤獨(dú), 并不吉祥。</p><p class="ql-block"> 和同, 需要打破門戶之見(jiàn)。不能有宗派主義, 不能有私心雜念。和同, 需要道義, 需要正義。不能和稀泥, 要堅(jiān)持原則。但在堅(jiān)持原則之下, 就要允許不同的意見(jiàn)與觀念的存在。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這些, 不是我們這個(gè)世界天天在說(shuō)的大道理嗎? </p><p class="ql-block"> 人, 活在世上, 你必須與他人和同, 除此別無(wú)他路。</p><p class="ql-block"> 孔子在周游列國(guó), 行教化之責(zé)的時(shí)候, 有一位耕田的隱士恥笑他正事不干，一輩子往人堆里扎?？鬃踊鼐催@位隱士時(shí)說(shuō) :“人不可能與禽獸住在一起, 采取逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度, 我不與人在一起，又能跟誰(shuí)在一起呢?”</p><p class="ql-block"> 和同, 是人生積極的態(tài)度。和同, 并非同流合污。</p><p class="ql-block"> 在23世紀(jì)初的一張報(bào)紙上, 談到“升職人的四大特質(zhì)”時(shí)，把 “具有合作精神” 列在第二位, 可見(jiàn)“合作” 在成功人生中的重要地位。</p><p class="ql-block"> 這使筆者想起臺(tái)灣省佛教慈濟(jì)大學(xué)的校訓(xùn)。慈濟(jì)大學(xué)的創(chuàng)辦人是一位弱女子, 后來(lái)聞名世界, 她叫證嚴(yán)法師。她給學(xué)生和弟子的一條訓(xùn)示是“合群”。合群, 就是有團(tuán)隊(duì)精神, 能有“和同”的本領(lǐng)。</p><p class="ql-block"> 與什么樣的人合作, 如何合作, 才能談到成就。</p><p class="ql-block"> 你能從人的說(shuō)話狀態(tài)中, 看出一個(gè)人的心理嗎? 你能確定他說(shuō)話時(shí)在想些什么嗎?</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》的《系辭下》中有一段很古老很精彩的話, 供你參考——</p><p class="ql-block"> 想背叛你的人, 說(shuō)話會(huì)有慚愧的表情; 心中有疑慮的人, 說(shuō)話雜亂矛盾; 有修養(yǎng)的人, 說(shuō)話少; 浮躁的人, 說(shuō)話多; 誣蔑善良的人, 說(shuō)話游移不定：有失操守的人，說(shuō)話含混，不能直截了當(dāng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它的原文是這樣的:“將叛者其辭慚, 心中疑者其辭枝，吉人之辭寡,躁人之辭多, 誣善之人其辭游, 失其守者其辭屈?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這可是幾千年前我們的祖先說(shuō)的話。筆者以為如果不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》, 是對(duì)智能的一種忽略。而當(dāng)今社會(huì), 知識(shí)可以買賣，而智能仍需自己去尋找。</p><p class="ql-block"> 做人做事, 一定要與真誠(chéng)者合作。</p><p class="ql-block"> 如果價(jià)錢談得合適，父親和老婆都可以賣的人，盡管聰明. 盡管能干，也不能視他為合作的對(duì)象。更不說(shuō)要真正的合作了!</p><p class="ql-block"> 真誠(chéng)者在哪? 如何鑒別真誠(chéng)者？</p><p class="ql-block"> 真誠(chéng)者在于他有仁有義。</p><p class="ql-block">《易經(jīng)》說(shuō)，天、地、人有三大法則一—</p><p class="ql-block"> 天的法則: 陰與陽(yáng);</p><p class="ql-block"> 地的法則: 柔與剛;</p><p class="ql-block"> 人的法則: 仁與義。</p><p class="ql-block"> 陰陽(yáng)是氣體，柔剛是形體, 仁義是德性。</p><p class="ql-block"> 陰陽(yáng)之氣凝聚成柔剛之形體。仁是柔和的德行, 義是剛直的德行。</p><p class="ql-block"> 有仁人義為之真誠(chéng)。</p><p class="ql-block"> 志同才能道合。志不同道不合。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》的同人卦里說(shuō):“同人于野, 利涉大川,利君子貞?！?lt;/p><p class="ql-block"> 同人卦的“卦辭”和“象辭”說(shuō)了幾個(gè)“和同”的有趣現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 一是和同于野。與人和同, 與人集結(jié), 要在空曠的野外, 而不是相聚于密室。這似乎是說(shuō)集結(jié)的目的光明正大, 磊落, 沒(méi)有什么見(jiàn)不得人的東西。</p><p class="ql-block"> 它進(jìn)一步的意義是, 在曠野中集合群眾, 象征在最大的范圍, 公平無(wú)私地與人和同，這是圣人理想中的大同。</p><p class="ql-block"> 世界上所有的人和同，當(dāng)然亨通。</p><p class="ql-block"> 二是同人卦的卦象。說(shuō)同人卦的象是天底下燒著一把火。天光朗朗，這樣的天下燒著的那把火，又是光明的，火焰向上的。這樣的“象”，即天與火同亮，都有光明的德性；天與火都是向上的志向；高遠(yuǎn)又廣闊。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 朗朗, 這樣的天底下燒著的那把火, 又是光明的, 火焰向上的。這樣的“象”, 即天與火同亮, 都有光明的德性; 天與火都有向上的志向: 高遠(yuǎn)而又廣闊。</p><p class="ql-block"> 它的象征意義是, 天是外卦, 是干, 剛健有力, 利于前進(jìn), 所以以 “利涉大川” 來(lái)比擬; 內(nèi)卦是離, 是火, 意味著內(nèi)心光明。</p><p class="ql-block"> 內(nèi)心光明, 外向又有剛健的性格, 這些都是純潔正直的德行, 所以占斷起來(lái), 是人人調(diào)和, 意志溝通, 團(tuán)結(jié)一致, 能夠冒險(xiǎn)犯難, 無(wú)往不利。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》中所說(shuō)的和同, 當(dāng)然是現(xiàn)在的“合作”。</p><p class="ql-block"> 合作, 要有光明的心理, 進(jìn)而要有光明的行為。</p><p class="ql-block"> 合作中要注意的問(wèn)題, 以及各個(gè)層面上的合作所帶來(lái)的收效與利弊, 都有詳細(xì)的論述。</p><p class="ql-block"> 第一, 與人合作, 要打破門戶之見(jiàn)。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》上雖說(shuō) “同人于門, 無(wú)咎”, 但主要強(qiáng)調(diào) “象曰: 出門同人，又誰(shuí)咎也”。</p><p class="ql-block"> 同門之中, 你積極去與師兄師弟甚至師父合作、和同，沒(méi)有什么不好。如果你走出門外, 與更多的人合作, 與更多的人和同, 又有誰(shuí)說(shuō)你不好呢?</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》在這里強(qiáng)調(diào)的, 是打破門戶的合作, 是最廣泛的合作。 </p><p class="ql-block"> 第二，與人合作, 要打破宗族觀念。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》明確說(shuō):“同人于宗，吝。” 如果我們只同親近人合作,與宗派團(tuán)體(包括宗族)合作, 就危險(xiǎn)。《易經(jīng)》再進(jìn)一步感嘆:“同人于宗，吝道也。”它的意思是, 在天下大同的理想前提下, 你以宗族和同的方法來(lái)對(duì)待世界, 雖然說(shuō)不上是錯(cuò)誤, 但真是不值得提倡的事, 也不值得贊揚(yáng)。</p><p class="ql-block"> 第三, 和同與合作的目的, 首先是正義的合作。如果是正義的合作, 就會(huì)不怕?tīng)奚?。和同要代表正義, 正義和同了, 邪惡就會(huì)屈服, 就不會(huì)得逞了!</p><p class="ql-block"> 如果讓非正義和同了，合作了, 那世界只好等待災(zāi)難了!</p><p class="ql-block"><br></p>