我欲乘風(fēng)歸去——讀鮑鵬山老師的《風(fēng)流去》有感若有所思文學(xué)夢(mèng) <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學(xué)校舉辦的讀書月活動(dòng)中，有個(gè)書記校長(zhǎng)薦書的環(huán)節(jié)，主辦單位給我們部門也分了一套，其中一本是鮑鵬山老師的《風(fēng)流去》。書本設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，月白封面只用目錄豎列著作者選擇的、從春秋老子到魏晉時(shí)期的謝靈運(yùn)，共計(jì)36位風(fēng)流人物，都是些歷史上有名的圣賢文臣、君子小人和英雄隱士等。在每個(gè)名字下方，作者又配個(gè)概括人物特點(diǎn)的短句，如孔子-黑暗王國(guó)的殘燭、李斯-斯人斯鼠、張良-綿軟的剃刀、董仲舒-巫師與媒婆、梁冀-過把癮就死、阮籍與嵇康-誰的去處好...看到這樣有趣的標(biāo)題，就很吸引人，有讀下去的欲望呢。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">想到自己虛度半生，談起諸子百家，時(shí)時(shí)云里霧里，說起名人軼事，常常張冠李戴。在倡導(dǎo)文化自信的今天，委實(shí)有些說不過去。如今好書在手，身閑意適，何不就此全面了解一下中國(guó)傳統(tǒng)文化？于是閑暇之余，時(shí)不時(shí)翻看一篇。好在這樣散文式的人物傳記，每篇短則幾頁(yè)，多則幾十頁(yè)，相互之間又錯(cuò)著年代，沒有什么故事的連續(xù)性，不必追劇般一口氣讀完。而且，鮑老師活潑的文筆也使長(zhǎng)篇的分析論述不顯枯燥，有引人入勝之感。慢慢地看，細(xì)細(xì)地品，不僅不累，反更覺有味。在兩個(gè)多月的空余時(shí)間里，我就完全沒有壓力、不知不覺地看完了全書。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">讀罷廢書而嘆：真真是本集歷史與人文于一體、文采斐然的好書！非常認(rèn)可扉頁(yè)的評(píng)價(jià)，說作者的每一篇文章都化合古今，干凈純粹，見解獨(dú)到且溫情，以邏輯的嚴(yán)密和飽滿的詩(shī)性、熱烈的情感見長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鮑鵬山老師有很多頭銜：文學(xué)博士，作家，學(xué)者、教授等。所以看他的文章，既有理學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，又有詩(shī)人的激情；既有評(píng)論家的犀利，又有文學(xué)家的多姿，還有教師的循循善誘。作為一名古典文學(xué)與哲學(xué)教育研究的大學(xué)教授，他思接千載，視通萬里，用因果關(guān)系，陰陽(yáng)關(guān)系，科學(xué)與玄學(xué)等多學(xué)科交叉知識(shí)，精準(zhǔn)細(xì)剖數(shù)千年來的各式代表人物，并對(duì)他們背后的文化、制度、道德進(jìn)行鞭辟入里的分析，同時(shí)由于他對(duì)文學(xué)還有很高的鑒賞力，能夠?qū)⒆约旱募で榱芾毂M致地傾注在作品之中，讓人讀起來倍感痛快。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">羨慕作者噴涌的泉思，豐沛的情感。他對(duì)人物的評(píng)判，沒有知識(shí)分子慣有的憤世嫉俗，沒有刻意標(biāo)新立異，也沒有照搬照套，而是充滿理性的思考和智慧慈悲的解讀。他對(duì)近現(xiàn)代史如數(shù)家珍，能清楚、準(zhǔn)確、連貫地表達(dá)自己想要說的意思，其深刻絕非當(dāng)今流行的故事加一段大而無當(dāng)、膚淺的“心得”“感悟”套路文可比。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鮑老師自己說，他用情最深也最好的文章，都收錄到這本《風(fēng)流去》里了。只要認(rèn)真讀過這本書，就能感受到作者文字和思想的力量。倘沒有深刻的人生觀，真實(shí)的生活體驗(yàn)，迅速而犀利的觀察，熟練的文字技能，活潑豐富的想象，決不能產(chǎn)生這樣的作品，這一切都得經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的訓(xùn)練。是啊，幾十年的心血之作，他博觀而約取，厚積而薄發(fā)。讓我們讀了他的書，猶如吃慣了味精佐料勾兌的垃圾速成食品，突然間品嘗到一頓原汁原味又精工細(xì)作的大餐，給人以極大的精神享受。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鮑老師的文章更如美酒，具有水的形狀，火的內(nèi)容，經(jīng)過時(shí)間的醞釀，充滿力量，讓人回味無窮。在此，我就細(xì)品出如下幾點(diǎn)體會(huì)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一、文質(zhì)渾融的詩(shī)意表達(dá)，瀟灑又好看。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">對(duì)大眾而言，學(xué)術(shù)文章的可讀性總是低于文學(xué)的。學(xué)者需要直接表達(dá)創(chuàng)見，猶如庖丁解牛，能看透、看穿、看破許多文學(xué)作品的敘事陷阱，刪除修辭屏障和抒情動(dòng)機(jī)，但這會(huì)使人喪失掉不少閱讀文字的樂趣。其實(shí)，再高明的思想，想說服人吸引人也是需要文采的。鮑老師的這本書算的是一本成功的人文歷史散文集，他對(duì)人物的描述和評(píng)價(jià)，具有嫻熟的理論功底，同時(shí)還能用恰當(dāng)?shù)脑捳Z將文學(xué)的感知從字里行間解放出來，避免了史論的乏味無聊，這也是吸引人不斷讀下去的重要原因。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鮑老師行文愛用排比、比興、詠嘆等文學(xué)手法，全書隨處可見這些激情澎湃語句，如“屈原觸不到賈誼的額，賈誼握不到屈原的手；他們隔著百年的時(shí)光，各自孤獨(dú)”；“他正當(dāng)盛年，立功事業(yè)剛開個(gè)好頭，前程似萬里長(zhǎng)江之初發(fā)源，生命如蓬勃春花之絢爛。但是，他必須收斂其花瓣，內(nèi)斂其熱情，蟄伏其雄心，寶劍入鞘，駿馬臥槽，無論外面的世界多精彩，官場(chǎng)多煊赫，疆場(chǎng)多壯烈，他必須寂寂寥寥，年年歲歲，青燈古卷，石硯羊毫。誰能甘心寶劍折斷為鋤犁，平戎策換得樹書？又有誰能放棄逐日，棄其杖，化為鄧林？”；“這是血腥荒野上傲放出來的花朵，面對(duì)平原上的累累白骨，這花朵感傷但不無奈，憤怒但不痙攣，它是一片黯淡中的鮮艷，是失血的歷史兩頰的紅暈，是艱苦中傲世而立的卓絕，是無涯的人生苦難中放逸而出的風(fēng)流，是清貧中亭亭玉立的美麗，是漫長(zhǎng)的悲懷之后爆發(fā)而出的壯烈，是充滿血與淚的時(shí)代的希望?！?..</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">瞧瞧，這是多么酣暢淋漓，才氣飛揚(yáng)的表達(dá)！這本書，應(yīng)該不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作，觀點(diǎn)未必是大創(chuàng)見，表述也不夠客觀，然而學(xué)問要有鮮活的生命力，偏激中有大人格，有對(duì)中華文化的大愛。有一腔熱血和真實(shí)的情感，勝過無數(shù)。從社會(huì)功效而言，也能更加顯示出與現(xiàn)實(shí)的相切相關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">時(shí)空變幻，人性亦然。對(duì)于喜歡聽八卦的人，此書也提供了很多饒有情趣的秘聞，令人忍俊不禁，比如德高如孔孟，卻感化不了自己的妻子，反而鬧得要離婚；司馬相如沒有思想，沒有感情，只追求感官的快樂，是個(gè)典型的花花公子；中國(guó)的傳統(tǒng)文化，由于太偏袒男人，以致把男人全慣成朱買臣這類貨色，沒本事有脾氣，沒正氣有無賴氣，沒良心沒同情心沒責(zé)任心，只有一點(diǎn)自私心小人心；有兄長(zhǎng)的人好命，像孔老二、武二郎等，自小生活在別人的犧牲中，自私，不自覺地?fù)p人；陳平與劉邦很像，為前程甘做上門女婿，居然娶了克死五任丈夫的富家女；梁皇后嬌寵慣了的，哪受過這種氣？她又怕又怒又恨，再加上性饑渴，氣大傷身，活活氣死了...</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">只有細(xì)節(jié)生動(dòng)，個(gè)體才會(huì)復(fù)活，只有個(gè)體復(fù)活，歷史才會(huì)復(fù)活。作者在史料之外搜羅活生生的細(xì)節(jié)，尋找生命的原始形態(tài)，發(fā)現(xiàn)歷史縫隙里的幽微，甚至不惜動(dòng)用自己的想象來彌補(bǔ)細(xì)節(jié)的不足，恢復(fù)生命的血肉。讓人讀得開心，也學(xué)到真正的文化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">書中引文也很有特點(diǎn)。畢竟現(xiàn)代人讀文言文有困難，再經(jīng)典的作品如《論語》《史記》等，讓人讀上幾句就不免疲憊，容易放棄。為便于理解，也為溯源，作者引用時(shí)安排譯文在前原文在后，讓讀者自己作對(duì)比。由于作者深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，用什么、如何用都引用得恰到好處，讀起來很是流暢自然。當(dāng)然也有很多為不損其神韻直用不譯的，如耳熟能詳陶淵明的名作幾乎都是直接上原文。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">作者雖嬉笑怒罵常見，但嚴(yán)肅之洞見也比比皆是，他說，假如語言不能保持它的清晰性、純潔性、科學(xué)性、邏輯性、嚴(yán)密性，不能保持它內(nèi)在的秩序與平衡，不能保持它自身的不可褻玩的尊嚴(yán)，而任由人們隨心所欲地去宰割，那么，這個(gè)已經(jīng)成為我們思維工具的語言，必將毀壞我們的思維。我們經(jīng)由語言建立起來的對(duì)世界的知識(shí)體系也會(huì)坍塌。一旦語言混亂了，這個(gè)世界在我們意識(shí)中的面貌也將混亂。過分詩(shī)性的、缺少邏輯性與科學(xué)性約束的語言是有害的，它將因自身的不確定性、不安全性，使人與世界都不確定起來。正因他對(duì)語言運(yùn)用的重視，所以他的作品讀起來不僅流暢易懂，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有根有據(jù)，經(jīng)得起推敲。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">二、風(fēng)流人物的率性表達(dá)，生動(dòng)又有趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 鮑老師對(duì)他書中人物述評(píng)多采用幽默筆法，讓人讀罷不自覺就像看到一副人物肖像漫畫，雖然知道很是夸張，但一眼望去就是本人，究其因，大概是他只追求純粹，抓住了人物的精髓吧。為不損其神韻，這里直接摘抄幾段他的原文：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1.孟子談問題，不是在說"這樣是真的"，而是在說"這樣是好的。所以，他所談的，不是真理，而是道理。他認(rèn)定價(jià)值判斷優(yōu)于事實(shí)判斷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2.莊子是鄉(xiāng)野文化的代表，他的作品充滿野味，且有一種濕漉漉的水的韻味。如遍地野花，在晨風(fēng)中搖曳多姿，儀態(tài)萬方，神韻天成。這里生活著的是令人無限景仰的大鵬，怒氣沖沖的擋車的螳螂，自得其樂的斥鸚，以及在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠，這些自然意象構(gòu)成了他的著作中獨(dú)特的魅力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">莊子把死亡當(dāng)作是生命的另外一種狀態(tài)，今天是人，明天變蝴蝶了，所以這下你就安慰了很多，他的魅力在于他能夠把激情與超脫完美地結(jié)合起來，他的世界充滿了生機(jī)，充滿了想象。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">3.荀子是真正把儒家嫁出去的人，是他讓儒家成為帝皇尊崇的學(xué)派?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁，孟子強(qiáng)調(diào)義，而荀子強(qiáng)調(diào)的則是順，意思就是要求儒生們都要聽話。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">4.屈原死了，我們蒼白了。屈原對(duì)中國(guó)最大的影響是他的失敗，在離騷和九章里邊就淋漓盡致地表達(dá)了這種失敗，這是中國(guó)歷史上第一次，有關(guān)獨(dú)特個(gè)人與社會(huì)歷史發(fā)生沖突慘遭殘酷毀滅的記錄。屈原的詩(shī)里邊有大愛大恨、大悲大喜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">5.韓非子對(duì)人性毫無信心，認(rèn)為人和人之間的感情其實(shí)也只是利益關(guān)系，是一個(gè)倡導(dǎo)嚴(yán)格法治的人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">6.東方朔，真正的終極人生智慧，須有圓滿豐富的物質(zhì)生活，以應(yīng)付各種肉體之欲求；且又擁有對(duì)此種生活圓滿解釋的哲學(xué)，以應(yīng)付各種出自內(nèi)省的或外來的詰難。達(dá)到了經(jīng)濟(jì)和精神的雙重自由。這種水平剛剛好，既不用像大多數(shù)人那樣為房子、車子、養(yǎng)老、教育問題操勞一生，也不用像坐擁百億千億的富翁那樣，財(cái)富多到成為一種負(fù)擔(dān)、一種社會(huì)責(zé)任。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">7.不喜歡朱買臣，甚至覺得他的名字都讓人不快。我原本愛走極端。你看，買臣，買臣，還朱買臣：分明是富貴朱門家里收買的弄臣。確實(shí)有些人的名字里就透美庸俗與低級(jí)趣味。但我還要寫寫他。對(duì)惡心的東西，總不能丟在那里不管，總得處理掉吧？這朱買臣已惹我難受二十多年了，就讓我這次痛下決心把他處理掉吧。這二十多年來，他確實(shí)一直在破壞我的好心境，這可能是出于一種古怪而常見的心理：大凡讓我們視覺難受的東西，我們會(huì)在理智上告誡自己不要看，卻禁不住地要多看一眼。比如看一個(gè)泡在藥水里的怪胎……相信讀者也有相似的心理經(jīng)驗(yàn)……那就讓我們也看看朱買臣這個(gè)文化怪胎吧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">8.劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，證明了在一個(gè)沒有秩序的社會(huì)里，流氓戰(zhàn)勝貴族的必然，下賤凌辱高貴的必然。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">9.陳平能在險(xiǎn)惡的官場(chǎng)中成為不倒翁，當(dāng)別人紛紛滅頂之時(shí)，他卻能穩(wěn)坐釣魚臺(tái)，善始善終，又證明了手段有時(shí)超越道德范疇而存在。或者，讓道德也暫時(shí)委屈一下，為了更好地伸，有時(shí)得能屈。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">10.我一直比較喜歡武帝，他有幽默感。他有洞悉人性后的殘忍毒辣，而在無關(guān)緊要處，這種對(duì)人性的洞悉又使他理智明澈而富有幽默感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">11.建安作家有志氣，他們志深筆長(zhǎng)，慷慨多氣；竹林名士有思致，他們滿懷憂生之嗟，憤怨之情；西晉的名士們則既無志，也少思。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">12.孔融與禰衡：對(duì)于他們，較高的文化素質(zhì)，不是他們服務(wù)社會(huì)的資格和能力，甚至也不是他們自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)，反而成為他們藐視眾生、唐突價(jià)值、顛倒人倫的資本。他們是文化的垢甲，是文化的墮落。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">13.陶淵明從自己的體驗(yàn)出發(fā)，從自己的時(shí)代出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人生荒謬的基本事實(shí)，從而超絕而去。不再沉淪于人生的悲劇本質(zhì)，而是盡量享受人生的樂趣：天倫之樂，田園之趣，出游之快，對(duì)了，還有悟透人生之后，心靈的寧?kù)o。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三、是真名士自風(fēng)流，讀史也讀人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">歷史無真實(shí)，是任人打扮的小姑娘。所有的事件都是川上逝水，唯有人物的善惡、氣度、性格，可以被一代代后人體驗(yàn)。正如薩特所說，這些人只是現(xiàn)實(shí)生活中的"缺席者"，而不是死者。真正深刻的歷史，不是人們對(duì)已往事件的死記硬背，而是后人對(duì)前人的理解、接受、選擇、傳揚(yáng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">用作者自己的話來說，歷史沒有韻腳，沒有虛構(gòu)，沒有開頭和結(jié)尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無數(shù)不必刻意串絡(luò)卻總在四處閃爍的明亮碎片，站在一個(gè)歷史的新階段來重新審視作品里發(fā)生的故事，帶著當(dāng)下對(duì)生活的理解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">那么，讓我們一起來看看作者是如何理解生活的吧：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1.到底是生活重要，還是所謂的學(xué)問重要？假如學(xué)問只是使人們忘掉真正的生活，甚至扼殺真正的生活，躲開生活的陽(yáng)光與不去正視生活中的淋漓的鮮血，漠視大眾的喜怒哀樂，還叫什么學(xué)問！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2.面對(duì)問題有真熱情、真關(guān)注，其關(guān)注程度甚至超過了對(duì)自身利害的關(guān)注，才能成為一流的學(xué)者。且可以保證他在學(xué)問上堅(jiān)持真理，而不肯出賣良心，出賣學(xué)問。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">3.寫作是一種智性的表達(dá)、靈魂的醇化和精神的提升。寫作到一定的時(shí)候，技藝層面已經(jīng)區(qū)別不大了，彼此之間比的就是胸襟和氣度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">4.靈魂的認(rèn)真和活潑，是內(nèi)在的精神生活的連貫性，而不是寫作。如果沒有這種內(nèi)在的生活，身體在外部世界里做什么都無所謂，寫作、自然探險(xiǎn)、社會(huì)活動(dòng)等等都沒有根本的價(jià)值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">5.人性屬于自然的范疇，而善惡屬于倫理范疇。 到自然現(xiàn)象中去尋找道德意義，或把道德依據(jù)托之于自然，是典型的唯心主義，也是古今中外思想家常犯的錯(cuò)誤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">6.墮落之人跟他們身上向善的力量之間的斗爭(zhēng)總是讓人著迷。不論在多么黑暗的時(shí)刻，不論邪惡的力量何等強(qiáng)大，也都有人性的光輝在閃爍，也總有人類的靈魂在成長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">7.法制政治正是反道德政治，傾向于把人看成小人，其結(jié)果往往是道德的：既然防止了小人，在制度上杜絕了小人，那么，人要適應(yīng)這個(gè)制度，便只能成為君子。而道德政治正相反，它是先君子后小人的。它傾向于把人想象成君子，政治目標(biāo)建立在對(duì)人（當(dāng)然是當(dāng)權(quán)的人）的道德信賴之上。它往往只是一種崇善的信仰，而沒有一種防惡的制度，結(jié)果便是，君子自君子，小人自小人。你若愿意當(dāng)君子，當(dāng)然可以；但如果你要做小人，我們也沒辦法。且由于沒有獎(jiǎng)懲制度，你當(dāng)君子，你會(huì)一無所獲，并且常常殺身成仁；你做小人，你會(huì)占盡便利，無往不勝。于是，為了適應(yīng)這種體制，我們便只能做小人，政治正是由此變成了不道德的政治，且也拖人下水：在這種體制中，為了適應(yīng)，人也就變成了不道德的人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">8.有人肆無忌憚地破壞法度，另一些人就干脆用復(fù)仇的方式把法度取而代之。仇恨生了根，殘忍發(fā)了芽，國(guó)家權(quán)威卻無影無蹤。社會(huì)彌漫著仇恨而四分五裂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">9.宦官那邊是弄權(quán)，黨人這邊是"弄德"，宦官的殘忍是權(quán)力的殘忍，是惡的殘忍，是私的殘忍；黨人的殘忍是道德的殘忍，是善的殘忍，是公的殘忍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">10.我們見過"政治上正確"的嚴(yán)肅面孔太多了，我們簡(jiǎn)直不奢求活命，只求死前能松一口氣。我們有時(shí)真的是僅僅需要屠夫唇邊的一紋笑意，屠刀尖端的一彎柔美的曲線。用他的幽默，作為我們的臨終關(guān)懷……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">11.濟(jì)世者雖代代不絕，但幾無得志者，需要勇氣，絕大地付出、承擔(dān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">12.文人共同的特征就是：都在體制之內(nèi)，而深感逼仄。在無力感、虛弱感下，面對(duì)強(qiáng)大的外部壓力，咀嚼自身的失敗，而產(chǎn)生精神上的保護(hù)性的幻覺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">13.當(dāng)一個(gè)人完全不講道理時(shí)，他是無法被駁倒的。這就叫——不可理喻。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">四、書卷多情似故人，憂樂每相親。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">網(wǎng)上流行一句話：喜歡一個(gè)人，始于共鳴，陷于才華，終于人品。我們讀一本書，讀到精彩處，往往情不自禁地要喊出聲來：這正是我想說的！沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">世間確有一些人的心靈是類似的，有許多學(xué)者生活于不同的時(shí)代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似。蘇東坡說，當(dāng)他第一次讀莊子的文章時(shí)，覺得他自從幼年時(shí)代起，似乎就一直在想著同樣的事情，抱著同樣的觀念。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">毫無疑問，鮑老師特別敬重司馬遷，是他為人為文之楷模，寫作風(fēng)格也跟他一致，輕事而重人，究天人之際，通古今之變，成一家之言。他寫司馬遷的時(shí)候真的是掏盡了心力。試看：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">評(píng)他的文：他的思慮已非常人可比，他的見識(shí)之高，在中國(guó)歷代史家中，可以說是空前絕后。他的浪漫情懷，為現(xiàn)實(shí)之殘酷所折辱，如同一樹婆娑而為秋風(fēng)掠奪，卻恰好刪繁就簡(jiǎn)，真骨凌霜，苦難風(fēng)流；他的多愛品性，為專制之鐵蹄所踐踏，如同一池荷花而為嚴(yán)寒凋殺，又正似去偽存真，傲枝聽雨，艱苦卓絕。他的眼光更辛辣，心智更深沉而文字手段臻于爐火純青。他的文字中再也沒有廢話，沒有那些道德廢話。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">評(píng)他的才：司馬遷以第三人稱的敘述主體從容地說著，卻與一般歷史著作的冷若冰霜不同。他說得那么富有表情，有時(shí)贊賞，有時(shí)傾心，有時(shí)懷念，有時(shí)祭奠，有時(shí)憤怒，有時(shí)譏諷，有時(shí)鄙視。有時(shí)，他的敘述中出現(xiàn)了較完整的情節(jié)，有人物，有性格，有細(xì)節(jié)，有口氣，有環(huán)境，像一則則話本小說。但是，他絕不滿足于人們對(duì)故事情節(jié)的世俗期待，絕不淪入說唱文學(xué)的眉飛色舞，敘述的步履依然經(jīng)天緯地，絕無絲毫嘩眾取寵之嫌。有時(shí)他不得不評(píng)論了，除了每篇最后的“太史公曰”，也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)，卻又點(diǎn)到為止、繼續(xù)說事。事有輕重遠(yuǎn)近，他如揮云霓，信手拈來又隨手撇去，不作糾纏。這樣一來，他的筆下就出現(xiàn)了各種色調(diào)、各種風(fēng)致、各種意緒、各種情境的大組合。明君、賢相、惡吏、謀士、義俠、刺客，各自牽帶出鮮明的人生旋律，構(gòu)成天道人心、仁政至德的豐富交響。這便是真正的“歷史文化大散文”。他在漢賦的包圍中，居然不用整齊的形容、排比、對(duì)仗，更不用辭藻的鋪陳，而只以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句，做到了這一切。于是，他也就告訴人們：能把千鈞歷史撬動(dòng)起來浸潤(rùn)到萬民心中的，只有最本色的文學(xué)力量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">評(píng)他的性情：司馬遷是一個(gè)與自己筆下的人同生死共掙扎的人。用紀(jì)傳體來編寫歷史，因?yàn)樗匾暼硕皇鞘??！都t樓夢(mèng)》是千紅一哭，萬艷同悲；《太史公書》亦是千人一哭，萬代同悲，一代一代的人物以及他們對(duì)歷史必然性的反抗，對(duì)自身命運(yùn)的體認(rèn)，構(gòu)成了《史記》中最絢爛、最悲壯、最華麗、最哀婉的主色調(diào)。史學(xué)成了人學(xué)，必然性成了戲劇性，邏輯的鏈條崩解了，生命的熱血噴涌而出……尼采說，一切書中，我愛那以血寫成的。司馬遷的《太史公書》，不僅是以血寫成的，而且還是重重的血：歷史的血，歷史人物的血，再加上他自己的血... </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">評(píng)他的貢獻(xiàn)：司馬遷的偉大是他關(guān)注著人類天賦中的自由精神、原始的生命激情、道德勇氣下的義無反顧的心靈；關(guān)注著歷史人物的血性、氣質(zhì)、性情，以及那種沖決邏輯的意志力量。中華文明能夠獨(dú)獨(dú)地延伸至今，可以瀟灑地把千百年前的往事看成自家日歷上的昨天和前天，都與他有關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">評(píng)他的節(jié)氣：屈原直截了當(dāng)?shù)剡x擇了“玉翠”，司馬遷為了《史記》暫且選擇了“瓦全”。他們?nèi)匀槐３种鴥?nèi)心深處的“皓皓之白”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">對(duì)于司馬遷的死，歷史上沒有明確記載，卒年無法確定，死因也眾說紛紜。然而這更讓人敬重，世人多以立德立言立功三不朽為畢生追求，只有他和張良等這些極少極優(yōu)秀的人，才真是以“事了拂衣去，深藏功與名”的灑脫，讓我們望其項(xiàng)背。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">念念不忘，必有回響。作者的這本歷史評(píng)論書也是模仿司馬遷的筆法去寫的，深度觀察，巧妙體現(xiàn)，獲得書中的“味”，他便會(huì)在談吐中和寫作中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來，讀起來照樣生動(dòng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">星漢燦爛，北斗指航；滄海橫流，砥柱巍然。作者在剖析歷史人物時(shí)，真情流露，愛憎分明，他也常借用近現(xiàn)代名人的觀點(diǎn)，發(fā)思古之幽情，抒自己之胸臆。他特別喜歡引用魯迅文章、事跡、名言，如“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”。盡管我們的歷史充滿苦難，苦難中總是存在著那些“中國(guó)的脊梁”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《紅樓夢(mèng)》開篇不久，有一段借賈雨村之口，述說世間男女秉天地之正邪二氣， 清明靈秀，或應(yīng)運(yùn)而生，或應(yīng)劫而生的精彩論斷。果然是物以類聚人以群分呀。雖不能至，心向往之！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">五、緣分的天空下，誰是作者與讀者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鮑老師是位專家學(xué)者，所以首先他應(yīng)該是一位讀者，他研究歷史和文學(xué)，學(xué)而思，思而寫，在著述的當(dāng)中去拓展感知到的那個(gè)世界，于是又成為作者。這是最辛苦，也是最有收獲的閱讀，引發(fā)了投入和創(chuàng)造。他像一名高級(jí)偵探，能夠在書籍的叢林里，根據(jù)某些蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)下面的巨大寶藏。那些嚴(yán)肅書籍向他發(fā)出信息，他的精神接受了信息，并立刻產(chǎn)生新的信息。這種混合的信息引領(lǐng)著他進(jìn)入精神的隧道，就在那個(gè)地方開始了勇敢的揭示。材料盡管大致相同，每個(gè)作家卻有他不同的選擇與安排。會(huì)讀書的人說話時(shí)，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁征博引，所以仍可以有他特殊的藝術(shù)成就。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">讀者與作者的關(guān)系，那首現(xiàn)代詩(shī)《斷章》大概體現(xiàn)得最妙：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你，裝飾了別人的夢(mèng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">相對(duì)來說，讀比寫要容易一些，而且同樣受益，同樣啟智開竅。需要注意的是，一本書不論外界如何評(píng)價(jià)，若是它不能真正引起你的興趣，對(duì)你來說，這本書仍然沒有多少味道。就像同一位高廚做的菜，美食家的評(píng)判也許會(huì)截然不同。相反，有時(shí)候偶爾看到觸動(dòng)自己的一段話，甚至是幾個(gè)字，它立刻就會(huì)和我融為一體，變成我的一部分。沒辦法，思想永遠(yuǎn)是依靠個(gè)體的存在而存在的，每個(gè)人都有自己的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">六、性相近習(xí)相遠(yuǎn) ，只給懂的人看。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">文如其人。張牙舞爪的人，往往是很脆弱的。真正強(qiáng)大的人，是自信的，自信就會(huì)溫和，溫和就會(huì)堅(jiān)定。我從鮑老師的書中看到了他的從容堅(jiān)定與自信。主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一是此書挑讀者，他只為那些喜歡他作品的讀者寫作。不媚世俗，不人云亦云，與網(wǎng)上那些動(dòng)輒十萬+的閱讀量、所謂美文短文相比，這本書內(nèi)容深刻，60余萬字，16大開本，沉甸甸的手感，是名副其實(shí)的大板磚，一般人是看不下去的，但他毫不妥協(xié)；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">二是這樣一部幾乎集他本人一生心血所成的大書，既沒有請(qǐng)當(dāng)代名人為他作序，也沒有后記，他為自己作代序，名字叫《父親的家國(guó)》，以此向天堂的、充滿家國(guó)情懷的父親致敬，實(shí)乃用情有義；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三是作者完全沒有利用自己的名氣，在網(wǎng)上營(yíng)銷自己的公眾號(hào)，他的微博設(shè)置開放僅半年，除了簡(jiǎn)單地回復(fù)讀者的感謝之語外，最多的就是不知看了什么好東西之后發(fā)的“好好好”幾個(gè)字。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“清空而無世俗欲念的心靈才能充滿陽(yáng)光。心靈充滿陽(yáng)光，可不就得大從容大安寧大幸福；可不就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人？”這是他評(píng)價(jià)陶淵明的一段話，他自己應(yīng)該也在踐行著。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">讀鮑老師的書，就像看到了從遠(yuǎn)光中走出的一位清朗的君子。他動(dòng)若清風(fēng)，靜如秋水，心容世事而不爭(zhēng)，意納萬物且自明?？此W(wǎng)上的照片、講學(xué)視頻，始終都是笑著的，對(duì)各種歷史細(xì)節(jié)和故事如數(shù)家珍，無論走到哪，都能開啟隨時(shí)隨地講段子、拼文化模式。然而術(shù)業(yè)有專攻，我感覺他的寫作遠(yuǎn)好于演講。他現(xiàn)在早已是名人了，名人為人名所累，有時(shí)候不想說也得說呀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">現(xiàn)代社會(huì)的悖論之一，就是一個(gè)文化設(shè)施完備的文明，卻同時(shí)是一個(gè)憎恨思考的時(shí)代。人們從來沒有像現(xiàn)在這樣變得如此急躁和缺乏耐心，期望的是盡快滿足欲望，卻很少停下來思考滿足欲望是為了什么，所以不快樂的人越來越多。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">真正的作家都有一顆慈悲心。鮑老師就想讓大家在輕松的氛圍里思考?xì)v史，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。一本好書，真誠(chéng)和專業(yè)才是必殺技，即使在評(píng)論界遭冷落或貶斥，卻被許多無名讀者熱愛和珍藏。這種無聲的評(píng)論在悠長(zhǎng)的歲月中發(fā)揮著作用，歸根結(jié)底決定了書籍的生命。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">我還是喜歡讀厚厚的紙質(zhì)書，特別是像鵬山老師寫的這樣的佳作。讀書時(shí)的思維運(yùn)轉(zhuǎn)，跟在刷抖音時(shí)是完全不同的。后者只是轉(zhuǎn)身即忘的消遣，前者卻是雁過留痕的提升。我用幾天的時(shí)間不帶任何顧慮，不自量力認(rèn)真分析他的作品，也是在向他學(xué)習(xí)深度閱讀的一種。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">看《風(fēng)流去》的時(shí)候，不知怎么腦子里總在循環(huán)著一首老歌：老版電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》的主題曲《歷史的天空》，里面曹操扮演者也姓鮑，叫鮑國(guó)安，而恰恰鮑鵬山老師也最欣賞曹操了，這是不是又是一場(chǎng)跨越時(shí)空的英雄際會(huì)？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">暗淡了刀光劍影/遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴/眼前飛揚(yáng)著一個(gè)個(gè)/鮮活的面容/湮沒了黃塵古道/荒蕪了烽火邊城/歲月啊/你帶不走/那一串串熟悉的姓名/興亡誰人定/啊/盛衰豈無憑/啊/一頁(yè)風(fēng)云散/啊/變幻了時(shí)空/聚散皆是緣/哪/離合總關(guān)情/啊/擔(dān)當(dāng)生前事/啊/何計(jì)身后評(píng)/長(zhǎng)江有意化作淚/長(zhǎng)江有情起歌聲/歷史的天空閃爍幾顆星/人間一股英雄氣/在馳騁縱橫……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">尋找好書也靠緣分的，感謝學(xué)養(yǎng)深厚的書記校長(zhǎng)伯樂般的薦書。只是這樣的好書看一遍是不夠的。那也沒有更好的辦法，只能認(rèn)真寫下這篇讀后感，賺取讀書卡，買做枕邊書，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2023年7月21日</span></p>