道德經(jīng)（五）孝友無(wú)雙 <p class="ql-block">第五十一章</p><p class="ql-block">道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。所以萬(wàn)物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛 保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德啊! </p><p class="ql-block">【第五十二章】 </p><p class="ql-block">天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 世界有一個(gè)開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識(shí)的門戶，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。敞開你的通達(dá)感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得 著永生的意思?！? </p> <p class="ql-block">第五十二章 </p><p class="ql-block">天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 世界有一個(gè)開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識(shí)的門戶，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。敞開你的通達(dá)感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得 著永生的意思。 </p> <p class="ql-block">第五十三章 </p><p class="ql-block">使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！ 【翻譯】： 這使我對(duì)大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人卻偏行險(xiǎn)路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉(cāng)已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財(cái)寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎?這個(gè)背離大道的世代啊! </p> <p class="ql-block">第五十四章</p><p class="ql-block">善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會(huì)失落。應(yīng)當(dāng)祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無(wú)偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉(xiāng) 若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一國(guó)若這樣，這一國(guó)的恩德必豐滿興隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。所以，將上面的道理用于一身，則知一身;用于一家，則知一家;用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng); 用于一國(guó)，則知一國(guó);用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢?就是從這里。</p> <p class="ql-block">第五十五章</p><p class="ql-block">含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。</p><p class="ql-block">【翻譯】： </p><p class="ql-block">含容道德深厚的人，得到道的呵護(hù)，與嬰兒得到母親的呵護(hù)一樣。對(duì)于嬰兒，有毒之蟲類不來(lái)蜇害，兇猛的野獸不來(lái)?yè)渥剑谱ド撇兜您楕B不來(lái)攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來(lái)，因?yàn)樗麄兙珰饧冋Ｋ麄冋炜尢?hào)卻不會(huì)嗓音沙啞，因?yàn)樗麄兣c自然的呼吸一樣和諧。知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達(dá)到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機(jī)，認(rèn)為這是可以達(dá)到長(zhǎng)生目的的;然后，人們又根據(jù)自己的心愿而役使精氣，認(rèn)為這樣可以變得更強(qiáng)大。看起來(lái)，從嬰兒到成人，似乎是越來(lái)越強(qiáng)大了，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一旦強(qiáng)壯了就開始衰老了，追求強(qiáng)壯是不符合大道的，不符合大道就會(huì)提前導(dǎo)致死亡。也就是說(shuō)，失去了自然之道而追求強(qiáng)壯，反而會(huì)加速死亡，不如復(fù)歸于嬰兒。 </p> <p class="ql-block">第五十六章 </p><p class="ql-block">知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為 天下貴。 </p><p class="ql-block">【 翻譯】： 真正了解大道的人不去多加解說(shuō)，一定要把大道解說(shuō)清楚的人不是真正知道大道的人。因?yàn)榇蟮朗菬o(wú)法用語(yǔ)言文字解說(shuō)清楚的。堵塞自己的口耳，關(guān)閉自己的眼鼻，不去受道聽途說(shuō)的干擾;解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是說(shuō)物我合一而不強(qiáng)調(diào)自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天道同一。能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必在乎疏遠(yuǎn);談不上對(duì)自己是否有利，也談不上對(duì)自己是否有害;不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，這樣才能成為天下真正最為尊貴的。 </p> <p class="ql-block">第五十七章 </p><p class="ql-block">以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！? </p><p class="ql-block">【 翻譯】：治理國(guó)家要用正道，用兵打仗要用奇變，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正變與無(wú)為之道。我什么知道應(yīng)該如此呢?根據(jù)我今日所見的情況?，F(xiàn)在的天下充滿著忌諱，有太多的教條，但是百姓卻更加貧窮;百姓有太多的權(quán)謀計(jì)較，國(guó)家政治卻更加昏暗;人們有太多的技能智巧，離奇古怪的東西卻越來(lái)越多;法律命令越來(lái)越清楚，盜賊卻照樣非常眾多。所以，圣人說(shuō)：我不憑個(gè)人私心去做事，但百姓能自然生化;我喜歡清靜虛靈，但百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起來(lái)，我沒有個(gè)人欲望，但百姓能自然保持其質(zhì)樸的本性。</p> <p class="ql-block">第五十八章</p><p class="ql-block">其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？ 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 天下的政治好像不清楚，但是百姓能風(fēng)俗淳樸;天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災(zāi)禍?zhǔn)歉猱a(chǎn)生的根源，福氣是災(zāi)禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰(shuí)知道何時(shí)是極限呢? 天子沒有按正道去做，天下走正道的人也會(huì)變?yōu)樽非笃孀兊娜?，善良的人也能變?yōu)檠?。人們處在迷惑之中，時(shí)間本來(lái)就已經(jīng)很久了。因此，圣人保持自我的方正，卻不按唯一的標(biāo)準(zhǔn)去要求眾人;保持自我的清廉寡欲，卻不割裂傷害眾人;保持自我的率直，卻不隨意做事;保持自我的明察，卻不炫耀自我。 </p> <p class="ql-block">第五十九章</p><p class="ql-block">治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 君王治理百姓、運(yùn)用天道，沒有比節(jié)制收斂更好的。所謂機(jī)制收斂，這就是說(shuō)要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不斷積蓄道德;不斷積蓄道德，就無(wú)所不勝;無(wú)所不勝，就沒有人知曉道德的極限;沒人知曉道德的極限，就可以擁有國(guó)家社稷。能夠擁有了治理國(guó)家的根本道理--大道，就可以使國(guó)家更加長(zhǎng)久，這叫做根深蒂固，是保持生命長(zhǎng)久、保持明察的總原則。 </p> <p class="ql-block">第六十章</p><p class="ql-block">治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉 。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：治理大國(guó)，卻像烹制小魚一樣，不須去腸去鱗等加工，只要直接烹制就可以了。這就是說(shuō)要用無(wú)為的大道來(lái)作為治國(guó)的方法。根據(jù)大道來(lái)管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出來(lái)擾亂人世。其實(shí)不是鬼神不出來(lái)擾亂，而是即使出來(lái)也不傷人。不是鬼神出來(lái)之后不傷人，而是圣人在治理天下的時(shí)候也從不傷害人。神鬼和圣人都不相互傷害，所以，道德也就在圣人這里得到了結(jié)合與歸宿。 </p> <p class="ql-block">第六十一章</p><p class="ql-block">大國(guó)者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不 過欲兼蓄人，小國(guó)不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：大國(guó)應(yīng)當(dāng)自己自愿處在小國(guó)的下面，使自己成為天下士民的交會(huì)之地，成為天下人的陰柔寧?kù)o的立身之處。陰性永遠(yuǎn)要用寧?kù)o來(lái)戰(zhàn)勝陽(yáng)性，也就是要把寧?kù)o表現(xiàn)為謙虛卑下。所以，大國(guó)用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，那么，就能得到小國(guó)真正的擁護(hù)。小國(guó)能夠用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，那么，就能得到大國(guó)的信任。也就是說(shuō)，國(guó)家不分大小，都應(yīng)當(dāng)以謙虛卑下自處。因此，或者表現(xiàn)為大國(guó)通過謙虛來(lái)得到小國(guó)的擁護(hù)，或者表現(xiàn)為小國(guó)通過謙虛來(lái)得到大國(guó)的信任。大國(guó)不過是想要兼容并蓄更多的人，小國(guó)不過是想要進(jìn)入大國(guó)之中來(lái)做事。無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，都能各自得到他們所想要的結(jié)果，這是很自然的事，但是，大國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)保持謙虛卑下的態(tài)度，而不能恃強(qiáng)大而自傲。 </p> <p class="ql-block">第六十二章</p><p class="ql-block">道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保[2]。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以，就是立為天子，封為三公(太師、太傅、太保)，財(cái)寶無(wú)數(shù)，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢! 古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥?不就是因?yàn)樵谒锩妫瑢で缶湍艿弥?，有罪能得赦免?所以道 是天下最尊貴的啊! </p> <p class="ql-block">第六十三章</p><p class="ql-block">為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 把清靜無(wú)為當(dāng)成作為，以平安無(wú)事作為事情，用恬淡無(wú)味當(dāng)作味道。以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起;天下的大 事，必從細(xì)微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信;看起來(lái)容易的，到頭來(lái)必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無(wú)難成之事?！ ?lt;/p> <p class="ql-block">第六十四章 </p><p class="ql-block">其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：安然平穩(wěn)，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的;九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的;千里的行程，是一步又一步邁出來(lái)的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。 </p> <p class="ql-block">第六十五章 </p><p class="ql-block">古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國(guó)家，必然禍國(guó)殃 民;若不以人的智慧治理國(guó)家，則是國(guó)家的福氣。要知道，這兩條是不變的法則。能永遠(yuǎn)記住這個(gè)法則，就叫至高無(wú)上的恩德。這至高無(wú)上的恩德啊!多么奧妙，多么深遠(yuǎn)，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的啊! </p>