道德經(jīng)（二）孝友無(wú)雙 <p class="ql-block">第十一章</p><p class="ql-block">三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：三十根輻條集中在車(chē)軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車(chē)有用處(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處(取光亮)。有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。 </p> <p class="ql-block">第十二章 </p><p class="ql-block">五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。 </p> <p class="ql-block">第十三章 </p><p class="ql-block">寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。 為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢?寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢? 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪得普天下的信靠。 </p> <p class="ql-block">第十四章 </p><p class="ql-block">視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 看見(jiàn)而不曉得，叫做"夷";聽(tīng)到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。</p> <p class="ql-block">第十五章</p><p class="ql-block">古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。</p><p class="ql-block">【翻譯】：古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他： 其審慎好像冬天過(guò)江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢? 持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。 </p> <p class="ql-block">第十六章</p><p class="ql-block">致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。 </p> <p class="ql-block">第十七章 </p><p class="ql-block">太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊! </p> <p class="ql-block">第十八章</p><p class="ql-block">大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來(lái)了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。 </p> <p class="ql-block">第十九章</p><p class="ql-block">絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。 </p> <p class="ql-block">第二十章 </p><p class="ql-block">唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊?；囊鞍?，廣漠無(wú)際! 眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子; 混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候; 疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊! 世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊! </p>