道德經(jīng)（一）孝友無(wú)雙 <p class="ql-block">《老子》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 【國(guó)學(xué)經(jīng)典】老子道德經(jīng)全文翻譯(全81章) </p> <p class="ql-block">第一章</p><p class="ql-block">道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名?？梢哉f(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。 </p> <p class="ql-block">第二章</p><p class="ql-block">天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。 3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ) 之外的教化。 他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。 </p> <p class="ql-block">第三章</p><p class="ql-block">不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣(mài)弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。 </p> <p class="ql-block">第四章</p><p class="ql-block">道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。</p> <p class="ql-block">第五章</p><p class="ql-block">天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎?虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。 </p> <p class="ql-block">第六章</p><p class="ql-block">谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門(mén)戶(hù)，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第七章</p><p class="ql-block">天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。</p><p class="ql-block">【翻譯】： 天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長(zhǎng)生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎? </p> <p class="ql-block">【第八章】</p><p class="ql-block">上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，寧?kù)o深沉;交往，有誠(chéng)有愛(ài);言語(yǔ)，信實(shí)可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。 </p> <p class="ql-block">【第九章】</p><p class="ql-block">持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 </p><p class="ql-block">【翻譯】：抓在手里冒尖兒流，自滿(mǎn)自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。金玉滿(mǎn)堂，你能守多久呢? 富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊! 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。 </p> <p class="ql-block">【第十章】</p><p class="ql-block">載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？ 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？ 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 </p><p class="ql-block">【翻譯】： 誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢?誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴?，像嬰兒一樣?誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢? 愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢? 運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢?明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢?那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn) 物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊! </p>