中國古代“心”與“身〞的辯證理念大自然srj <p class="ql-block">圖文作者／大自然srj</p> <p class="ql-block"> 精神、心理的不健康，會(huì)使神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)受到影響，引起軀體生理上的疾?。欢|體、生理上的疾病又會(huì)使情緒受到影響，引起精神、心理上的不健康。</p><p class="ql-block"> 軀體的病，有組織器官表現(xiàn)出來，易于察覺或檢測；而心理的病，則藏于內(nèi)，不易為人所知。所以，健全的精神必須寓于健全的軀體之中；而健全的軀體有賴于健全的精神。</p><p class="ql-block"> 心理與生理是相互作用、相互影響、互為因果、辨證統(tǒng)一的。一個(gè)人要想健康長壽，就必須使“心與身”都保持健康狀態(tài)。只注重軀體健康或精神健康都是不行的，因?yàn)槿耸恰靶呐c身”的綜合體，二者必須保持平衡，都應(yīng)受到人們同等重視。</p> <p class="ql-block"> 翻開中國幾千年漫長的傳統(tǒng)養(yǎng)生歷史，自春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家老子開始，歷代的道家、佛家、儒家、醫(yī)家的養(yǎng)生觀中，都不難得出這樣的結(jié)論：動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，形神共養(yǎng)，益壽延年。各家各派都十分注重形體養(yǎng)生與精神養(yǎng)生兩個(gè)方面，認(rèn)為“形神合一”才是完美的健康，只是不同歷史時(shí)期，有時(shí)表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)而已。由于身體是有形的，一目了然，因此才會(huì)被眾人明白而重視，而精神是無形的，視而不見，往往很容易被常人失察而忽略。</p><p class="ql-block"> 這里所謂“形”，是指形體、軀體，屬于生理方面；所謂“神”是指精神、意識(shí)，屬于心理方面，而絕非迷信傳說中的鬼神。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所言之“心”，絕不單純是指西醫(yī)人體解剖學(xué)上所講的“心臟”，中醫(yī)認(rèn)為“心藏神”、“心主神”，這是指人的精神意識(shí)、情志變化、思維活動(dòng)等都與“心”密切相關(guān)。</p><p class="ql-block"> 所以，中國文字大凡與人的思維、精神、情緒、意志等有關(guān)的字和詞，往往都帶有“心”字底或偏旁。在“形”與“神”的問題上，中國早在先秦時(shí)期的道教創(chuàng)始人老子就提出了“形神共養(yǎng)觀”，這一養(yǎng)生觀主張養(yǎng)生既要做到保養(yǎng)身體，同時(shí)又要保養(yǎng)精神，兩者缺一不可，因?yàn)樯眢w和精神是相互結(jié)合而不能分離的。所以，養(yǎng)生包括“養(yǎng)形”和“養(yǎng)神”兩個(gè)方面，甚至把對(duì)精神的保養(yǎng)看得比形體的保養(yǎng)更為重要，創(chuàng)立了“形神共養(yǎng)，重神輕形”的養(yǎng)生觀。這是因?yàn)椤吧瘛笔巧闹髟住?lt;/p> <p class="ql-block"> 中國道家指出：“虛靜修神”，“抱神以靜”。在《莊子·在宥》中說：“虛情恬淡，寂寞無為。靜而無為，年壽長矣”。陶弘景《中經(jīng)》亦云：“靜者壽，躁者夭”。三國嵇康在《養(yǎng)生論》中指出：“精神之于形骸，猶國之有君也。是以君子知形恃神以立，神須形以存”，都把“精神”看得比“形體”更為重要。</p><p class="ql-block"> 一旦“神”與“形”分離，則人的形體就不能獨(dú)立存在，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”，“失神者死，得神者生”， "靜則神藏，躁則消亡"，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?！短浇?jīng)》中也說：“無精神則死，有精神則生”?！端貑枺瞎盘煺嬲摗分兴f：“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去"。只有形神兼?zhèn)洹⑸硇慕】?、才能長生延壽。</p><p class="ql-block"> 這些不同宗教流派、不同思想大家的不同表述，都突出了“神”的重要作用，也正是在中國古代的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)論著中，包含著許多如“心主神明”、“形神相印”等思想。</p> <p class="ql-block"> 在秦漢之際的中國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早已闡明了喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七情”傷身的道理。這里的“七情”，也就是我們說的情緒和心理狀態(tài)。中醫(yī)認(rèn)為“七情”分別由心、肝、脾、肺、腎五臟所主：‘喜傷心’、‘怒傷肝’、‘悲傷脾’、‘憂（思）傷肺’、‘恐（驚）傷腎’，“七情”是重要的致病原因。</p><p class="ql-block"> 道家經(jīng)典《少有經(jīng)》中有：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，乃養(yǎng)生之都契也；多思則神怠，多念則精散，多欲則智損，多事則形疲，多語則氣促，多笑則肝傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無寧，此十二多不除，喪生之本也”。</p> <p class="ql-block"> 上述中，對(duì)于情緒的調(diào)攝占了絕大部分，都說明了調(diào)和七情在養(yǎng)生之道中的重要地位和作用?！坝械聞t樂，樂德能久”。養(yǎng)生要養(yǎng)其根本，人的思想、情感、心理等就是生命的根本，只有擁有良好的道德、風(fēng)貌、精神，才能安靜、平和、樂觀、愉快。</p><p class="ql-block"> 一般而言，喜、樂很少有致病的，但如果過于激烈的狂喜、暴樂，刺激強(qiáng)度大，超過正常生理限度，也會(huì)引起生理機(jī)能紊亂，就要致病。我國古典小說《儒林外史》中有一段叫“范進(jìn)中舉”的事例，正說明了這個(gè)道理：適當(dāng)?shù)男κ侨诵睦砗蜕斫】档臉?biāo)志，是情緒喜悅，精神舒暢的一種表現(xiàn)；但喜樂過分，不但無益，而且有害。范進(jìn)就是在突然聽到自己考中舉人后，喜極發(fā)瘋，奔走狂笑，患了癲狂病。所以，在醫(yī)學(xué)上把這種強(qiáng)烈的“狂喜”、“暴樂”情緒當(dāng)作休克來看待，這大概就是喜、樂的辯證法。所以，中醫(yī)在治療和預(yù)防上主張“治神入手”、“治神為本”、“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”等觀點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 古代圣賢對(duì)“心”、“神”的重視反映到養(yǎng)生領(lǐng)域，就是注重“養(yǎng)心”、“養(yǎng)神”，即重視心理因素對(duì)生理的重要作用。古人認(rèn)為，"心主神，心正則神當(dāng)明"，“性靜情逸，心動(dòng)神?！保J(rèn)為心性寧靜，情緒就會(huì)安逸舒適；心理浮躁不安，精神就會(huì)疲困乏力。所以，中國歷代養(yǎng)生家相信“養(yǎng)神”的關(guān)鍵是“養(yǎng)心”。</p><p class="ql-block"> 那么，養(yǎng)心和養(yǎng)神之間的關(guān)系又怎樣呢？嚴(yán)格地講，養(yǎng)心和養(yǎng)神是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，兩者都強(qiáng)調(diào)心理因素在養(yǎng)生中的作用，這是其聯(lián)系之處。若要進(jìn)一步細(xì)分“養(yǎng)心”和“養(yǎng)神”的區(qū)別，首先必須弄清“心”與“神”的區(qū)別：</p><p class="ql-block"> 一是在養(yǎng)生方面?！靶摹迸c“神”的關(guān)系帶有主從關(guān)系，如前面所說：“心者，君主之官，神明出焉”，“心者，神之主也”?！胺蛐恼?，一身之主，百神之帥”。還有說：“心者，棲神之舍。”《千字文釋義》中也說：“神者，心之靈也”。對(duì)于全真教來講，“心”只有一個(gè)，“神”卻有多種，二者之間的關(guān)系是：“心王乃一身之君，萬神為之聽命”。認(rèn)為虛心養(yǎng)神，心明神化。所以全真教非常強(qiáng)調(diào)清靜養(yǎng)心的意義。</p><p class="ql-block"> 二是在概念和內(nèi)涵方面?！靶摹北取吧瘛备鼮閷拸V深遠(yuǎn)。“神”與心理學(xué)有關(guān)含義有兩種，即精神與表情，而“心”與心理學(xué)有關(guān)的含義主要有十種：一為心臟，古人將它看作是思維活動(dòng)的器官；二為內(nèi)心；三為思想、心思；四為心性、性情；五為精神、智力品性；六為品行；七為意志；八為感情；九為思慮、謀劃；十為人的主觀意識(shí)。不過按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說，都屬于心理學(xué)范疇。</p> <p class="ql-block"> “靜養(yǎng)神”、“靜養(yǎng)心”又何以會(huì)健康長壽呢？北齊文學(xué)家劉晝在其《劉子.精神》中說得好：“神靜則心和，心和則形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷”。這意思是說：精神寧靜，內(nèi)心就平和，內(nèi)心平和，身體就會(huì)健康；精神浮躁，內(nèi)心就激蕩不寧，內(nèi)心激蕩不寧，就會(huì)傷害身體。儒家也認(rèn)為，“養(yǎng)神”、“養(yǎng)心”的關(guān)鍵在一個(gè)“靜”字。</p><p class="ql-block"> 所以，古代養(yǎng)生家指出：靜，可以消除疲乏，調(diào)節(jié)身心；靜，可以舒暢氣機(jī)，順應(yīng)自然；靜，可以瞑目內(nèi)視，濡養(yǎng)精神；靜，可以愉悅身心，調(diào)整生命節(jié)奏。人的內(nèi)心一旦能真正達(dá)到平靜、清靜的精神境界，身體也就強(qiáng)壯了，這正如《管子，心術(shù)下》中所說：“人能正靜者，筋韌而骨強(qiáng)。”也就是說靜既可以養(yǎng)神，又可通過養(yǎng)神而達(dá)到養(yǎng)形的作用和效果。明代養(yǎng)生家高濂在《遵生八箋》中說：“善養(yǎng)生者，養(yǎng)內(nèi)；不善養(yǎng)生者，養(yǎng)外”。所謂“養(yǎng)內(nèi)”，也就是“靜養(yǎng)心”。</p><p class="ql-block"> 如何才能做到“靜養(yǎng)心”，或者說怎樣才算達(dá)到“靜養(yǎng)心”的境界，古代養(yǎng)生家認(rèn)為應(yīng)該通過修養(yǎng)性情以保養(yǎng)精神，寧心靜志以健全體魄，努力做到“八要，即：心胸要寬，心地要善，心靈要美，心情要樂，心態(tài)要平，心氣要和，心意要誠，心術(shù)要正。其中關(guān)鍵是要做到心胸要寬，心情要樂，心態(tài)要平。</p><p class="ql-block"> 中國古代的這些哲學(xué)思想、辨證理論、樸素觀點(diǎn)，極為鮮明，俯首可拾，論述精深，值得今人，深刻領(lǐng)悟。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 內(nèi)容提要</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《健康論》一書共分為12個(gè)篇章：即總論、論心理、論飲水、論膳食、論睡眠、論運(yùn)動(dòng)、論排泄、論性健康、論嗜好、論環(huán)境、論遺傳、論醫(yī)藥等問題，以使讀者“養(yǎng)生有綱，綱舉目張”。該書主題突出，層次分明，脈絡(luò)清晰，邏輯性強(qiáng)。</p><p class="ql-block"> 《健康論》一書是站在巨人的肩膀上，吸納了人類的大智慧。所以，該書是對(duì)古今中外關(guān)于健康知識(shí)方面，進(jìn)行了全面梳理和融會(huì)貫通。書中既全面、系統(tǒng)、辨證地探討了渉及人們健康養(yǎng)生最基本、最重要、最實(shí)用、最可行的方面；同時(shí)又具體、科學(xué)地為人們提供了正確的健康養(yǎng)生原則和方法。其宗旨是：“急病上醫(yī)院，未病自己防”，讓讀者更多地關(guān)注健康，而不是僅僅關(guān)注疾病。</p><p class="ql-block"> 《健康論》一書的特點(diǎn)：通俗易懂，觸類旁通，多數(shù)篇章均單獨(dú)探討了該主題（問題）對(duì)人體的重要性、產(chǎn)生的機(jī)理、如何辨證地看待、基本標(biāo)準(zhǔn)、致病因素、應(yīng)注意的問題、我的原則等；并注意反映各篇章之間的邏輯性和關(guān)聯(lián)性，注意篇章與篇章之間“環(huán)環(huán)相扣”，使整個(gè)健康鏈條完整互聯(lián)，而不脫節(jié)，以使讀者真正地“知其然”，更“知其所以然”，這樣才能更好地把理論的原則貫穿于實(shí)踐的行動(dòng)之中。 </p><p class="ql-block"> 《健康論》一書的讀者對(duì)象：《健康論》既是學(xué)術(shù)著作，又兼具科普性和實(shí)用性，適用于廣大讀者，尤其適用于關(guān)注健康養(yǎng)生的中老年群體。</p> <p class="ql-block"> 歡迎美友聊天互動(dòng)，探討交流，互相學(xué)習(xí)。</p>