壁立千仞無(wú)欲則剛黎德良 <p class="ql-block">——淺談人與書法中形質(zhì)神的表現(xiàn)關(guān)系</p><p class="ql-block"> 為堂</p><p class="ql-block"> 自古文人多雅興。給書齋命名，取齋號(hào)如同寫詩(shī)詞歌賦一樣，都能反應(yīng)出作者的情趣和心志。據(jù)考證，齋號(hào)初起東晉興于唐宋，流傳至今。所謂“齋號(hào)”，顧名思義，有外指房間堂所的名號(hào)，內(nèi)含虔誠(chéng)純粹的意義。為文為藝者取齋號(hào)自然要有抱殘守缺，矢志不渝的堅(jiān)守！然而隨著個(gè)人心境的變化和提升，齋號(hào)也是會(huì)隨之而改變的。</p><p class="ql-block"> 齋號(hào)其實(shí)就是一個(gè)人的理想與志向。其所作所為都將以這一精神為指引。拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，從起初的“賢齋”—見(jiàn)賢思齊的理想，寶馬良駒的志向；?到濯堂—洗心求精的探索，孤旅攬勝的勇氣；?又從濯文堂—人文精神的詮釋，風(fēng)月無(wú)功的自然；到為堂—以有為而為己，以無(wú)為而為人。知行合一，每一階段有每一階段的目標(biāo)和與之匹配的行為表現(xiàn)。然而，從最初的擇良才以教到后來(lái)的無(wú)為而為人，無(wú)論從心境還是行為上都感覺(jué)發(fā)生了很大的變化！借我跟弟子打的一個(gè)比方：擇良才以教就好比一盞燈，將它安放在山底的路邊，可以照亮有緣的路人；無(wú)為而為人就好比將這盞燈移到山巔，置于大海，成為領(lǐng)路標(biāo)燈。從路燈到標(biāo)燈的變化軌跡就是一個(gè)人心路成長(zhǎng)的軌跡，就是人與文的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神。萬(wàn)事同理，萬(wàn)物同心。</p><p class="ql-block"> 萬(wàn)事同理，這個(gè)理就是行為的準(zhǔn)則，是表現(xiàn)背后的邏輯。木長(zhǎng)易折，竹長(zhǎng)易彎！壁立千仞，無(wú)欲則剛。 高聳入云的峭壁剛強(qiáng)不倒的背后邏輯源自它無(wú)欲無(wú)求的本心，自然而然的道心。莊子在《田子方》中的一則故事：一個(gè)叫列御寇的人射術(shù)極好！一次為伯昏夫人表演射箭。他拉滿弓弦并在自己的手臂放上滿滿的一杯水后射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發(fā)射出去，第三支箭已經(jīng)在弦上等著了，而手臂上那杯水卻紋絲不動(dòng)。此時(shí)列御寇就像木頭人一樣站在那里，巋然不動(dòng)。伯昏夫人看了卻不以為然的說(shuō)：我現(xiàn)在要邀請(qǐng)你一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，看看你射得如何？答案顯然不能！這是為什么呢？因?yàn)榱杏苌粕渲皇蔷毦投傻募妓嚕瑢傩〉?。而登高山、履危石、臨百仞之淵需要有臨危不懼的膽量，心如死灰的定力，無(wú)欲無(wú)求的自然！如果把列御寇善射的技藝視為前臺(tái)的話，道心才是支撐其臨危善射的深厚背景！技可生能，道則持恒。</p><p class="ql-block"> 萬(wàn)物同心，同的這個(gè)心就是本心，道心，即公心。比如月亮圍繞地球公轉(zhuǎn)，地球帶著月亮圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)又帶著地球月亮圍繞銀河系的中心公轉(zhuǎn)…。月亮、地球、太陽(yáng)等自轉(zhuǎn)是私轉(zhuǎn)…?？傊?，宇宙之內(nèi)所有的星球都自轉(zhuǎn)，都有自己的私心；而宇宙之內(nèi)所有星系都是圍繞宇宙中心公轉(zhuǎn)的，這個(gè)宇宙的中心便是公心！公心也是相對(duì)的。由此可見(jiàn)，私心小，公心大，所有只有將私心統(tǒng)一于公心之下才能保持自然的守恒，才是合乎天道。以人體為例，將人體看作一個(gè)宇宙，身上的每一器官就是其中的一系，而每一器官之內(nèi)的細(xì)胞就好比體系內(nèi)的星球。又如機(jī)器一樣，只要每個(gè)零件正常，且服從于機(jī)器的功能分布與行動(dòng)的統(tǒng)一，機(jī)器的運(yùn)行就能維持恒定，立于不敗之地。包括在很多群體性勞動(dòng)中采用吟唱號(hào)子的方式來(lái)統(tǒng)一千百人的步調(diào)，以提振勢(shì)氣，提高效率。萬(wàn)物協(xié)調(diào)統(tǒng)于一體就是萬(wàn)物同心！</p><p class="ql-block"> 大道無(wú)形。天地蒼茫，宇宙洪荒，華夏民族的人文先祖伏羲犧皇一畫開天地創(chuàng)太極。自此陰陽(yáng)之道成為華夏民族生存繁衍，文化發(fā)展的基因，貫穿全部。大道無(wú)形的無(wú)，并不是完全沒(méi)有，而是無(wú)中生有，似有似無(wú)的意思。道可道非常道?？傻罏殛?yáng)，明道；不可道為陰，暗道。合二為一便是似有似無(wú)，讓人捉摸不透！比如說(shuō)宇宙是個(gè)什么樣子？沒(méi)有人看得到！但是遠(yuǎn)古神人將宇宙描繪成螺旋式運(yùn)行的不對(duì)稱守恒，這與繼續(xù)發(fā)展，遺傳變異的自然之道是完全吻合的。反之，微觀世界也是一樣。</p><p class="ql-block"> 綜合以上，無(wú)論是技藝與道心之間的邏輯，還是私心與公心之間的統(tǒng)一；是小道還是大道的明暗與有無(wú)；是遺傳還是變異的繼承與發(fā)展。技藝依于道心，公心正于私心，小道源于大道，明生于暗，有生于無(wú)，變異基于遺傳，發(fā)展來(lái)自繼承，剛強(qiáng)源于無(wú)欲與無(wú)懼，軟弱來(lái)自恐懼和貪婪。無(wú)疑，剛強(qiáng)與無(wú)欲之間的關(guān)系在理論上是完全成立的。列御寇善射的故事也說(shuō)明了其中的道理！一則是技進(jìn)乎道，即技藝上的進(jìn)步離不開道的支持；二則是技藝在臨場(chǎng)上的恒定發(fā)揮同樣離不開道心的支撐。書法與射箭同為技藝，所以在從事書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的活動(dòng)中，保持一顆平常心就顯得尤為重要！然而，書作中精神表現(xiàn)的強(qiáng)弱是怎樣與道心息息關(guān)聯(lián)的呢？</p><p class="ql-block"> 所謂平常心就是無(wú)拘無(wú)束，無(wú)拘無(wú)束就是無(wú)所畏懼，無(wú)所畏懼就是聽其自然，自然得從容，自然之心即是道心！一是，在書寫時(shí)結(jié)合平時(shí)練就的功底與積累的經(jīng)驗(yàn)，從容應(yīng)對(duì)，穩(wěn)定發(fā)揮；二是，書寫時(shí)憑借自身的靈感在從容不迫的狀態(tài)下收到創(chuàng)造性發(fā)揮的效果，為下一步提高整體水平積累經(jīng)驗(yàn)。因此，從容淡定的心態(tài)極為關(guān)鍵，除此不能！在字體的形式構(gòu)成上，從容可以使其更為精準(zhǔn)，更為嚴(yán)謹(jǐn)有序，以達(dá)到形體組織上的統(tǒng)一，這是精神表現(xiàn)的一個(gè)方面！在點(diǎn)畫方面，從容可以使其質(zhì)感更為純樸，更為飽滿堅(jiān)定，尤其體現(xiàn)在鋒正上（柳公權(quán)說(shuō)的心正則筆正，個(gè)人以為筆正就是指筆鋒的正），以達(dá)到點(diǎn)畫上的形質(zhì)神的統(tǒng)一，這是精神表現(xiàn)的另一個(gè)方面！所以說(shuō)將從容淡定，無(wú)欲無(wú)求的人生狀態(tài)運(yùn)化到書寫活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的就是精神！古人“書為心畫”的論斷根據(jù)就在于此。筆正得筆力，筆力得精神！</p><p class="ql-block"> 筆力形成的四個(gè)階段。一是無(wú)力階段，初習(xí)書法不懂控筆，此時(shí)立筆不穩(wěn)，搖擺不定，想用力卻用不上；二是明力階段，有一定的控筆能力，但用力很是被迫，有些力不從心，吃力不討好，靠運(yùn)氣出佳作；三是暗力階段，控筆能力強(qiáng)，看似不用力實(shí)則用暗力，點(diǎn)畫初見(jiàn)古人氣象，畢竟用暗力也是用力，容易消耗精力，久則難支，因此佳作易得而經(jīng)典難成；四是不用力階段，不用力并不是完全不用力，而是不用多的力，保證精力的充沛。進(jìn)入不用力階段最主要的是筆鋒的把握性強(qiáng)，技道相成，靈活善變！就像練武練到猴子一般的輕靈境界，你打它打不到，它打你想怎么打怎么成。</p><p class="ql-block"> 用筆的境界不同源于認(rèn)知角度的不同，也就是世界觀的不同。世界觀就是個(gè)人觀察世界，認(rèn)識(shí)世界的方式，久而形成的一種人生觀與價(jià)值觀。因此才有“書為心畫，字如其人”的說(shuō)法。書與心，字與人的關(guān)系只是一種交互關(guān)系，并不是完全的對(duì)等關(guān)系！人們?cè)趯徸R(shí)書作時(shí)一般會(huì)結(jié)合人的因素，在察人時(shí)也會(huì)結(jié)合字的因素，這是比較合理的。相反，若是依人看字或依字察人就不那么合理了！</p><p class="ql-block"> 書法作品以能量為高。 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能量的。文藝作品也是一樣，可以反應(yīng)出作者的氣勢(shì)與氣魄，文化學(xué)識(shí)的深淺與靈性。諸于廣度深度豐富度等等，歸納起來(lái)說(shuō)就是能量度。所以說(shuō)評(píng)價(jià)一件文藝作品（包括書法作品）并不是單純的憑借其中的某一點(diǎn)來(lái)分優(yōu)劣，而是要統(tǒng)觀全局，以總體能量的大小為高低。理論上雖然如此，但在實(shí)力懸殊不大的情況下確實(shí)不好決斷！這是一個(gè)客觀存在的問(wèn)題。另一個(gè)則是關(guān)于正反面的問(wèn)題？</p><p class="ql-block"> 弘正抑反。書法作品的能量相當(dāng)，可以說(shuō)就是水平相當(dāng)！水平相當(dāng)?shù)淖髌肺幢囟际钦芰?，有正有邪，或正多邪少，或正少邪多，所以在宣傳方面?yīng)當(dāng)有所取舍。文化本身就是教育，除惡揚(yáng)善才是根本。所謂“不因人廢藝”的說(shuō)法無(wú)疑是錯(cuò)誤的！既然有因人廢藝的問(wèn)題，那么就有因人學(xué)藝的問(wèn)題？</p><p class="ql-block"> 因人學(xué)藝。書雖小道壯夫莫為！小道即技藝，壯夫即大人。意思是說(shuō)，書法雖然是小道，但不是大才很難成就。這是為什么呢？前面提到評(píng)價(jià)一幅書法作品要以能量為高，而其中的氣魄氣勢(shì)更是因人所出。人無(wú)氣魄氣勢(shì)，何來(lái)字的氣魄氣勢(shì)？人無(wú)文化素養(yǎng)何來(lái)字的文學(xué)內(nèi)涵？所謂道中求技易，技中求道難。就是說(shuō)內(nèi)往外打易，外往內(nèi)打難，要學(xué)藝先做人，原因大體于此！雖然說(shuō)技是方便門，但學(xué)藝不能只停留在技巧的鉆研上，其背后支撐才是更為需要下的大功夫！完美的人生好比一個(gè)圓，缺什么補(bǔ)什么，書藝亦然！</p><p class="ql-block"> 壁立千仞，無(wú)欲則剛。無(wú)欲說(shuō)的是態(tài)度，剛強(qiáng)講的是精神與氣質(zhì)。無(wú)欲與剛強(qiáng)之間有著必然的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系就是理。同理，人與書作的形質(zhì)神之間同樣有其必然的聯(lián)系，有它相守相成的理由。通過(guò)分析佐證，歸納總結(jié)，從中可以找到自己的位置與方向。三十功名塵與土，八千里路云和月。前路漫漫，且行且珍惜！</p>