楊培德//建鼓與祖神鼓貴州河灣苗學(xué)研究院 <h5 style="text-align:center;">楊培德：貴州河灣苗學(xué)研究院院長(zhǎng)</h5> <p class="ql-block">阿城先生在《曇曜五窟：文明的造型探源》中，認(rèn)為西周青銅器何尊銘文“宅茲中國(guó)”里的中字，從象形文字看，圖形中間一個(gè)圈被一豎貫通，圈的上下有飄揚(yáng)的4條曲線，對(duì)照漢代畫像石，是建鼓的象形文字。建鼓是古人用于祭祀天神（北極星）的神器，只要是祭祀天神（北極星）的地方就是“中國(guó)”。“宅茲中國(guó)”的中，就是在通天的建木上掛鼓作祭祀儀式的表達(dá)，因此，中國(guó)是宇宙觀和信仰認(rèn)同的中國(guó)。</p> <p class="ql-block">什么是建鼓？建鼓就是掛在建木上的鼓，建木是一種登天的天梯?！痘茨献印嬓斡?xùn)》說(shuō)：建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天之中也?！备哒T注說(shuō)：“眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下?！睆墓偶?，古人信仰天神，建木是宇宙天神的中心，帝王們可以從建木登天祭祀天神，祭天神儀式時(shí)，在建木上掛鼓，敲鼓娛神，名為建鼓。</p> <p class="ql-block">中原古代的建鼓，與苗族傳統(tǒng)的祖神鼓雖然有點(diǎn)相似，但有根本差別。苗族祖神鼓源于苗族先民的宇宙生命觀，這種生命觀認(rèn)為，宇宙的中心是通天的楓樹(shù)。苗族神圣經(jīng)典《苗族古歌》中的生命創(chuàng)世神話說(shuō)：“楓樹(shù)在天家，/枝椏漫天涯，/結(jié)出千樣種，/開(kāi)出百樣花。/各色花相映，/天邊飛彩霞。/千樣百樣種，/掛滿樹(shù)枝椏?！边@是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的生命種子，都來(lái)自宇宙中心的生命樹(shù)一一楓樹(shù)。古歌還說(shuō)，楓樹(shù)心生出蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生下12（無(wú)限數(shù)）個(gè)生命蛋，從此有了萬(wàn)物生命和人類，楓樹(shù)便是宇宙萬(wàn)物生命的始祖，也即是生命的圖騰始祖樹(shù)。</p> <p class="ql-block">關(guān)于楓樹(shù)，漢文古籍有記載，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》說(shuō)：“有宋山者……有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄桎梏，是為楓木?！惫弊⒄f(shuō)：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，摘其械，化而為樹(shù)也?！睆挠涊d看出，楓樹(shù)是苗族先民蚩尤九黎的生命圖騰祖神樹(shù)，黃帝羞辱蚩尤，用楓樹(shù)作枷鎖。</p> 苗族在歷史上的遷徙形成了三大方言區(qū)，三大方言區(qū)都把楓樹(shù)作為生命圖騰祖神樹(shù)于以祭祀，雖然有些地方無(wú)楓樹(shù)而用常青樹(shù)代替，其根源卻是楓樹(shù)。為了方便祭祀，便把楓樹(shù)制成鼓，用鼓作為祖先神靈的圖騰象征符號(hào)，并在各種神圣儀式上進(jìn)行祭祀。苗族隆重盛大祭祀祖先神靈的鼓藏節(jié)、花山節(jié)、喪葬以及一些神圣儀式上，都要請(qǐng)出象征祖先神靈的祖神鼓進(jìn)行祭祀。 若將中原的建鼓與苗族祖神鼓比較，可看到兩者都是信仰的象征符號(hào)，建鼓是宇宙中心天神（北極星）的符號(hào)，祖神鼓是宇宙中心生命祖神的符號(hào)。也就是說(shuō)，中原人信仰的是天神，苗族人信仰的是祖神，兩者信仰的神是根本不同的。