南北朝民歌美迪 <p class="ql-block">每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，又有它所對(duì)應(yīng)的最輝煌的文學(xué)。唐朝是詩(shī)歌，宋朝是詞，元朝是曲，明清是小說(shuō)，南北朝這個(gè)時(shí)期應(yīng)該是中國(guó)歷史上的一個(gè)比較亂的亂世，這個(gè)時(shí)期他的文學(xué)特質(zhì)最輝煌的是兩個(gè)字，叫做民歌。從來(lái)就沒聽說(shuō)過老百姓創(chuàng)作的人民勞動(dòng)歌曲能夠當(dāng)作文學(xué)給弄出來(lái)。這在南北朝是一個(gè)特例。</p> <p class="ql-block">南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，常年的對(duì)峙局面導(dǎo)致了南北方在各個(gè)方面（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情、自然環(huán)境等等）都存在很大的差異，所以導(dǎo)致南北方的民歌風(fēng)格和民歌的情調(diào)也不盡相同。</p> <p class="ql-block">流傳下來(lái)的作品中，南北朝民歌各有一首代表作，代表了南朝民歌的最高成就的是《西洲曲》，代表北朝民歌最高成就的是《木蘭詩(shī)》。</p> 南朝民歌 <p class="ql-block">南北朝是我國(guó)文學(xué)史上民歌的又一次繁榮時(shí)期，沉寂已久的樂府民歌在此時(shí)重新放出了奪目的光彩。南北朝時(shí)期，南方戰(zhàn)禍少，時(shí)局相對(duì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，生活甜美。于是南方的少男少女們就有了更多時(shí)間可以談情說(shuō)愛，所以，南朝民歌多為“戀愛之歌”。</p> <p class="ql-block">“南朝民歌”，產(chǎn)生年代始于三國(guó)東吳，迄于陳。留存總數(shù)近五百首，分為“吳聲歌曲”和“西曲”兩大類。前者產(chǎn)生于六朝都城建業(yè)（今南京）及周圍地區(qū)，這一帶習(xí)稱為吳地，故其民間歌曲稱為“吳歌”；后者產(chǎn)生于江漢流域的荊（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）等幾個(gè)主要城市，是南朝西部重鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)文化中心，故其民間歌曲稱為“西曲”?！皡歉琛?、“西曲”是原有的名稱。北魏孝文、宣武時(shí)南侵，收得這兩種歌曲，借用漢樂府分類，總謂之“清商”（見《宋書·樂志》、《魏書·樂志》）。后世沿襲之，至宋代郭茂倩編纂《樂府詩(shī)集》，仍將這兩種歸為《清商曲辭》。</p> <p class="ql-block">南朝民歌中歡娛之辭所占比例很小，其基調(diào)是哀傷的。這一方面因?yàn)樵诶寺?、非禮的愛情關(guān)系中，受阻被隔，空懷相思，或一晌貪歡，轉(zhuǎn)首負(fù)情，是常有之事，所以容易形成悲傷的情調(diào)；但另一方面，從審美趣味和娛樂性來(lái)說(shuō)，也是由于傷感的情緒比歡娛的情緒更顯得優(yōu)美，更容易動(dòng)人。美好的事物、真誠(chéng)的感情受到破壞，不能實(shí)現(xiàn)，會(huì)在人們心中喚起對(duì)它們的更為熱烈的向往與追求。其實(shí)不僅民歌，整個(gè)魏晉南北朝文學(xué)，都是以悲哀的情緒為主導(dǎo)的。</p> <p class="ql-block">南朝民歌幾乎都以女子和愛情為題材，有的寫對(duì)愛情的熱烈追求，有的寫對(duì)愛情的忠貞不渝，有的寫情人分合的悲歡過程，有的寫男女分離的無(wú)限惆悵；還有的寫女子被男子所棄的無(wú)限痛苦……其中，《子夜歌》、《華山畿》、《讀曲歌》、《西洲曲》等，均是南方民歌中的佳作。在封建禮教壓迫的時(shí)代，這些作品描寫青年男女大膽堅(jiān)決地談情說(shuō)愛，這就具有沖擊舊禮教、開創(chuàng)新風(fēng)氣的意義。</p> <p class="ql-block">作為南朝樂府民歌中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)篇的《西洲曲》，歷來(lái)被視為南朝樂府民歌的代表作。沈德潛稱在《古詩(shī)源》稱其為:“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無(wú)窮，情味愈出”，陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》則謂之曰:“言情之絕唱”。</p> <p class="ql-block">《西洲曲》最早著錄于南朝著名詩(shī)人和文學(xué)家徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》，后來(lái)被北宋郭茂倩收入《樂府詩(shī)集》中。這首膾炙人口的樂府民歌，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，受到歷代欣賞者的喜愛。它譜寫的是一首純情的戀歌，通過描寫女子公對(duì)男主人公一年四季的執(zhí)著相思，展示其秀麗輕靈的外表美和真摯純潔的內(nèi)在美。</p> <p class="ql-block">《西洲曲》通過描寫季候特征和景物變化，用梅、蓮等清麗的意象營(yíng)造出清新、淡雅的意境，其結(jié)構(gòu)精巧、婉曲，其語(yǔ)言清新、自然、蓄深婉，其音節(jié)流暢、韻律和諧，富于音樂美。因此，許多人讀了這首《西洲曲》都贊不絕口、愛不釋手，例如，朱自清。他在其散文《荷塘月色》中就引用過其中的句子。</p> <p class="ql-block">這首《西洲曲》描寫了一位少女從初春到深秋，從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，對(duì)鐘愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩，表現(xiàn)出鮮明的江南水鄉(xiāng)特色和純熟的表現(xiàn)技巧。</p> <p class="ql-block">《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長(zhǎng)篇。全文感情十分細(xì)膩，女子從春至秋，想念，妝扮，等待，遙望，折梅一枝，采蓮一袖，花香人意，馥郁滿懷，悠悠入夢(mèng)，幽幽醒來(lái)，聲情搖曳，楚楚動(dòng)人?！俺錆M了曼麗宛曲的情調(diào)，清辭俊語(yǔ)，連翩不絕，令人‘情靈搖蕩’?！薄段髦耷房芍^這一時(shí)期民歌中最成熟最精致的代表作之一。</p> <p class="ql-block">南朝民歌的影響是十分深遠(yuǎn)的。以前在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上，在建安時(shí)代興起了中國(guó)古代文人詩(shī)的第一次高潮。而此后，魏、晉樂府停止了對(duì)民歌的采集，文人詩(shī)也一步步雅化。雅化也是一種發(fā)展途徑，提供了許多新的東西，但也帶來(lái)文辭的艱深?yuàn)W澀、繁復(fù)蕪雜，音樂感的破壞等等弊病。而南朝民歌的興起及其在上層的流播，再度把新鮮的血液輸入到文人創(chuàng)作中。于是從鮑照到齊、梁的文人詩(shī)，雅俗結(jié)合漸漸成為主導(dǎo)的方向，從而改變了面貌。另外，前面說(shuō)過，南朝民歌與宮體詩(shī)的興起也有直接關(guān)系。</p> <p class="ql-block">唐代以后，南朝民歌繼續(xù)影響著文人的創(chuàng)作。最顯著的例子是李白。他的很多短詩(shī)，以語(yǔ)言清新自然見長(zhǎng)，就是學(xué)習(xí)南朝民歌的收益。人所共知的名篇《靜夜思》，顯然是脫化于《子夜四時(shí)歌》秋歌中“秋風(fēng)入窗里”一篇。直到清代為止，歷代文人模擬南朝民歌的現(xiàn)象，始終沒有斷絕過。</p> 北朝民歌 <p class="ql-block">北朝民歌是指南北朝時(shí)期北方文人所創(chuàng)作的作品，其內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格粗獷豪邁，其代表作《木蘭詩(shī)》等還入選了人教版教材，成為了膾炙人口的名篇。</p> <p class="ql-block">北朝民歌，產(chǎn)生于黃河流域，歌詞的作者主要是鮮卑族，也有氐、羌、漢族的人民。歌詞有的是用漢語(yǔ)，有的是用北方少數(shù)民族的語(yǔ)言，后被譯為漢語(yǔ)。主要是北魏以后用漢語(yǔ)紀(jì)錄的作品，大約是傳入南朝后由樂府機(jī)關(guān)采集而存的，傳世的約六十多首。歌辭的主要內(nèi)容，有的反映戰(zhàn)爭(zhēng)和北方人民的尚武精神（如《木蘭詩(shī)》），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻愛情生活，有的描寫北方特有的風(fēng)光景色（如《敕勒歌》）。它內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪放；形式上以五言四句為主，也有七言四句的氣絕體和七言古體及雜言體，對(duì)唐代的詩(shī)歌的發(fā)展有較大影響。北朝民歌主要收錄在《樂府詩(shī)集》中。今存60多首。</p> <p class="ql-block">質(zhì)樸粗獷、豪邁雄壯，是北朝民歌最顯著的特色。這和北方的地理環(huán)境、民俗文化、生活方式有直接的關(guān)系。北方?jīng)]有南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而濕潤(rùn)的水網(wǎng)，景觀缺乏細(xì)部的變化。然而大自然在這單調(diào)之中，充分顯示出它的嚴(yán)峻、崇高、闊大。生活在這里的人們，不大會(huì)注意細(xì)微的東西，目光總是被引向高遠(yuǎn)之處，看到的是巨大的世界。久而久之，人的心胸也就隨之?dāng)U展，形成粗獷豪邁的性格。其次，北朝民歌大多出于當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族，他們?cè)瓉?lái)都是以游牧為生的，社會(huì)結(jié)構(gòu)又有軍事化的性質(zhì)。游牧生活不像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那樣安定，那樣井然有序、有耕耘必有收獲，而是充滿了變化和風(fēng)險(xiǎn)。各部落之間，也少有文化禮儀的虛飾，誰(shuí)有力量誰(shuí)就去征服。在與自然、與敵手的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中，造就了民眾的強(qiáng)悍氣質(zhì)，他們不會(huì)喜愛南方人那種溫柔纏綿的歌。</p> <p class="ql-block">南朝民歌是城市中的歌，是酒樓和貴族宴會(huì)上由歌女們演唱的風(fēng)情小調(diào)，北朝民歌卻是在多種多樣的生活中產(chǎn)生的。有些題材，如戰(zhàn)爭(zhēng)生活、北地風(fēng)光，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)，自然就有一種不同于南方歌謠的氣象。就如庾信、王褒等人到了北方，即使單純寫景的作品，也比原來(lái)在南方之作來(lái)得雄壯。</p> <p class="ql-block">也正是因?yàn)楸背窀璁a(chǎn)生的背景復(fù)雜多樣，所以盡管現(xiàn)存的數(shù)量較南朝民歌遠(yuǎn)為少，所反映的生活內(nèi)容卻遠(yuǎn)比南朝民歌來(lái)得廣泛，涉及社會(huì)的各個(gè)方面。</p> <p class="ql-block">北地風(fēng)光、游牧生活的最著名的是《敕勒歌》：</p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。</b></p><p class="ql-block">敕勒是當(dāng)時(shí)北方的一個(gè)少數(shù)民族部落。據(jù)有些學(xué)者考證，敕勒川在今內(nèi)蒙古呼和浩特附近。歌中唱出北方大草原廣闊無(wú)垠、渾沌蒼茫的景象，表現(xiàn)了開闊的胸襟、豪邁的情懷。后面描繪水草畜牧之盛，抓住特點(diǎn)，大筆如椽，并且充分體現(xiàn)出人對(duì)自然的自豪。據(jù)《樂府廣題》說(shuō)，東魏高歡攻西魏玉璧，兵敗疾發(fā)，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在諸貴前高唱此歌，以安定軍心，可以推想它的音樂也一定是雄強(qiáng)有力的。</p> <p class="ql-block">北方游牧民族的社會(huì)組織原來(lái)是軍事化的，尚武是一貫傳統(tǒng)。進(jìn)入中原后，雖生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸改變，但民族精神仍舊勇悍好強(qiáng)。加上北朝戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，更刺激了這一點(diǎn)。因此在民歌中，多有對(duì)尚武精神的歌頌。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。（《企喻歌》）</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇于十五女。（《瑯琊王》）</b></p><p class="ql-block">前一首，以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側(cè)的形象，贊美真男兒敢以獨(dú)身敵眾的英雄氣概，足以感奮人心。后一首寫愛刀甚于少女，有一種獨(dú)特的情味。這里順帶提及《雜歌謠辭》中的《隴上歌》。這是漢族的歌，內(nèi)容系歌頌為抵御匈奴劉曜而戰(zhàn)死的陳安。語(yǔ)言樸素，內(nèi)容渾厚，也是相當(dāng)出色的作品。<b style="color: rgb(237, 35, 8);">“七尺大刀奮如湍，丈八長(zhǎng)矛左右盤，十決十蕩無(wú)當(dāng)前”，</b>寫得氣勢(shì)飛揚(yáng)；<b style="color: rgb(237, 35, 8);">“西流之水東流河，一去不還奈子何！”</b>顯出無(wú)限感慨。</p> <p class="ql-block">長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，致使人民流離失所，甚或轉(zhuǎn)死溝壑。反映離鄉(xiāng)漂泊之悲，徭役、從征之苦，也是民歌中常見的內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">《木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝的一首樂府北朝民歌，郭茂倩《樂府詩(shī)集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》。這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團(tuán)聚的故事，熱情贊揚(yáng)了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇無(wú)畏的精神。全詩(shī)以“木蘭是女郎”來(lái)構(gòu)思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩；詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但著墨較多的卻是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，富有生活氣息；以人物問答及鋪陳、排比、對(duì)偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫人物心理，生動(dòng)細(xì)致，神氣躍然，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。與《孔雀東南飛》合稱“樂府雙璧”。</p> 《木蘭詩(shī)》讀后感 <p class="ql-block">《木蘭辭》是北朝民歌，主人公木蘭代父從軍、功成身退的故事，早已為人們所熟知。北朝民風(fēng)剽悍，尚武是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，就是女子也不是整天圍著閨房轉(zhuǎn)，動(dòng)輒就是針織女紅，而是和男子一樣習(xí)武練劍，弓馬嫻熟，武藝出眾。北魏時(shí)期的李波小妹就是這樣一位女子：“鬟裳逐馬如卷蓬，左射右射必壘雙”。(《李波小妹歌》)受當(dāng)時(shí)民風(fēng)的影響，木蘭自幼習(xí)得一身好武藝，后來(lái)女扮男裝，代父從軍，立下了赫赫戰(zhàn)功，成了令許多須眉男子為之汗顏的巾幗英雄。</p> <p class="ql-block">木蘭這一藝術(shù)形象和僅僅是武藝超群的李波小妹比起來(lái)，顯然更加?jì)趁目蓯?，具有更為豐富的文化內(nèi)涵。她和其他北方女子一樣具有尚武精神，武藝超群，不僅如此，在她身上還凝聚了忠、孝、智、勇等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。</p> <p class="ql-block">首先是其孝。聽到將要征其父入伍的消息，木蘭十分著急，因?yàn)樗蠠o(wú)兄長(zhǎng)，沒有人能夠代替父親應(yīng)征，于是萌生了替父從軍的念頭：“愿為市鞍馬，從此替爺征?！彼辉改赀~的父親去經(jīng)受征戰(zhàn)之苦，毅然女扮男裝，替父從軍，“東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”，辭別父母，踏上了征程，詩(shī)人只是用了“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”二句，就寫出了木蘭見到“軍帖”的復(fù)雜心情，寫出了木蘭對(duì)“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的焦慮和憂愁，表現(xiàn)出木蘭對(duì)父母的關(guān)愛和孝敬，一個(gè)孝女形象自然而然地樹立起來(lái)。</p> <p class="ql-block">其次是其忠。孝是忠的基礎(chǔ)，木蘭代父從軍，可謂是忠孝兩全。以女兒之身女扮男裝，和男子漢一樣戰(zhàn)場(chǎng)上與敵寇拼殺，既是為父盡孝，又是為國(guó)盡忠。她離開父母遠(yuǎn)征，雖然不能膝前盡孝，但是卻用殺敵報(bào)國(guó)實(shí)現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩的孝，而對(duì)國(guó)家的忠同時(shí)也得到了很好的表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">再次是其勇。木蘭從軍之后，戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，奮不顧身：“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笔曛g，木蘭像真正的男兒一樣南征北戰(zhàn)，身冒矢鏃，英勇作戰(zhàn)，功勛卓著，表現(xiàn)出中華兒女同仇敵愾、抗敵御辱的愛國(guó)精神。</p> <p class="ql-block">最后是其智。一個(gè)女孩兒家，和男子漢一樣征戰(zhàn)十二年，而能不露女兒本色，需要很高的智慧。但最能表現(xiàn)其智慧的，則是功成身退，不慕功名利祿。十二年的廝殺，木蘭建立了赫赫戰(zhàn)功，天子又是封賞、又是許官，若是尋常人物面對(duì)如此顯赫的功名利祿，恐怕早就對(duì)著皇帝佬兒三叩九拜山呼萬(wàn)歲了。但是木蘭很明智，她可以為父盡孝，為國(guó)盡忠，卻不愿隨朝伴君，且不說(shuō)鳥盡弓藏兔死狗烹，就是在天子駕前，焉知不是伴君如伴虎呢？</p> <p class="ql-block">木蘭代父從軍，慷慨赴國(guó)難，不是為了功名利祿，而是為了孝順父母，報(bào)效國(guó)家。一旦戰(zhàn)火熄滅，刀槍入庫(kù)，她最大的愿望則是回到家鄉(xiāng)，還其女兒本色，過自由自在的生活，享受家人團(tuán)聚的天倫之樂。詩(shī)歌在簡(jiǎn)約而凝煉地表現(xiàn)了木蘭的忠、孝、智、勇之后，著重描寫了她回歸女兒本色的天真快樂：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。”當(dāng)她以一身女兒妝出來(lái)和昔日的戰(zhàn)友相見時(shí)，人們都十分吃驚：“同行十二年，不知木蘭是女郎”。只此兩句，詩(shī)歌的喜劇效果盡數(shù)顯現(xiàn)出來(lái)。木蘭代父從軍的故事，在伙伴的驚異和木蘭“安能辨我是雄雌”的詼諧調(diào)笑中戛然而止，畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。</p> 南朝民歌VS北朝民歌 相同之處 <p class="ql-block">1、都是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國(guó)詩(shī)歌史上又一新的發(fā)展。</p><p class="ql-block">2、都反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。</p><p class="ql-block">3、篇制短小，抒情多于敘事。</p> 不同之處 <p class="ql-block">1、南朝民歌多產(chǎn)生于商業(yè)發(fā)達(dá)的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。因此，現(xiàn)存南朝樂府民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，且多是女性口吻。</p><p class="ql-block">2、北朝樂府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂府民歌產(chǎn)生于長(zhǎng)期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方，又出于多個(gè)民族，因此反映現(xiàn)實(shí)生活比南朝要遠(yuǎn)為深廣。</p><p class="ql-block">3、南朝民歌大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)，也是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點(diǎn)。雙關(guān)語(yǔ)大致可分兩類：一類是同音異字的，另一類是同音同字的。</p><p class="ql-block">4、北朝民歌以反映戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役和人民流離失所的詩(shī)篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現(xiàn)壯烈犧牲、歌頌戰(zhàn)斗英雄。</p><p class="ql-block">5、北朝民歌數(shù)量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內(nèi)容豐富，是南朝民歌所不能比的。</p><p class="ql-block">6、北朝民歌語(yǔ)言樸素，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風(fēng)格，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同，顯示出北方民族獨(dú)有的特色。</p> <p class="ql-block">南北朝民歌是同一時(shí)代的產(chǎn)物，在歷史意義上來(lái)講，不僅僅是反映了我國(guó)南北朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷史狀況，更是創(chuàng)造出了一種新的文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)形式，是中國(guó)文學(xué)這個(gè)百花苑里不可或缺的一朵奇葩。</p>