從汨羅江說起尚凝寒 <p class="ql-block">隨筆：從汨羅江說起</p><p class="ql-block">文/余長城</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">歷史上最接近屈原的人是賈誼、司馬遷，但賈誼只是文學家、政治家，不是史學家。司馬遷之前，中國還沒有史學和史學家。史學從經(jīng)學分出來，以至后來將經(jīng)書《尚書》《春秋》等源流也視為史著，并且到《詩經(jīng)》中去求索歷史。</p><p class="ql-block">賈誼《吊屈原賦》說：“造托湘流兮，敬吊先生?！焙笕吮阖煿仲Z誼不是到汨羅江甚至屈原潭去敬吊屈原，這是毫無道理的。司馬遷雖自云“適長沙，觀屈原所自沉淵”，但卻沒有說明確定的地點，或許他也很難找到確切之地。</p><p class="ql-block">北魏酈道元更是沒有可能到過汨羅江，因而其《水經(jīng)注》便出現(xiàn)了失誤：“······湘水又北，汨水注之。水東出豫章艾縣桓山······”這就把屈原所謂的汨水搞錯成另一條河（漞水）了。屈原所寫的汨水是注入洞庭湖的，中有羅水注之，合為汨羅江?！端?jīng)注》再解汨水說：“昔賈誼、史遷皆嘗逕此，弭檝江波，投吊于淵。”這種說法不過是紙上談兵，可以確定賈誼是沒有到過屈原淵或屈原潭的，而且司馬遷并沒言明“汨羅”是注入洞庭湖的汨羅江還是注入湘江的汨水（漞水）。</p><p class="ql-block">而《屈原賈生列傳》集解、索隱卻說：“汨水在羅，故曰汨羅。”這句話的解讀是“汨水在羅國這個地方，故稱汨羅”，也就證明了把汨水稱為汨羅。為《史記》作解的人所謂的“汨羅”專指“汨水”，而不是今日所稱的汨羅江。歷史一直延誤下來，被酈道元放大。直到清代平江本地人李元度才指出岳陽縣內(nèi)有一條河叫“羅內(nèi)”（即羅汭、羅水），羅汭注入汨水，合成汨羅江之說。《水經(jīng)注》所犯的錯誤，是把漞水當成了汨水，同音、通假之誤。但我們不可否認酈道元及《水經(jīng)注》的偉大。</p><p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">自大漢至盛唐，湖南都是很蠻荒的地方，貶官屢見不鮮。古羅國消失在歷史中，只留下“羅內(nèi)”（即羅汭、羅水）這一地名。其實，古羅國原不在湖南，而在淮南，今河南省信陽市羅山縣。</p><p class="ql-block">在《竹書紀年》和《左傳》中，羅山縣境內(nèi)也有一條羅汭，今稱竹竿河，是淮河的支流。羅山這個名字一直保持下來，隋朝設羅山縣，唐朝曾設羅州領羅山縣。古羅山到底是哪座山，現(xiàn)在人還沒弄清楚，或說是羅山縣境內(nèi)的龍山，或說是1932年劃給湖北省禮山縣（今大悟縣）的禮山。</p><p class="ql-block">研究“淮上文明”和信陽歷史的人，包括我在內(nèi)，對古羅國、古光國不甚了了，也就是說今羅山縣、光山縣在西周以前的歷史很不明白。春秋時代的弦國都找不到遺址了，何況夏、商時代的光國、羅國？</p><p class="ql-block">從《春秋》編年往前追溯，中國可確定年代的歷史只到“共和元年”?！跋纳讨軘啻こ獭?，只有西周元年可以斷定，而夏、商元年只能大約確定。而夏有“萬邦”，商有千方，嘗言武王伐商于孟津會盟時有八百諸侯，《左傳》中所記載的方國就有一百七十多個。那么夏朝的邦國呢？商朝的方國呢？商都殷墟才確定百年，夏都二里頭尚有爭論，何況那些不斷滅亡、不斷遷徙的小小的邦國、方國？何況一條汨羅江都被誤解、爭論了兩千年？</p><p class="ql-block">歐亞大陸上龐大的哈扎爾汗國消失在歷史塵煙中之后，不為人知，《哈扎爾辭典》只能記載基督教、猶太教和伊斯蘭教三方面的不同記述。辭典體裁的歷史小說是令人迷茫的，中國韓少功寫了本《馬橋詞典》，同樣令人迷茫。</p><p class="ql-block">韓少功作為知青下鄉(xiāng)在汨羅縣生活了十年，完全無法搞清古羅國最后的歷史，只記載一些方言和六七十年代的故事。讀其《羅水》一節(jié)，哪里有一點詞典的影子？</p><p class="ql-block">3</p><p class="ql-block">端午節(jié)這樣全民的節(jié)日，大概已存在了兩千多年。屈原曾被三次流放，最后一次流放到湘江、汨羅江邊有十幾年之久，今存下《離騷》《天問》《招魂》《九歌》《九章》等二十三篇著作，開創(chuàng)了楚辭體及個人詩風。楚人紀念他，以筍葉包裹的粽子投遞他，以香草思念他，以龍舟搶救他，想必自陳勝吳廣起義到楚漢相爭這種紀念就擴散到全國，以至成為一個全民的節(jié)日。</p><p class="ql-block">在沒有竹林的地方，人們用葦葉或一些樹葉來包裹粽子。艾蒿，這個全中國都有的植物，最終（可能在漢代）確定為用以懷念愛國詩人的香草。龍舟賽，只能在有江河湖泊的地方才能舉行，必須是一種集體行為，而插艾蒿和包粽子則每家每戶均可獨立完成。</p><p class="ql-block">包粽子是不可能出錯的。而艾有多種，蒿有數(shù)類，也許用來懷念屈原的艾蒿會有出錯吧？那么又有什么關系呢？就像賈誼在湘江邊上敬吊屈原，就像上元、中元、下元不能回鄉(xiāng)祭祖的人在馬路邊燒紙一樣，難道不可以嗎？心誠則靈。</p><p class="ql-block">如同《馬橋詞典》一樣，每個地方都有自己的方言。在我的家鄉(xiāng)，所有的艾草、蒿草統(tǒng)稱“蒿子”，農(nóng)民們有限的認知和有限的方言。蒿子既可以做豬菜，也可以供人食用，可以用來熏蚊子，也可以供醫(yī)療作艾炙。</p><p class="ql-block">在我的家鄉(xiāng)，將“打豬草”稱為“打豬菜”，如同將湖北人稱為驢頭狼的動物稱為驢頭貓一樣，是一種敬稱。古人將牧牛稱為“飯?！?，也是一種敬稱。六畜與人，本無貴賤，于六道輪回中。</p><p class="ql-block">蒿字會意，即草之高者，初生即大。小時打豬菜，最喜歡打初生的蒿子。記得也吃過蒿子饃饃，是鄰居家請我吃的，只吃過一次，不記得滋味了。人吃豬食，豬吃人食，就是在人和豬沒有貴賤之分的時候。過年時，家里總要蒸一大鍋米飯，給豬、雞喂米飯，給牛喂泡后的黃豆，給貓狗吃肉而不僅僅是吃骨頭，只有在那一天，六畜才與人沒有貴賤。</p><p class="ql-block">屈原是貴族，屈氏是楚武王熊通的后代，往上追溯是“帝高陽之苗裔”。屈原流放后，和老百姓間就沒什么貴賤了，和漁夫就沒什么貴賤了。古羅國從淮南的羅汭、羅山遷到湖南的羅汭，和老百姓就沒什么貴賤了。劉備乃中山靖王之后，到了販履織席之時，和老百姓就沒什么貴賤了。如果說我們都是炎黃子孫，我們還有什么貴賤呢？</p><p class="ql-block">是以屈原不是楚國的屈原，是全天下的屈原。文化是全民族的，不是貴族的。文學也是全民族的，不是貴族門閥的，偉大的隋朝。</p><p class="ql-block">2022年端午節(jié)夜隨筆</p>