李國(guó)棟//《稻作背景下的苗族與日本》序章貴州河灣苗學(xué)研究院 <h5> 作者簡(jiǎn)介：李國(guó)棟，男，1958年10月出生，漢族，籍貫：北京市。北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（現(xiàn)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）學(xué)士，北京大學(xué)碩士，日本廣島大學(xué)博士。曾任日本廣島大學(xué)外國(guó)語(yǔ)教育研究中心教授、貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、凱里學(xué)院客座教授、吉首大學(xué)特聘教授。長(zhǎng)年研究稻作背景下的苗族、古越族與日本古代倭人的文化淵源，現(xiàn)任浙江工商大學(xué)教授、貴州河灣苗學(xué)研究院副院長(zhǎng)。已出版學(xué)術(shù)著作19部，發(fā)表論文100余篇，最新學(xué)術(shù)著作是《稻作背景下的苗族與日本》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年8月）</h5><p><br></p> <h5 style="text-align: center;"><i>安紅提供</i></h5> 日本的稻作文化源于苗族，日本皇族也與苗族有關(guān)。6年前，筆者帶著這個(gè)想法從日本來(lái)到貴州，買了一輛越野車便開(kāi)始了田野調(diào)查?，F(xiàn)在，此書(shū)可以證明，6年前的自己并非胡思亂想。 <h5 style="text-align: center;">城頭山遺址的祭祀坑</h5><div> 今天的苗族主要生活在貴州及其周邊省份，但2200年以前并非如此。據(jù)筆者考證，6000年前，苗族形成于湖南澧陽(yáng)平原的城頭山遺址一帶，是以大規(guī)模稻作農(nóng)耕為基礎(chǔ)、楓香樹(shù)信仰為核心，由古苗人中的楓香樹(shù)氏族、蝴蝶氏族和鹡鸰鳥(niǎo)氏族凝聚而成的。</div><div><br> 從城頭山遺址出土陶器的器形變化來(lái)看，從5800年前起，苗族以大規(guī)模稻作農(nóng)耕為支撐開(kāi)始向東北方向的江漢平原擴(kuò)張，并在5500年前到達(dá)安徽巢湖一帶。5000年前，部分苗族到達(dá)安徽北部的蒙城縣一帶，并于4400-4000年前進(jìn)入山東西南部，組建了“九黎”稻作聯(lián)邦，蚩尤便是其晚期領(lǐng)袖。<br></div> 4200-4000年前，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的“九黎”稻作聯(lián)邦被華夏聯(lián)盟擊潰，大批苗人或滯留山東、或逃往朝鮮半島、或流落長(zhǎng)江下游，自稱“尤人”。另外，還有部分苗族精英撤回長(zhǎng)江中游的石家河遺址群一帶，建立了三苗國(guó)，但三苗國(guó)最終又被堯舜禹?yè)艨濉? 3000多年前，周朝取代商朝。商朝是東夷建立的國(guó)家，而東夷的大本營(yíng)在山東。因此，商朝滅亡后，滯留山東、江蘇、安徽一帶的“尤人”必然同情商紂王的兒子武庚，而且在2年后武庚聯(lián)絡(luò)管叔、蔡叔以及山東江淮一帶的氏族展開(kāi)復(fù)國(guó)之戰(zhàn)時(shí)，肯定也多有參與。在眾多參與復(fù)國(guó)之戰(zhàn)的氏族中有一個(gè)氏族稱“熊盈”，這個(gè)“熊”應(yīng)該就是苗族自稱“xongb”（苗語(yǔ)拼音最后一個(gè)字母不發(fā)音，僅表示聲調(diào)）的漢字音譯。正是由于這個(gè)原因，這場(chǎng)叛亂被鎮(zhèn)壓后，部分參與反叛的“尤人”便不得不橫渡黃?；驏|海，逃往朝鮮半島和日本列島，而當(dāng)時(shí)他們?yōu)樽约荷?jì)著想而帶去的稻種便成了朝鮮半島和日本列島最古老的稻種。在日本，這最古老的稻種被稱為“湯種”（yudane）。 <h3 style="text-align: left;"> “湯種”一詞最早出現(xiàn)在供奉著日本皇家祖神的伊勢(shì)神宮外宮的《止由氣宮儀式帳》（公元804年）[1]中，意為“神圣稻種”。在日本，“湯”字所標(biāo)記的“yu”音一般被理解為“神圣”之義，但這個(gè)“yu”為什么有“神圣”之義，卻無(wú)人知曉。但是，筆者經(jīng)過(guò)這6年的貴州田野調(diào)查，終于明白了其中的奧秘?！皽弊x作“yu”，與“尤人”的“尤”（yu）同音，而這個(gè)“尤”（yu）正是“九黎”稻作聯(lián)邦晚期領(lǐng)袖“蚩尤”的苗語(yǔ)實(shí)名，苗語(yǔ)作“yul”。苗語(yǔ)三大方言中都出現(xiàn)了“尤”這個(gè)人，而且多被尊為“尤祖公”，可見(jiàn)蚩尤一直被苗族視為人文始祖?！皔u”這個(gè)音的“神圣”之義，恐怕就源于此。<br></h3> 成書(shū)于公元720年的日本第一部正史《日本書(shū)紀(jì)》中記載了一段有關(guān)日本皇族遷徙的故事，名曰“天孫降臨”。太陽(yáng)女神“天照大神”打算派遣她的兒子“天忍穗耳尊”從“高天原”降臨“日向國(guó)”，降臨之前授其一面寶鏡，并囑咐道：<br><br><h5> “吾兒視此寶鏡，當(dāng)猶視吾?？膳c同床共殿，以為齋鏡?！保ㄖ新裕┯謩仍唬骸耙晕岣咛煸S庭之穗，亦當(dāng)御于吾兒。[2]</h5><br> 其實(shí)，“天照大神”授予了“天忍穗耳尊”兩件寶物，一件是銅制“齋鏡”，另一件是收獲于高天原“齋庭”的稻穗。“齋鏡”是“天照大神”的化身，而稻穗則是到達(dá)“日向國(guó)”后栽種的稻種。在這里，值得特別注意的是“齋庭”這個(gè)詞，其古日語(yǔ)讀音為“yuniha”，“yu”相當(dāng)于“齋”，具有“神圣”之義?！皀iha”相當(dāng)于“庭”，此處用作稻田。因此，“齋庭”即“神圣的稻田”。<div><br> 《日本書(shū)紀(jì)》稱神圣的稻田為“yuniha”，伊勢(shì)神宮外宮的《止由氣宮儀式帳》又稱神圣的稻種為“yudane”，“神圣”之義都以“yu”音來(lái)表示，邏輯上一脈相承。迄今為止，人們并不知這個(gè)“yu”從何而來(lái)，但現(xiàn)在筆者終于明白，這兩個(gè)“yu”都源自蚩尤的苗語(yǔ)實(shí)名——“yul”?！皔u種”即“尤種”，“yu庭”即“尤庭”，二者都是以蚩尤的“尤”命名的。<br></div> <h5 style="text-align: center;"><i>安紅提供</i></h5> 不管是歷史學(xué)界、考古學(xué)界，還是中日文化交流史學(xué)界，這一點(diǎn)從未有人提及，所以筆者為自己的這一發(fā)現(xiàn)感到慶幸和自豪。6年來(lái)，筆者為做田野調(diào)查驅(qū)車12萬(wàn)公里，跑壞了三個(gè)輪胎，吃了不少苦，但這一切都是值得的！<div><br> 其實(shí)，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的“九黎”稻作聯(lián)邦崩潰后，沿海的“尤人”逃往朝鮮半島或日本列島，而長(zhǎng)江中游的“尤人”則繼續(xù)往西南方向逃亡，最終逃進(jìn)了貴州山地。貴州省丹寨縣臘堯、揚(yáng)頌一帶的苗人至今自稱“尤人”（naix yul），每年農(nóng)歷十月的第二個(gè)丑日都要舉行隆重的“祭尤節(jié)”（nongx yul），以此來(lái)祭奠他們的祖先“尤”，即蚩尤。<br></div><div><br></div><div> 公元前224—公元前223年，秦始皇消滅了楚國(guó)，楚國(guó)貴族一部分逃往長(zhǎng)江下游繼續(xù)抵抗，一部分逃往湘西及云貴山地避難。</div><div><br></div><div> 公元前222年，秦始皇又消滅了越國(guó)。于是，越國(guó)的部分貴族以及逃到長(zhǎng)江下游的苗族貴族選擇出海，逃往日本列島避難。</div><div><br> 3000年前橫渡東海逃往日本列島，或經(jīng)朝鮮半島最后又逃到日本列島的“尤人”，以及2200年前橫渡東海逃往日本列島的越人和苗人，先后與日本土著的繩紋人聯(lián)姻而逐漸達(dá)成霸業(yè)，并以宗教領(lǐng)袖的身份和神宮祭祀的形式保存了古老的稻作文化。</div><div><br></div><div> 簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就是日本天皇家族的歷史背景。另一方面，逃進(jìn)中國(guó)西南山地的苗族幸運(yùn)地躲過(guò)了北方政權(quán)的追剿，在封閉的環(huán)境中也保存了非常古老的稻作文化，其中許多文化現(xiàn)象可與日本皇家文化相互印證。<br></div> 筆者曾在2012年8月出版的《稻作背景下的貴州與日本》（貴州人民出版社）中闡釋了一些苗族、古越族與日本古代倭人乃至皇族的關(guān)系。不過(guò)，其后6年間，筆者又在貴州、云南、廣西、重慶、四川、湖南、湖北、河南、江西、浙江、安徽、山東等地進(jìn)行了深入的田野調(diào)查，在中日遠(yuǎn)古稻作文化交流方面又發(fā)現(xiàn)了許多前人從未發(fā)現(xiàn)的重要證據(jù)，而且這些證據(jù)逐漸形成了證據(jù)鏈，足以證明中國(guó)苗族與日本古代倭人之間存在深層次的文化同源性。本書(shū)之所以命名為《稻作背景下的苗族與日本》，原因就在于此。<div><br></div> 2015年8月，筆者在日本東京出版了《稲作文化にみる中國(guó)貴州と日本》（雄山閣）。該書(shū)作為環(huán)太平洋文明叢書(shū)的第三卷出版后，曾得到日本全國(guó)性報(bào)刊《讀賣新聞》（2015年11月18日）的推介，并給予了“顛覆既往學(xué)說(shuō)”的評(píng)價(jià)。但筆者想說(shuō)，本書(shū)的學(xué)術(shù)顛覆性有增無(wú)減，敬請(qǐng)讀者期待！<br><br> 本書(shū)主要以語(yǔ)言人類學(xué)和考古人類學(xué)的方法寫(xiě)成，但也援引了許多歷史文獻(xiàn)，而且作為文獻(xiàn)證據(jù)，筆者第一次大量使用了苗族古歌、古經(jīng)、祭詞和日本伊勢(shì)神宮的祭祀記錄，這不僅為中日古代交流史研究提供了新史料，也提供了新視角。當(dāng)然，基于新史料和新視角的新觀點(diǎn)是否正確，則有待學(xué)界評(píng)判。望方家不吝賜教。 <h5 style="text-align: center;"><i></i>安紅提供</h5>參考資料：<h5>[1] [日]胡麻鶴醇之、西島一郎：《神道大系?神宮編一》,東京：精興社1979年版，第265-266頁(yè)。<br>[2] [日]坂本太郎、家永三郎、井上光貞、大野晉：《日本書(shū)紀(jì)》（一），東京：巖波書(shū)店1994年版，第461頁(yè)。</h5><div><br></div><div><br></div> 文章轉(zhuǎn)載于“李國(guó)棟著《稻作背景下的苗族與日本》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年8月）”。