祁志祥：“美育”的重新定義及其與“藝術(shù)教育”的異同辨(《文藝爭(zhēng)鳴》2022年第三期刊載)美學(xué)藝術(shù) <div><font color="#ed2308"><b>內(nèi)容提要：</b></font>“美育”在今天的地位愈來愈重要，但何為“美育”卻莫衷一是，涵義難明。本文在“美育”定義的歷史溯源中反思其不足，依據(jù)美是“有價(jià)值的樂感對(duì)象”，重新厘析“美育”涵義，指出“美育”是“情感教育”“快樂教育”“價(jià)值教育”“形象教育”“藝術(shù)教育”的復(fù)合互補(bǔ)，核心是“快樂教育”與“價(jià)值教育”，“藝術(shù)教育”不過是“價(jià)值教育”與“快樂教育”的特殊方式?！懊烙惫ぷ鲬?yīng)以形象教育、藝術(shù)教育為手段，陶冶高尚情感，引導(dǎo)追求有價(jià)值的快樂，創(chuàng)造有價(jià)值的快樂載體。</div><div><font color="#ed2308"><b>關(guān)鍵詞：</b></font>美育、情感教育、快樂教育、價(jià)值教育、形象教育、藝術(shù)教育</div> 2015年、2020年，國(guó)務(wù)院辦公廳及中共中央辦公廳分別發(fā)布“加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見”，愈來愈凸顯了“美育”在今天學(xué)校教育中的重要地位。然而，究竟何為“美育”，卻定義含糊，令人難以捉摸。一方面，現(xiàn)有的“美育”定義存在著“美育是審美教育”等同義反復(fù)的不足，或“美育是心靈教育”等大而無當(dāng)?shù)拿?，令人不明白“美育”的確切涵義和特殊定性，導(dǎo)致在實(shí)施方法上以偏概全，將“美育”等同于“藝術(shù)教育”。另一方面，因?yàn)椤懊烙倍x不清，就干脆解構(gòu)“美育”本質(zhì)，取消“美育”定義，這在實(shí)踐上也更為有害。 “美育”的字面意義是“美的教育”，即關(guān)于“美”的教育。也就是教育人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)美，培養(yǎng)人的審美能力或美感素養(yǎng)。而沒有經(jīng)過這種培訓(xùn)的人，往往不辨美丑、混淆美丑，以丑為美或以美為丑。有什么樣的“美”本質(zhì)觀，就有什么樣的“美育”觀。離開“美”的本質(zhì)的思考，要去圓滿回答“美育”是什么，結(jié)果只能緣木求魚。關(guān)于“美”的本質(zhì)的思考答案是否圓滿，直接決定著“美育”定義是否圓滿。比如，如果認(rèn)為美的本質(zhì)是“和諧”，那么“美育”就是“和諧教育”；如果認(rèn)為美的本質(zhì)是“實(shí)踐”，那么“美育”就是“實(shí)踐教育”；如果認(rèn)為美的本質(zhì)是“自由”，那么“美育”就是“自由教育”；如果認(rèn)為美的本質(zhì)是“意象”，那么“美育”就是“意象教育”。然而在審美實(shí)踐中，“美”的涵義不是“和諧”、“實(shí)踐”、“自由”、“意象”等等所可概括，因而“美育”也就不是“和諧教育”“實(shí)踐教育”“自由教育”“意象教育”。 “美”是什么呢？亞里士多德早已深刻指出：“美就是自身就具有價(jià)值并能同時(shí)給人愉快的東西?！盵1]他揭示美具有“價(jià)值”與“愉快”兩重屬性，是關(guān)于“美”的涵義的最精辟、也最寶貴的思想。遺憾的是，這兩點(diǎn)思想沒有得到后人應(yīng)有的珍視。后人總是自以為是，試圖另辟蹊徑，殊不知離真相愈走愈遠(yuǎn)。2016年，筆者完成、出版了國(guó)家社科基金項(xiàng)目《樂感美學(xué)》（北京大學(xué)出版社出版），用六十萬字的篇幅，論證了一個(gè)核心命題：“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”。本文以此為據(jù)，分析推衍、重新定義“美育”概念，為美育工作提出了不同于“藝術(shù)教育”的新路徑。希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┯幸娴膮⒖肌? <b>一、“美育”概念提出的歷史及其在新中國(guó)學(xué)校教育中走過的“Z”字歷程</b><div><b><br></b>理解“美育”的涵義，必須聯(lián)系它的發(fā)生、發(fā)展的歷史語境。<br>“美育”概念的提出是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。1840年，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的國(guó)門被打開，各種西方的學(xué)術(shù)紛至沓來，進(jìn)入中土?！懊烙边@個(gè)概念伴隨著西方“美學(xué)”學(xué)說的譯介1901年首次出現(xiàn)于中國(guó)。辛亥革命推翻了幾千年的帝制，新式教育取代了四書五經(jīng)的舊式教育。而“美育”作為與“德育”“智育”“體育”并列的“四育”之一，受到身為民國(guó)教育總長(zhǎng)、著名美學(xué)家的蔡元培先生的大力獎(jiǎng)倡，成為新式教育的一個(gè)重要組成部分。此外，中國(guó)現(xiàn)代美育史上第一部美育原理專著也應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)現(xiàn)代美育史上，有三位學(xué)者值得注意。</div> 一位是蔡元培。他最早將“美育”概念引進(jìn)到中國(guó)，對(duì)“美育”的涵義作出“情感教育”的界定，并以教育總長(zhǎng)的身份大力倡導(dǎo)“美育”、踐行“美育”，奠定了“美育”在學(xué)校教育中不可或缺的地位。1901年，蔡元培在《哲學(xué)總論》一文中引入“美育”概念，這是“美育”概念在中國(guó)的最早出現(xiàn)。1912年，蔡元培在教育總長(zhǎng)任上發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，在“軍國(guó)民教育”(即體育)、“實(shí)利教育”、“德育”、“世界觀教育”之外，別立“美育”，主張以“五育”教化國(guó)民。1917年，蔡元培發(fā)表《以美育代宗教說》演講，著眼于“美”的無私的超功利的快感與利他的道德、宗教的聯(lián)系，提出著名的“以美育代宗教”[2]說。1919年，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵之年，蔡元培發(fā)表《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》。1920年 12月7日，蔡元培在出國(guó)考察途經(jīng)新加坡南洋華僑中學(xué)時(shí)，作《普通教育和職業(yè)教育》演講，提出“健全的人格，內(nèi)分四育”，即“體育”、“智育”、“德育”、“美育”，這是對(duì)王國(guó)維1903年提出的“四育”觀的吸收與改造。1922年，蔡元培發(fā)表《美育實(shí)施的方法》，明確指出美育在辛亥革命后新式教育中有一席之地是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的成果。他回顧說：“我國(guó)初辦新式教育的時(shí)候，只提出體育、智育、德育三條件，稱為三育。十年來，漸漸地提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了?！敝鲝垖ⅰ懊烙辈粌H開展到“學(xué)校教育”中，而且開展到“家庭教育”“社會(huì)教育”中。1930年，蔡元培為《教育大辭書》撰“美育”詞條，完整地表述了對(duì)“美育”的看法：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?] 第二位是王國(guó)維。他是最早提出“體育”“智育”“德育”“美育”四育并舉育人方針的學(xué)者，也是最早提出“美育即情育”的人，這些都為教育總長(zhǎng)蔡元培所繼承。1903年，王國(guó)維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，指出“教育的宗旨”是培養(yǎng)“完全之人物”。“完全之人物”包括“身體”和“精神”兩部分，所以教育應(yīng)從“體育”“心育”入手。“心育”包括“智育”“德育”“美育”。所以培養(yǎng)“完全之人物”必須四育并行。在該文中，王國(guó)維還指出：“‘真'者知力之影響，‘美'者感情之理想，‘善'者意志之理想也?！彼?，“美育”即“情育”。[4]1904年，王國(guó)維發(fā)表《孔子之美育主義》，指出以“樂”“禮”育人的孔子“審美學(xué)上之理論雖然不可得而知”，然其教人，則“始于美育，終于美育”。[5] 第三位是李石岑。他曾于20世紀(jì)20年代初擔(dān)任商務(wù)印書館《教育雜志》主編。他在美育上的最大貢獻(xiàn)是會(huì)聚了當(dāng)時(shí)包括1923年出版中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上第一部《美學(xué)概論》的作者呂澂在內(nèi)的幾位著名美學(xué)家，集體編寫、并在1925年出版了第一部《美育之原理》，提出美育是“美的情操的陶冶”，不同于“智育”是“智的情操的陶冶”，也不同于“德育”是“意的情操的陶冶”。 新中國(guó)成立后，中華人民共和國(guó)教育部起初吸收、繼承了民國(guó)學(xué)校教育四育并舉的做法，提出“德育”“智育”“體育”“美育”四育并行的教育方針。但這種情況在1957年之后發(fā)生了改變。改變的起因是1956年，毛澤東發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文。文中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者，在德育、智育、體育各方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者?！庇捎谶@段話中沒有提到“美育”，1957年以后，教育部將“美育”從教育學(xué)的理論體系中去除了，各種教材、課程中就不見了“美育”的蹤影。到了十年“文革”中，更是談“美”色變，因?yàn)椤懊馈标P(guān)乎花花草草、色彩艷麗的形式，而這在“文革”中被視為“封資修”的思想意識(shí)。 1976年10月粉碎“四人幫”，宣布“文革”結(jié)束。1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著改革開放新時(shí)期的開啟。伴隨著對(duì)“文革”的反思和對(duì)極“左”觀念的撥亂反正，“美育”重新回到國(guó)家教育體系中，雖然有些姍姍來遲。1995年3月18日，第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過《中華人民共和國(guó)教育法》，完整規(guī)定了國(guó)家的教育方針：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！睆拇?，“德、智、體、美全面發(fā)展”這一教育方針被確立下來。1999年，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，明確提出：“要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程?！痹凇懊烙敝?，“藝術(shù)教育”是主流。 2002年，教育部專門下達(dá)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，要求“各類各級(jí)學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藝術(shù)類課程教學(xué)，按照國(guó)家的規(guī)定和要求開齊開足藝術(shù)課程”。2015年9月28日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，不僅要求把美育貫穿在學(xué)校教育的始終，而且對(duì)義務(wù)教育階段、普通高中、職業(yè)院校、普通高校的美育課程體系和目標(biāo)提出了具體要求。2018年8月30日，在中央美術(shù)學(xué)院百年校慶之際，習(xí)近平總書記給學(xué)院8八位老教授回信，提出了“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”的時(shí)代課題。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，進(jìn)一步將“美育”工作擺到了學(xué)校教育的重要日程。 不難看出，在新中國(guó)的學(xué)校教育史上，“美育”上承“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的成果，走過了一個(gè)肯定“美育”、取消“美育”、重回并強(qiáng)調(diào)“美育”的“Z”字行程。經(jīng)過四十多年的改革開放，在人民群眾的溫飽問題解決之后升起對(duì)美好生活的向往之際，“美育”在中小學(xué)教育和大學(xué)教育中的地位從來沒有像今天這樣受到高度重視。 <b>二、現(xiàn)有“美育”定義存在的自我循環(huán)、同義反復(fù)、大而無當(dāng)及解構(gòu)主義之弊</b><div><b><br></b>盡管“美育”的地位相當(dāng)重要，但何為“美育”，如何遵循“美育”特點(diǎn)實(shí)施“美育”，現(xiàn)有的定義并不令人明白，讓人在實(shí)踐上難于操作。<br>《辭海》（1989年版）對(duì)“美育”的定義是：“美育，亦稱‘審美教育'‘美感教育'。通過藝術(shù)等審美方式，來達(dá)到提高人、教育人的目的，特別是提高對(duì)于美的欣賞力與創(chuàng)造力?！盵6]這個(gè)定義的缺陷是：1、用“審美教育”“美感教育”解釋“美育”，解釋的賓詞中包含尚待解釋的主詞，自我循環(huán)，同義反復(fù)。人們不免要問：什么是“審美教育”？“美感教育”？同理，說“美育”能夠“提高對(duì)于美的欣賞力與創(chuàng)造力”，人們?nèi)匀徊幻靼祝菏裁词恰懊赖男蕾p力與創(chuàng)造力”？2、這個(gè)定義說“通過藝術(shù)等審美方式”，這個(gè)“等”指什么？除了“藝術(shù)”，還有哪些“審美方式”？沒有說清楚，讓人感到“美育”的“審美方式”仿佛就是“藝術(shù)”方式，“美育”就是“藝術(shù)教育”。顯然，二者是不能等同的。所以，《辭海》的定義是不能令人滿意的。</div> 百度的定義是：“美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)?！边@個(gè)解釋的不足與《辭?！反笸‘悾航忉尩馁e詞中包含尚待解釋的主詞，自我循環(huán)。它沒有解釋“美”是什么，卻教人們?nèi)ァ罢J(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美”，從而具有“美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)”。人們?nèi)匀徊幻靼祝菏裁礃拥睦硐搿⑶椴?、品格、素養(yǎng)是“美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)”？如何“認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美”，培養(yǎng)“審美”能力？ 那么，高層發(fā)布的意見是怎么定義“美育”的呢？2015年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》是這樣說的：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育?！逼渥饔茫安粌H能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈”。這個(gè)定義大概是從字典或美與專家那里參考過來的，因而不免存在著前面所說的缺憾。人們?nèi)匀徊幻靼祝菏裁词恰皩徝澜逃?、“審美素養(yǎng)”？“美育是心靈教育”， “美育”的特殊性在哪里？難道“德育”“智育”不也是“心靈教育”？“美育是情操教育”，什么是“情操”？《意見》在“美育”概念的理論界定上含糊不清，在具體論述實(shí)施路徑時(shí)則將“美育”等同于“藝術(shù)教育”：“學(xué)校美育課程建設(shè)要以藝術(shù)課程為主體?！薄皩W(xué)校美育課程主要包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等?！比欢?，“美育”并不等同于“藝術(shù)教育”，其外延比“藝術(shù)教育”大得多。《意見》指出：“美育課程目標(biāo)”“以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)”。顯然，“人文素養(yǎng)培養(yǎng)”和“創(chuàng)新能力培育”不是藝術(shù)課程能夠全部承擔(dān)的使命。毋庸諱言，《意見》在學(xué)校美育目標(biāo)與美育課程設(shè)計(jì)之間存在著明顯脫節(jié)。 2020年10月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》是不是在“美育”概念的界定上更明晰一些呢？情況似乎也沒有多大改觀?！兑庖姟氛f：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！痹摱x在解釋“美育”前先解釋了何為“美”，這是進(jìn)步，但它對(duì)“美”的解釋是存在著以“善”代“美”的不足，因而“美育”就變成了“情操教育”“心靈教育”，實(shí)際上就是“德育”。說“美育是審美教育”，“能提升審美素養(yǎng)”，仍留下了何為“審美教育”“審美素養(yǎng)”的疑問。又說“美育”能“豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)”，難道“智育”不也是這樣嗎？“美育”區(qū)別于“智育”的特殊規(guī)定性到底在哪里，讀者仍然看不明白。 有感于現(xiàn)有的“美育”定義不能令人滿意，有專家干脆說：“美育”這個(gè)概念不可定義。這種明顯站不住腳的觀點(diǎn)由于受到以存在主義、現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的解構(gòu)主義、反本質(zhì)主義思潮的支撐，卻言之鑿鑿，顯得理直氣壯?！懊馈睕]有本質(zhì)，“審美活動(dòng)”也沒有本質(zhì)，甚至“人”也沒有自己的本質(zhì)規(guī)定性，“美育”定義的命運(yùn)自然難逃其外。事實(shí)上，人類無論是日常交流還是學(xué)術(shù)交流，都離不開語詞。語詞都是有特定所指的。語詞所指是關(guān)于對(duì)象的類的統(tǒng)一性的抽象概括，俗稱“本質(zhì)”。否定這個(gè)本質(zhì)，人們將無法說話。馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，是承認(rèn)事物的本質(zhì)、規(guī)律的存在。在以馬克思主義為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的現(xiàn)實(shí)語境下，追問“美”的本質(zhì)、反思“美育”定義，給人們從事“美育”工作提供有效指導(dǎo)，不僅具有重大的理論意義，更有迫的現(xiàn)實(shí)意義。 <b>三、美育是情感教育、快樂教育、價(jià)值教育、形象教育、藝術(shù)教育的復(fù)合互補(bǔ)</b><div><b><br></b>蔡元培曾經(jīng)指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育?！焙翢o疑問，“美育”是“美學(xué)”理論在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用?！懊缹W(xué)”是什么呢？在德國(guó)鮑姆嘉敦創(chuàng)立“美學(xué)”這門學(xué)科及其以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，“美學(xué)”都是指“美之哲學(xué)”，是思考“美”的本質(zhì)及其引起的美感反應(yīng)規(guī)律的理論學(xué)科。[7]“美育”實(shí)際上是把美學(xué)理論關(guān)于“美”的本質(zhì)的思考結(jié)果應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中的產(chǎn)物。正如“美學(xué)”是“美之哲學(xué)”一樣，“美育”是“美之教育”?！懊烙钡氖姑歉嬷藗?nèi)绾握J(rèn)識(shí)美、欣賞美，今兒引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造美。認(rèn)識(shí)美、欣賞美有個(gè)專門化的說法，叫“審美”。在此意義上，“美育”被表述為“審美教育”，任務(wù)是培養(yǎng)人的辨別美丑的“審美能力”。李石岑指出：“美育之解釋不一，然不離審美心之養(yǎng)成。”[8]此外，“美育”不能停留于培養(yǎng)人們僅僅成為美的被動(dòng)接受者、欣賞者，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)、引導(dǎo)人們成為“美”的積極創(chuàng)造者，所以“美育”還應(yīng)是“美的創(chuàng)造教育”。</div> 無論說美育是“美的認(rèn)識(shí)教育”、或者說美育是辨別美丑的“審美教育”，還是認(rèn)為美育是“美的創(chuàng)造教育”，都必須先回答“美”是什么的問題。確定“美”的內(nèi)涵是準(zhǔn)確定義“美育”的前提。關(guān)于“美”，首先我們必須明確：“美”不同于“美感”?！懊栏小笔侵黧w面對(duì)對(duì)象中存在的“美”的感受，“美”則是審美主體面對(duì)的“對(duì)象”，所以又稱為“審美對(duì)象”。這是“美”的對(duì)象屬性。作為主體面對(duì)的審美對(duì)象，“美”有兩個(gè)最基本的規(guī)定性，即愉快性和價(jià)值性。綜合“美”的上述三個(gè)特性，所以說：“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象。”[9]由“美”的愉快性、價(jià)值性和對(duì)象性，我們可以邏輯地推衍出“美育”的涵義是情感教育、快樂教育、價(jià)值教育、形象教育、藝術(shù)教育復(fù)合互補(bǔ)的完整認(rèn)識(shí)。 首先，“美”的認(rèn)知關(guān)涉主體情感反應(yīng)，所以美育是“情感教育”?！懊馈边@個(gè)詞，雖然呈現(xiàn)為審美對(duì)象的一種屬性，但卻是審美主體快感的客觀化、對(duì)象化。正如桑塔亞那揭示的那樣：“美是因快感的客觀化而成立的。美是客觀化的快感?！盵10]就是說，當(dāng)客觀對(duì)象在主體感受中引起愉快情感的時(shí)候，你就判斷該物為“美”。表面上看，“美”屬于客觀的物質(zhì)屬性，實(shí)際上是主體的情感反應(yīng)在對(duì)象身上的表現(xiàn)。鮑姆嘉敦指出：“美”是“感性知識(shí)的完善”[11]。王國(guó)維說：“美”是“感情之理想”。因此，“美”被認(rèn)為是一種表示情感的語言。英國(guó)近代美學(xué)家瑞恰茲指出：“美”是一種情感語言，它說明的不是對(duì)象的客觀屬性，而是我們的一種情感態(tài)度。[12]英國(guó)當(dāng)代美學(xué)家摩爾認(rèn)為：“美”是主體的一種情感狀態(tài)，“我們說，‘看到一事物的美’，一般意指對(duì)它的各個(gè)美質(zhì)具有一種情感”[13]，而不是指科學(xué)事實(shí)。維特根斯坦揭示：人們?cè)u(píng)論“這是美的”，只不過表達(dá)了一種贊成的態(tài)度或一種喝彩、感嘆而已，是一種情感的表現(xiàn)[14]。杜威說：“按照美這個(gè)詞的原文來說，它是一種情感的術(shù)語，雖然它指的是一種特殊的情感。”[15]因?yàn)椤懊馈北硎镜氖且环N“情感”，所以美育不是物理教育，而是“情感教育”，是陶冶、凈化人的情感的。因此，蔡元培下定義說：“美育者……以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵16]王國(guó)維下定義說：“美育即情育。”[17]李石岑指出：美育是“情操教育”，它培養(yǎng)的“審美心”說到底是“美的情操”[18]。正是由于“美”表示的是一種情感或感覺，所以“美學(xué)”又叫“情感學(xué)”“感覺學(xué)”。它與“物的學(xué)問”如物理、化學(xué)之類不同，屬于“精神的學(xué)”[19]，即主體之學(xué)，也就是我們今天所說的“人文學(xué)科”。 其次，“美”所關(guān)涉的情感是一種愉快感，所以美育是“快樂教育”?！懊馈北硎厩楦?，但不是所有情感，而是肯定性的、積極的愉快感。只有當(dāng)人們感到愉快的時(shí)候，才會(huì)使用“美”的這個(gè)判斷詞。如果不快、難受、厭惡，就會(huì)稱之為“丑”。所以，“美”與快樂的感覺、情感相連。古希臘詩人赫西俄德指出：“美的使人感到快感，丑的使人感到不快。”[20]中世紀(jì)意大利的托馬斯·阿奎那對(duì)“美”的判斷是：“凡是單靠認(rèn)識(shí)就立刻使人愉快的東西就叫做美。”[21]鮑姆嘉敦的老師、德國(guó)美學(xué)家沃爾夫指出：“產(chǎn)生快感的叫做美，產(chǎn)生不快感的叫做丑。”[22]鮑姆嘉敦重申：“美本身就使觀者喜愛，丑本身就使觀者厭惡?！盵23]康德給美的事物引起的快感加了許多特殊規(guī)定：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然愉快底對(duì)象?！盵24]“美是不依賴概念而被作為一個(gè)普遍愉快的對(duì)象?！盵25]《說文解字》定義說：“美者，甘也。”這個(gè)“甘”，指像甜一樣的快適感。美是一種引起快感的事物。美的事物千差萬別，但只要能引起觀賞者情感的愉快，就都被稱為“美”?！凹讶瞬煌w，美人不同面，而皆說于目；梨橘棗栗不同味，而皆調(diào)于口?！盵26]“妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可鈞；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異。”[27]梁?jiǎn)⒊f：“美的作用，不外令自己或別人起快感?！盵28]蔡元培指出：“美學(xué)觀念者，基本于快與不快之感，與科學(xué)之屬于知見，道德之發(fā)于意志者，相為對(duì)待。”[29]人性趨樂避苦?？鞓?，是沒有遺憾的、圓滿完善的情感，所以沃爾夫、鮑姆嘉敦用“感性知識(shí)的完善”去界定“美”。這個(gè)“感性知識(shí)的完善”，既指主體感性認(rèn)識(shí)——情感的完美無憾，即愉快感，也指引起這種情感的審美對(duì)象的圓滿無缺。二者互為因果、融為一體。沃爾夫指出：“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感?！薄爱a(chǎn)生快感的叫做美，產(chǎn)生不快感的叫做丑?！薄懊揽梢韵露x為：一種適宜于產(chǎn)生快感的性質(zhì)，或是一種顯而易見的完善。”[30]鮑姆嘉敦補(bǔ)充說：丑是“感性知識(shí)的不完善”[31]。如果我們做一個(gè)定量統(tǒng)計(jì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在古今中外美學(xué)家關(guān)于“美”的特性的論述中，有關(guān)“美”與“快感”的聯(lián)系是說得最多的[32]。正如尼采指出的那樣：“如果試圖離開人對(duì)人的愉悅?cè)ニ伎济?，就?huì)立刻失去根據(jù)和立足點(diǎn)?！盵33]既然“美”與快樂密切相連，所以，美育毫無疑問是“快樂教育”。 再次，美關(guān)涉價(jià)值，所以美育是“價(jià)值教育”?！懊馈敝干嬉环N快樂的情感，但不是所有的快感，而是有價(jià)值維度的快感。亞里士多德早就揭示過美所引起的快樂的價(jià)值維度。在中國(guó)出版的最早的一部《美學(xué)概論》中，呂澂指出：“美為物象之價(jià)值，能生起吾人之快感?！盵34]四年后，范壽康在《美學(xué)概論》中重申：“美是價(jià)值，丑是非價(jià)值?！盵35]李安宅在《美學(xué)》一書中指出：“我們說什么是‘美'，乃是作了價(jià)值判斷。這個(gè)價(jià)值判斷的對(duì)象，便是‘美'?！盵36]“價(jià)值”指什么？指事物相對(duì)于生命主體有益的那種意義?！耙粋€(gè)機(jī)體的生存就是它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵37]所以“價(jià)值美學(xué)”說到底是“生命美學(xué)”：“于物象觀照中，所感生之肯定是為美，所感生之否定是為丑。”[38]美不限于生機(jī)勃勃的客觀生物存在，也存在于審美主體在無機(jī)物身上的生命投射：“吾人于物象中發(fā)現(xiàn)生命之態(tài)度，是曰美的態(tài)度。以生命但就人格為言，雖在無生物亦能感得之而判其美的價(jià)值?！盵39]危害生命的、無價(jià)值的快感對(duì)象不是美而是丑。比如毒品。包爾生指出：“假設(shè)我們能蒸餾出一種類似鴉片的藥物”，“假定這種藥物能夠方便和順利地在整個(gè)民族中引起一種如醉如癡的快樂”，這種“藥物”就是“美”嗎？不！因?yàn)椤斑@種快樂是‘不自然的’，一個(gè)由這種快樂構(gòu)成的生命不再是一個(gè)‘人’的生命。無論它所包容的快樂是多么豐富巨大，——都是一種絕對(duì)無價(jià)值的生命?！盵40]畢淑敏的禁毒小說《紅處方》揭示：藍(lán)斑是人類大腦內(nèi)產(chǎn)生痛苦和快樂的感覺中樞?！癋肽”是產(chǎn)生快樂的物質(zhì)基礎(chǔ)，被譽(yù)為“腦黃金”。毒品是“F肽”的天然模仿者，它能在人體內(nèi)部制造出虛幻的極樂世界。在毒品產(chǎn)生的快樂前，人體會(huì)逐漸停止“F肽”的生產(chǎn)，自身不再會(huì)獲得快樂。吸毒者要得到快樂，只有依靠吸食毒品。而且，人體還有一套反饋機(jī)制，即由于感覺疲勞，獲得同等的快感需要更多劑量的毒品。吸毒者從尋找快樂出發(fā)，最終走向萬劫不復(fù)的痛苦和死亡深淵。因此，能夠帶來快樂卻傷害生命的鴉片、海洛因，從來不被人們視為“美”，而是叫“毒品”。因此，美育在從事快樂教育、情感教育時(shí)，決不能忘記價(jià)值教育。 美的價(jià)值維度，在美學(xué)學(xué)科創(chuàng)立之初，主要指美引起的愉快情感不涉及“利害關(guān)系”，是“超功利”的快感。如康德說：“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象?！盵41]“美學(xué)”引進(jìn)中國(guó)后，早期的中國(guó)美學(xué)家都這么看。如王國(guó)維說：“美之快樂為不關(guān)利害之快樂?！盵42]蔡元培指出：美引起的快感具有“全無利益之關(guān)系”的“超脫”特征[43]。后來人們稱美在“自由”、美在“超越”，都不外是對(duì)美的快感具有不同于一般快感的價(jià)值特性的不同表述。這種超越“利害關(guān)系”的純粹、自由快感，本指不涉及真、善內(nèi)涵的事物形式引起的美感，特別是自然美景引起的快感，是形式美、自由美的美感特點(diǎn)。但是在內(nèi)涵美中，“審美快感的特征不是無利害觀念”[44]，“美屬于有用、有益、提高生命等生物學(xué)價(jià)值的一般范疇”[45]?！懊赖谋举|(zhì)就是功利其物。”[46]康德在《判斷力批判》中分析“崇高”之美是“道德的象征”，而“道德”恰恰是功利欲望的滿足。因此，“美”與利他主義的“善”走向融合，“美育”就與“德育”走到了一起。美是“道德的象征”、“功利的滿足”本來與美是“無一切利害關(guān)系的愉快對(duì)象”相矛盾，但早期中國(guó)美學(xué)家發(fā)現(xiàn)美感的超功利特征是治療利己性、走向利他之善的良方，所以將矛盾的兩者調(diào)和到了一起。蔡元培指出：美的快感“全無利益之關(guān)系”的“超脫”特征，可消除“利己損人之欲念”[47]，是治“專己性”之“良藥”[48]。因而，“純粹之美育，所以淘養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”。[49]王國(guó)維指出：“美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”[50]所以美之快感是超越“卑劣之感”的“高尚之感覺”[51]，是從“物質(zhì)境界”過渡到“道德境界”之“津梁”[52]。美育教人在追求情感快樂時(shí)“守道德之法則”，“美育與德育”不可分離[53]。 美的價(jià)值不僅體現(xiàn)為“善”，也體現(xiàn)為“真”。美不僅是道德的象征，也是真理的化身。<br>伽達(dá)默爾指出：真理的光照“是我們所有人在自然和藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的美的東西”[54]?？茖W(xué)以發(fā)現(xiàn)真理為使命，是真理的載體，所以有“科學(xué)美”的說法。“科學(xué)中存在美，所有的科學(xué)家都有這種感受?！薄昂茉缈茖W(xué)家們就懂得科學(xué)中蘊(yùn)含奇妙的美?！盵55]波爾的原子理論，在愛因斯坦看來是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”；愛因斯坦的廣義相對(duì)論，在科學(xué)家眼里是“雅致和美麗”的[56]，是“一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的偉大藝術(shù)品”[57]，“它該作為20世紀(jì)數(shù)學(xué)物理學(xué)的一個(gè)最優(yōu)美的紀(jì)念碑而永垂不朽”[58]。愛因斯坦說：“美照亮我的道路，并且不斷給我新的勇氣。”[59]狄拉克坦陳：“我和薛定諤都極其欣賞數(shù)學(xué)美，這種對(duì)數(shù)學(xué)美的欣賞曾支配者我們的全部工作。這是我們的一種信條，相信描述自然界基本規(guī)律的方程都必定有顯著的數(shù)學(xué)美?！盵60]法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家彭加勒如此界定“科學(xué)美”：“我在這里并不是說那種觸動(dòng)感官的美、那種屬性美和外表美。雖然，我絕非輕視這種美，但這種美和科學(xué)毫無關(guān)系。我所指的是一種內(nèi)在的（深?yuàn)W的）美，它來自各部分的和諧秩序，并能為純粹的理智所領(lǐng)會(huì)?！盵61]中國(guó)科學(xué)院院士冼鼎昌也說：承認(rèn)了科學(xué)美的存在，“還需要有能夠感知它的東西才能談美”，這“東西”就是靈魂、理智。楊振寧曾應(yīng)很多大學(xué)之邀作“美與物理學(xué)”的演講。他認(rèn)為理論物理學(xué)中存在的科學(xué)美表現(xiàn)為三種形態(tài)。一是自然中存在的物理現(xiàn)象之美。這種美有的能為一般人所看到，如天上的彩虹之美。另有些則是受過科學(xué)訓(xùn)練的人通過一定的科學(xué)手段、科學(xué)實(shí)驗(yàn)才能看到的，如元素周期表之美、原子結(jié)構(gòu)之美、行星軌道之美。二是理論描述之美，指對(duì)物理學(xué)定律的精確的理論描述，如熱力學(xué)第一、第二定律對(duì)自然界特定性質(zhì)規(guī)律的理論揭示。三是理論構(gòu)架之美，指物理公式具有數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)之美。如牛頓的運(yùn)動(dòng)方程、愛因森坦的狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論方程等等。研究物理的人在它們面前會(huì)感受到如同哥特式教堂般的“崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美”[62]。在全世界被新冠病毒折磨煎熬的今天，誰能早日發(fā)現(xiàn)病毒肌理，研制出有效良方，誰就是令人感激愛戴的最美科學(xué)家！美與真理的發(fā)現(xiàn)、擁有密切相連。包含真理的知識(shí)就是審美的力量、就是具有魅力的美。因此，美育與“智育”密切相關(guān)。 “價(jià)值”的外延比“善”和“真”還大，它的底線是生命存在。生命的健康不同于我們通常所說的道德之善、科學(xué)之真，但卻是毋庸置疑的美。《呂氏春秋》告誡人們：“耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止?！薄笆ト酥诼暽涛兑?，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。”左丘明《國(guó)語》中記載：“無害（于性）焉，故曰美?！比簟奥牁范?，觀美而?！?，就失其為美。不妨礙生命本性，無害于生命健康，就是最基本的美，也是最不可或缺的美。因此，“美育”與講究健康的“體育”、呵護(hù)生命的“生命教育”建立起不可分割的聯(lián)系。 第四，美關(guān)涉對(duì)象的形象，所以美育是“形象教育”。美是“有價(jià)值的樂感對(duì)象”。對(duì)象性的美訴諸人的感官，具備可感的形象性?？档略诜治雒酪鹂旄械姆绞綍r(shí)指出：“美是不依賴概念而必然愉快的對(duì)象?！盵63]美憑借什么使人直覺到愉快呢？這就是形象性。黑格爾指出：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！盵64]“感性顯現(xiàn)”說得通俗點(diǎn)就是形象顯現(xiàn)。黑格爾強(qiáng)調(diào)：“美只能在形象中見出?！薄罢嬲赖臇|西……就是具有具體形象的心靈性的東西?！盵65]“概念只有在和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了?！盵66]比如說“秋日游子思鄉(xiāng)”，這個(gè)判斷只是說明告一種人生的經(jīng)驗(yàn)，并不能打動(dòng)人的情感，喚起人的美感。但馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》把它寄托、融化在一種富有形象性的意境營(yíng)造中：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！币蚨谷宋吨槐M，浮想聯(lián)翩，感到美不勝收。 第五、美關(guān)涉藝術(shù)，所以美育是“藝術(shù)教育”。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的審美的精神形態(tài)[67]，是以各種藝術(shù)媒介創(chuàng)造的有價(jià)值的快樂載體。真正的藝術(shù)總能屢試不爽地給讀者觀眾送去有價(jià)值的快樂，讓他們?cè)谙钇茞灐⑿幕ㄅ诺耐瑫r(shí)得到靈魂的洗禮和提升。藝術(shù)由其不同的媒介決定，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)門類，時(shí)間藝術(shù)有詩歌、小說、散文、音樂，空間藝術(shù)有繪畫、雕塑、書法、園林，綜合藝術(shù)有戲劇、舞蹈、影視，等等。它們以形象的手段寓價(jià)值于樂感之中，發(fā)揮其春風(fēng)化雨、滋潤(rùn)心田的審美教育功能。<br>“美育”雖然是“情感教育”“快樂教育”“價(jià)值教育”“形象教育”“藝術(shù)教育”五<br>者的互補(bǔ)共生，最重要的兩個(gè)核心選項(xiàng)是“快樂教育”與“價(jià)值教育”。如果將“藝術(shù)教育”<br>當(dāng)做“美育”的主要方式，就喧賓奪主，忘了重心?！八囆g(shù)”究其實(shí)是藝術(shù)家創(chuàng)造的有“價(jià)值”的“快樂”的載體。“藝術(shù)教育”充其量是“快樂教育”與“價(jià)值教育”特殊方式。<br>由此可見：“美育”是美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造教育，是高尚優(yōu)雅的主體情感教育，是以形象教育、藝術(shù)教育為手段和載體，陶冶人的健康高尚情感，引導(dǎo)人們追求有價(jià)值的快樂，進(jìn)而創(chuàng)造有價(jià)值的樂感對(duì)象或載體的教育。 <b>四、“美育”工作的實(shí)施路徑</b><div><b><br></b>確定了“美育”的完整義涵，“美育”工作就有了實(shí)施的路徑。<br>美育是陶冶情感的“情感教育”，所以美育實(shí)踐要從情感入手。情感并不都是美的。人的求樂情感有沖破價(jià)值規(guī)范的自然傾向，中國(guó)古代的“情惡”論對(duì)此作了一再揭示?！懊烙睂?shí)施“情感教育”的使命，是把人處于原生、自然狀態(tài)的情感往健康、高尚的方向培育引導(dǎo)。王國(guó)維說：“美育者……使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域?！盵68]蔡元培指出：“激刺感情之弊”，“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”，“莫如舍宗教而易之以純粹之美育”[69]。李石岑指出：美育為“美的情操的陶冶”。可見，美育所實(shí)施的“情感教育”是滲透著價(jià)值取向的，與“價(jià)值教育”是融為一體的?；蛘哒f，美育的“價(jià)值教育”不是孤立存在的，而是依托在“情感教育”之中的。如果說情感本身有善有惡、不一定都美，但在學(xué)校教育中如果帶有情感、充滿激情，就會(huì)有起伏節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫，產(chǎn)生感染人、打動(dòng)人的美。狄德羅說：“凡有情感的地方就有美?！盵70]車爾尼雪夫斯基說：情感會(huì)使在它影響下產(chǎn)生的事物具有特殊的美。[71]英國(guó)近代美學(xué)家卡里特指出：美就是感情的表現(xiàn)，凡是這樣的表現(xiàn)沒有例外都是美的[72]。從肯定的方面看，“辯麗本于情性?！盵73]“情至之語，自能感人?！盵74]從反面看，“言寡情而鮮愛?！盵75]“情不深則無以驚心動(dòng)魄?！盵76]不只學(xué)校美育中飽蘸情感會(huì)產(chǎn)生美，人的舉手投足充滿情感也會(huì)產(chǎn)生富有生命力的美。情感干癟的人是索然無味的。從心所欲不逾矩，在理性的規(guī)范內(nèi)充滿豐富多彩的情感，是審美活力的突出表征。</div> 美育是“快樂教育”，所以美育工作要寓教于樂、充滿趣味。趣味教育的方法多種多樣，形象的方法、藝術(shù)的方法是兩個(gè)主要的方法。美育應(yīng)是“形象教育”，所以美育工作要避免抽象枯燥的說教，盡量運(yùn)用生動(dòng)可感的形象手段。美育應(yīng)是“藝術(shù)教育”，所以美育工作要注重藝術(shù)教育，善于調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段為美育的情感教育、價(jià)值教育服務(wù)。這一點(diǎn)毋庸贅言。<br>美育是“價(jià)值教育”，價(jià)值教育不僅應(yīng)滲透在情感教育中，還應(yīng)與德育、智育、體育相結(jié)合，反對(duì)墮入娛樂至死的誤區(qū)。價(jià)值的常見形態(tài)是善與真。善良是天下通行的最美的語言?！爸挥姓娌琶?，只有真可愛?！盵77]。美國(guó)好萊塢影星赫本說得好：美麗的眼睛，在于能發(fā)現(xiàn)他人身上的美德；美麗的嘴唇，在于只會(huì)說出善言；美麗的姿態(tài)，在于能與知識(shí)、真理并行。因此，要善于挖掘德育、智育中美的元素。在善與真的教育中融入合適的形象或藝術(shù)媒介，德育、智育就變成了美育。在生動(dòng)可感的形象、藝術(shù)中注入善或真的內(nèi)涵，美育就變成了德育、智育。生命健康是價(jià)值的底線。增進(jìn)生命健康的體育不僅與美育有著密不可分的聯(lián)系，而且是美育的最后守護(hù)。在美育所堅(jiān)持的“價(jià)值教育”中，尤其要防止將美等同于娛樂對(duì)象的迷失。美丑混淆甚至顛倒，已成為一種突出的社會(huì)亂象。而導(dǎo)致這種社會(huì)現(xiàn)象的思想根源，在于拋棄了美的價(jià)值底線。美只是娛樂對(duì)象中有價(jià)值的那部分，決不能為了娛樂而不擇手段，放棄價(jià)值原則，把美育褪化為娛樂教育。娛樂對(duì)象不等于美，縱情聲色、娛樂至死不是審美而是嗜丑。強(qiáng)調(diào)美育是價(jià)值教育，堅(jiān)持美育的價(jià)值原則，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。 <h5></h5><h5></h5><h5>參考文獻(xiàn)：</h5><h5>[1]蔣孔陽、朱立元主編《西方美學(xué)通史》第一卷，上海文藝出版社1999年版，第408頁。</h5><h5>[2]《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第70頁。<br>[3]據(jù)《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版；《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家文叢·蔡元培》，浙江大學(xué)出版社2009年版。<br>[4]周錫山編校《王國(guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第7頁。<br>[5]周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第5頁。<br>[6]《辭?！?989年版，第2158頁，上海辭書出版社1996年版。<br>[7]詳參祁志祥《“美學(xué)”是“審美學(xué)”嗎？》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第9期；祁志祥《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》，商務(wù)印書館2018年版。<br>[8]李石岑等著《美育之原理》，商務(wù)印書館1925年版，第4頁。<br>[9]祁志祥：《論美是有價(jià)值的樂感對(duì)象》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。另參祁志祥《樂感美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016年。<br>[10]《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982年版，第286頁。<br>[11]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982年版，第142頁。<br>[12]轉(zhuǎn)引自朱立元主編：《西方美學(xué)范疇史》第二卷，山西教育出版社2006年版，第116頁。<br>[13]朱立元總主編：《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》第二卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第176頁。<br>[14]劉小楓主編、維特根斯坦等著：《人類困境中的審美精神》，知識(shí)出版社1994年版，第524頁。<br>[15]轉(zhuǎn)引自朱狄：《當(dāng)代西方美學(xué)》，人民出版社1994年版，第51頁。<br>[16]《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第174頁。<br>[17]周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第7頁。<br>[18]李石岑等著《美育之原理》，商務(wù)印書館1925年版，第4頁。<br>[19]呂澂《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第7頁。<br>[20]轉(zhuǎn)引自塔塔科維茲：《古代美學(xué)》，楊力譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第40頁。又見蔣孔陽、朱立元主編：《西方美學(xué)通史》第一卷，上海文藝出版社1999年版，第46頁。<br>[21]《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982年版，第67頁。<br>[22]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982年版，第88頁。<br>[23]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982年版，第142頁。<br>[24]康德：《判斷力批判》上卷，宗白華譯，商務(wù)印書館1996年版，第79頁。<br>[25]康德：《判斷力批判》上卷，宗白華譯，商務(wù)印書館1996年版，第48頁。<br>[26]劉安：《淮南子·說林訓(xùn)》。<br>[27]葛洪：《抱樸子·尚博》。<br>[28]梁?jiǎn)⒊骸肚槭ザ鸥Α?，《飲冰室文集》卷三十八，《飲冰室合集》，中華書局1936年出版。<br>[29]據(jù)蔡元培1916年出版的《哲學(xué)大綱》“美學(xué)觀念”節(jié)，文藝美學(xué)叢書編委會(huì)編：《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版。<br>[30]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982年版，第88頁。<br>[31]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982年版，第142頁。<br>[32]詳參祁志祥《樂感美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016年版。陸揚(yáng)《樂感美學(xué)批判》（《上海文化》2018年第2期）認(rèn)為《樂感美學(xué)》是一部“關(guān)于美的百科全書”。<br>[33]尼采：《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯，三聯(lián)書店1986年版，第321頁。<br>[34]呂澂《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第12頁。<br>[35]范壽康《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1927年版，第20頁。<br>[36]李安宅《美學(xué)》，世界書局1934年版，第13頁。<br>[37]蘭德：《客觀主義的倫理學(xué)》，轉(zhuǎn)引自賓克萊《理想的沖突——西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》，馬德元等譯，商務(wù)印書館1983年版，第37頁。<br>[38]呂澂《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第35頁。<br>[39]呂澂《美學(xué)概論》，商務(wù)印書館1923年版，第8頁。<br>[40]均見弗里德里希?包爾生：《倫理學(xué)體系》，何懷宏、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第229頁。<br>[41]康德：《判斷力批判》上卷，宗白華譯，商務(wù)印書館1996年版，第48頁。<br>[42]周錫山編校《王國(guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第3頁。<br>[43]《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第68頁。<br>[44]桑塔亞納：《美感》，繆靈珠譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第25頁。<br>[45]尼采《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯，三聯(lián)書店1986年版，第352頁。<br>[46]桑塔亞納：《美感》，繆靈珠譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第106頁。<br>[47]《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第70頁。<br>[48]《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第68頁。<br>[49]《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第70頁。<br>[50]周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第8頁。<br>[51]周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第5頁。<br>[52]周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第4頁。<br>[53]周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第5頁。<br>[54]伽達(dá)默爾：《美的現(xiàn)實(shí)性》，張志揚(yáng)譯，三聯(lián)書店1991年版，第23頁。<br>[55]楊振寧：《美和理論物理學(xué)》，吳國(guó)盛主編：《大學(xué)科學(xué)讀本》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第273頁。<br>[56]物理學(xué)家布羅意語，轉(zhuǎn)引自劉仲林：《科學(xué)臻美方法》，科學(xué)出版社2002年版，第24頁。<br>[57]物理學(xué)家玻恩語，轉(zhuǎn)引自劉仲林：《科學(xué)臻美方法》，科學(xué)出版社2002年版，第25頁。<br>[58]物理學(xué)家布羅意語，轉(zhuǎn)引自劉仲林：《科學(xué)臻美方法》，科學(xué)出版社2002年版，第24頁。<br>[59]劉仲林：《科學(xué)臻美方法》，科學(xué)出版社2002年版，第25頁。<br>[60]劉仲林：《科學(xué)臻美方法》，科學(xué)出版社2002年版，第40頁。<br>[61]劉仲林：《科學(xué)臻美方法》，科學(xué)出版社2002年版，第20頁。<br>[62]楊振寧：《美與物理學(xué)》，《楊振寧文集》下冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社1998年版，第850—851頁。<br>[63]《判斷力批判》，宗白華譯，商務(wù)印書館1996年版，第79頁。<br>[64]黑格爾：《美學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館1981年版，第142頁。<br>[65]黑格爾：《美學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館1981年版，第104頁。<br>[66]黑格爾：《美學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館1981年版，第142頁。<br>[67]詳參祁志祥《論文藝是審美的精神形態(tài)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第6期。<br>[68]周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第四冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第8頁。<br>[69]《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第70頁。<br>[70]《文藝?yán)碚撟g叢》，1958年第1期，人民文學(xué)出版社1962年版，第38頁。<br>[71]《生活與美學(xué)》，周揚(yáng)譯，人民文學(xué)出版社1957年版，第72頁。<br>[72]轉(zhuǎn)引自李斯托威爾：《近代美學(xué)史述評(píng)》，蔣孔陽譯，上海譯文出版社1980年版，第7頁。<br>[73]劉勰《文心雕龍·情采》。<br>[74]袁宏道《袁中郎全集》卷三《敘小修詩》。<br>[75]陸機(jī)《文賦》。<br>[76]焦竑《淡園集》卷十五《雅娛閣集序》。<br>[77]轉(zhuǎn)引自朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，商務(wù)印書館1982年版，第187頁。</h5> <div><b>祁志祥</b></div>上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授、副院長(zhǎng)，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中視文旅美學(xué)研究院院長(zhǎng)，樂感美學(xué)”學(xué)說創(chuàng)始人。主持并獨(dú)立完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)。代表作：《樂感美學(xué)》（北京大學(xué)出版社2016）《中國(guó)美學(xué)全史》五卷本（上海人民出版社2018）、十一五國(guó)家級(jí)高教教材《中國(guó)古代文學(xué)理論》（華東師范大學(xué)出版社2018）《先秦思想史：從“神本”到“人本”》（復(fù)旦大學(xué)出版社2022）等。