清華附中七校友 三國茶樓相聚首 笑談往昔今朝事 相約余生一起走周立基 <p class="ql-block">編者前言：</p><p class="ql-block"> 也許是冥冥之中察覺到的圣賢昭示，抑或是身心成長引致的自發(fā)訴求，我從很早的時候就開始了對人生意義的叩問和探求?！拔沂钦l？“＂我來自何方？＂＂我歸于何處？“是時常在我腦際縈繞的三大哲學(xué)之問。隨著歲月的流逝，當(dāng)吾輩已屆古稀之年，感覺余生不長來日無多之際，對這些問題的思考和求索更是日愈緊迫起來。</p><p class="ql-block"> 去年12月14日，七位清華附中校友，在我通州家中聚會。眾友坦誠相見，交談甚歡，談及了人生意義、信仰和修行等重大問題。事后我用十天時間完成了記錄這次聚會的美篇，是想提醒大家對思考人生和覺悟人生的關(guān)注。美篇發(fā)布后得到很大的反響和回應(yīng)，其中老同學(xué)段北星、張曉賓更是提出須再度聚會專談信仰的建議。于是，我立即開始張羅安排又一次聚會。</p><p class="ql-block"> 在發(fā)給欲邀參會者的通知中，我寫道＂諸位參加七日聚會的親們：因這次聚會緣起于上月14日七個附中同學(xué)在我通州家中的聚會，北星、曉賓看了聚會的美篇，很想再約霍秀等人專門談?wù)勑叛?。既然談的是《信仰》這個嚴(yán)肅話題，我個人不想如往常聚會一樣，大家的交談不設(shè)主題，歡聲笑語推杯換盞一番便各自散去。我希望大家都稍做一些思想準(zhǔn)備，都能在會上說話發(fā)聲。我大致想到的有三個話題：其一，個人信仰的緣起和變遷；其二，對個人經(jīng)歷及有關(guān)人事物的歷史回顧與反思；其三，余生的方向和目標(biāo)。至于選擇幾個話題，談話的長短和深淺皆由個人自行酌定。期待相聚！期盼聽到每個人真實的心聲。＂</p><p class="ql-block"> 藉此遂成就了元月七日七位同學(xué)在三國茶樓的聚會，也成就了這個意味獨(dú)特的美篇。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 元月七日那天，正值嚴(yán)冬季節(jié)最寒冷的時日，卻阻止不了眾友相聚暢談的心情。從上午十點(diǎn)至十一點(diǎn)十分，七位同學(xué)分六撥先后光臨。待到李群益、霍秀夫婦落座之后，便拉開了聚會的帷幕。</p><p class="ql-block"> 這是聚會開始前全體同學(xué)的合影。自左至右是李群益、霍秀、張曉賓、周立基、陶文牛、鄭祥身和徐茂魁。</p> <p class="ql-block"> 我早已將這次聚會界定為漫談人生的交流會，以此作為改變聚會模式的一個嘗試和起點(diǎn)。于是，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)每個與會者尤其是霍秀，必須做好預(yù)先準(zhǔn)備。 </p><p class="ql-block"> 作為漫談會主講人的霍秀，果然不負(fù)眾望，奉上了一堂精彩的講課。秀兒（霍秀昵稱）是我們當(dāng)年同期在校生中老初一級的一位同學(xué)，她是我們的小師妹。她中學(xué)只讀了一年，而后多舛的命運(yùn)和坎坷的經(jīng)歷，都未能阻止她砥礪前行的腳步。先天的聰慧加上后天的努力，讓她得到命運(yùn)的眷顧和青睞，最終成為了一個影視達(dá)人。與大多其他女演員截然不同，除了顏值高形象好，她還擁有豐富的內(nèi)涵和出眾的才學(xué)。特別是她的文筆，樸實無華卻不失典雅，簡潔干練卻不乏生動，顯示出她駕馭文字的超常能力。這種能力源自她多年練就的文學(xué)功底，更源自她多年修行所致的超高悟性。 </p><p class="ql-block"> 秀兒的講課從11點(diǎn)15分正式開始。她端坐在一把椅子上，左手拿著一個手機(jī)，估計上面有她的發(fā)言提綱。（為了行文連貫順暢，以下描述秀兒講課內(nèi)容中加進(jìn)了我的理解評論和觀點(diǎn)。）首先，秀兒簡單講述了她信仰的緣起。她談到，我們生活在一個浩瀚無垠的大宇宙中，每個人又都是一個小宇宙。宇宙無論大小都是無法窮盡認(rèn)知的對象，但又都是壽數(shù)有盡的生命。大宇宙經(jīng)歷著成住壞空的漫長演變，小宇宙則經(jīng)歷著生老病死的有限過程。所以既已生為人類，須當(dāng)珍愛生命。人的生命有物質(zhì)或肉體生命以及精神或靈魂生命的分別，前者關(guān)乎生命的存在和延續(xù)，后者關(guān)乎生命的成長和精進(jìn)。當(dāng)今世人大多看重對前者的保養(yǎng)，卻忽視甚至無視對后者的提升，以致社會精神文明的進(jìn)展屢遭瓶頸，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)文明的提高。面對這樣的嚴(yán)酷現(xiàn)實，秀兒選擇了追隨信仰、堅持修練，著力于嚴(yán)格自律和獨(dú)善其身，以實現(xiàn)人生應(yīng)有的自度和自我救贖。 </p><p class="ql-block"> 人近黃昏再度思考信仰，它已經(jīng)不再是可用文字表述的教主教義和教規(guī)，而是關(guān)于宇宙和人生的全部真相和真諦，是那些只可意會領(lǐng)悟而不能言傳講授之所在。憑著世人具備的感官，其可感觸到的性狀，只能是三維空間描述的性狀，又豈能談到超三維空間的真實樣況？所以要堪破塵世參透人生，唯有實施修行。修行重在修心，唯有心清才能心誠。唯有明心才能見性，才能讓我們得到超三維的認(rèn)知和意念。 修心一是修慈悲之心，二是修智慧之心。慈悲是為了利樂他人奉獻(xiàn)人生，智慧是為了利樂自己覺悟人生。慈悲和智慧本是每個人與生俱來的特質(zhì)，只是在塵世中迷失了，被染污了。所以，修行就是尋找發(fā)現(xiàn)和皈依本心的過程，也就是找到和成為原初自己的過程。 </p><p class="ql-block"> 談到當(dāng)今社會文明倒退的諸種現(xiàn)象，秀兒認(rèn)為此般皆因?qū)ιs敬畏之心所致。敬畏心包括敬畏天地，敬畏眾生和敬畏自己。只有敬畏天地，才會相信因果和因緣轉(zhuǎn)化。做到行有所止，凡事隨順天意，恪守天道天規(guī)。只有敬畏眾生，才會心生悲憫救苦濟(jì)貧。只有敬畏自己，才會自尊自愛自律，將靈魂的成長做為人生最大的訴求，以最終與那個最好的自己相遇。 </p><p class="ql-block"> 講課接近尾聲時，秀兒感慨人之認(rèn)知的匱乏和淺薄、人之生命的脆弱和短暫，以及人生的變幻無常。她說唯有讀書思考寫作和修煉，藉此造就厚重的涵養(yǎng)德行，方能承載融合于宇宙間的天地萬物。這也許就是清華校訓(xùn)《自強(qiáng)不息厚德載物》的含義吧。</p><p class="ql-block"> 說到這里，我看到了秀兒神采飛揚(yáng)的目光，自信堅毅之外，還有莊嚴(yán)和神圣，因為她找到了人生應(yīng)抵達(dá)的目標(biāo)和方向。 講課持續(xù)了一個小時，大家洗耳恭聽，聽后皆收獲頗豐。因為秀兒將我們帶入全新的語境，給我們帶了一個另類的節(jié)奏。</p><p class="ql-block"> 這張照片是秀兒講課時的留影。優(yōu)雅、端莊、溫婉、恬靜，靈魂的美麗才是極致的永恆之美。</p> <p class="ql-block">陶文牛（高653班同學(xué)），與張曉賓（預(yù)642班同學(xué)），剛到茶樓包間時的合影。</p> <p class="ql-block">這是徐茂魁（預(yù)652班同學(xué)），與張曉賓和陶文牛的合影。</p> <p class="ql-block">這張四人合影自左至右為徐茂魁，周立基（預(yù)641班同學(xué)），張曉賓和陶文牛。</p> <p class="ql-block">這是鄭祥身（預(yù)641班同學(xué)）與徐茂魁，張曉賓和陶文牛的合影。</p> <p class="ql-block"> 午飯后秀兒主持了一個小討論會，涉及科學(xué)的定義，人性的善惡，教育界存在的問題，社會大潮對母校的影響，對文革的反思，對當(dāng)今形勢的看法，對我等余生定位等等。雖然各自觀點(diǎn)看法存在分歧和差異，但卻不妨礙大家暢所欲言各抒己見，讓討論會一直處于真誠平和安詳?shù)臓顟B(tài)，給我們繼后的交流開了個好頭。</p> <p class="ql-block"> 這是秀兒為討論會錄下的一段視頻，這段視頻記錄了大家討論科學(xué)的定義時的發(fā)言。會后，我從百度上查得關(guān)于科學(xué)的定義一段文字，轉(zhuǎn)抄于此：科學(xué)是正確反映世界本質(zhì)與規(guī)律的理論，包括正確的概念、命題、原理與理論體系；其對象是客觀本質(zhì)與客觀規(guī)律，內(nèi)容是科學(xué)本質(zhì)與科學(xué)規(guī)律，形式是語言，包括自然語言與數(shù)學(xué)等人工語言?？茖W(xué)和科學(xué)理論是同義語。真正的科學(xué)或科學(xué)理論不可證偽。根據(jù)科學(xué)反映對象的領(lǐng)域，科學(xué)目前分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、橫斷科學(xué)、縱深科學(xué)、哲學(xué)六個大類。在中華民族整體論的思維方式看來，科學(xué)是一個整體，科學(xué)不等于學(xué)科，也不等于分科，不同類別的科學(xué)之間的區(qū)別，是相對的而不是絕對的。</p> <p class="ql-block">這是秀兒為討論會錄下的一段視頻。</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">這是參加此次聚會的七人合影，左邊第一和第二人是李群益（高653班同學(xué)）和霍秀（初651班同學(xué)）。</p> <p class="ql-block">是清華附中讓我們于58年前相識，是共同的夕陽時光讓我們再度相逢。我們相約余生路上攜手同行！</p> <p class="ql-block">臨別之前，張曉賓與徐茂魁的合影。</p> <p class="ql-block">祝愿人間歲月靜好！祝愿友誼地久天長！</p> <p class="ql-block"> 在完成這個美篇之前，讓我們重新回到開首語中提到的三大哲學(xué)詰問。執(zhí)意追尋這些問題的答案于我已經(jīng)歷了很長時間，直到最近我才幡然醒悟，三大問題的答案并不是形如解答數(shù)學(xué)題的最終結(jié)果，而是存在于生命開悟覺醒的過程之中。</p><p class="ql-block"> 古希臘偉大哲人亞里士多德最被推崇的一句名言是＂人生的最終價值在于思考和覺醒能力，而不只在于生存。＂這句話至少有兩層含義：其一，人和動物的根本區(qū)別在于人還關(guān)心與生存生殖無關(guān)的問題。所以除了與動物共同的生存思維，人還具有哲學(xué)或理性思維。藉著哲學(xué)思維的引領(lǐng)，才會將人之本能需求提升為靈魂之訴求，而將人與其他動物相區(qū)別。其二，人到世間或長或短的生命過程，其實都是在沉睡和夢中的狀態(tài)。所以需要從睡夢中醒來。藉著人本自具足的思考和覺醒能力，才能找到本心，成為真正的自己。而找到和成為自己才是人生最終的意義和價值。</p><p class="ql-block"> 最近看到網(wǎng)文摘錄中的一句話，頗以為然。說道“覺醒是一個痛苦和孤獨(dú)的過程，因為他／她得質(zhì)疑和否定已經(jīng)形成的價值觀和世界觀，以建立新的價值觀和世界觀。單就這一點(diǎn)而言，許多人終其一生都難以做到。＂</p><p class="ql-block"> 不管覺醒有多么的艱難，我們至少要有醒來的愿望。心懷愛意自帶光明，我們一定會迎來美好的明天，遇見最好的自己。</p><p class="ql-block"> 《醒來》一歌的歌詞貼合此美篇的用意，以及我當(dāng)下的心情，故用以作為美篇的配曲。歌詞如下：</p><p class="ql-block"> “從生到死有多遠(yuǎn)，呼吸之間。從迷到悟有多遠(yuǎn)，一念之間。從愛到恨有多遠(yuǎn)，無常之間。從古到今有多遠(yuǎn)，</p><p class="ql-block">笑談之間。從你到我有多遠(yuǎn)，善解之間。從心到心有多遠(yuǎn)，天地之間。當(dāng)歡場變成荒臺，當(dāng)新歡笑著舊愛，當(dāng)記憶飄落塵埃，當(dāng)一切是不可得的空白。人生是無常的醒來?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 這次聚會開啟了聚會新模式。昔日的同學(xué)校友，成了余生同行的伴侶。人之相識貴在相知，人之相知貴在知心。感恩上蒼，讓我們從此成為相識相知又知心的同道中人。歲月不老，我們不散！</p>