淺談竹枝詞的由來和演變過程禺草號漢陽 <p class="ql-block" style="text-align: center;"> <b style="color: rgb(0, 0, 0);">淺談竹枝詞的由來和演變過程</b></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">竹枝詞是種極富民族色彩，通俗易懂的大眾詩，其形式類似七言（絕句），語言通俗音調(diào)輕快，最初多是歌唱形式反映男女愛情，以后常用來描寫某一地區(qū)的風(fēng)土人情。是一種喜聞樂見的詩體。竹枝詞在漫長的歷史發(fā)展中，隨著社會的變遷，大體可分為三類：</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">1）融會搜集整理保存下來的民間歌謠。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">2）吸收了竹枝詞歌謠中的精華，創(chuàng)作出具有濃郁民歌色彩的詩篇。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">3）借竹枝詞的格調(diào)寫出的七言絕句。（這類文人氣質(zhì)較濃，仍冠以“竹枝詞”）</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">隨著時間的推移，人們將這種民歌形式記錄下來另類同于詩詞，滄海桑田越來越看好，隨之有了“竹枝詞”這種稱謂和叫法。通俗嚴格地說，竹枝詞，源于古巴蜀人的“民間文化中的民歌形式①”雖然是口口相傳，逐步演變出文史記載；人文的書寫、過渡，這才派生形成有一定規(guī)范要求和格式規(guī)定，即一種固定的表達方式。它既保留了原民歌特性，又增添了詩詞要求和韻律，形成了新形勢下的一種新詩體。后經(jīng)唐朝詩人劉禹錫系統(tǒng)地進行整治，將民歌真正變成人文的詩體，并添進了新詞的內(nèi)容。原生態(tài)下的民歌，無歷現(xiàn)史記錄，已無法考證。但竹枝詞這種喜聞樂見的表達形式，卻真真切切地流傳開來，延續(xù)至今。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">*現(xiàn)在能查到的最早的“竹枝詞”是中唐詩人顧況（約725～約814年）所作，題為《竹枝》即：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> 有人說顧況這首《竹枝》，只能算一首記述民間對唱竹枝歌情景的七絕，不是嚴格意義上的“竹枝詞”，說它還缺少竹枝詞的一些特點（這是我們今天集思廣益要討論的話題）。</span></p><p class="ql-block"> 武漢老年大學(xué)詩詞研究會的<span style="color: rgb(0, 0, 0);">張康楚老師將“竹枝詞”的特點進行了系統(tǒng)地歸納，僅為通俗易懂好記的四句話：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">七言，四句，三平韻，一韻到底。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> 這樣一來，加上竹枝詞原有的“四易”，即：易學(xué)、易懂、易寫、易流傳。更便于大家學(xué)習(xí)和掌握。如果從內(nèi)容、形式及藝術(shù)表現(xiàn)手法來研究和分析的話，可以概括為以下幾點：</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">（一） 語言流暢，通俗易懂，曾有一首寫街頭 叫賣的(竹枝詞)：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">叫賣出奇聲徹霄，街頭客店任逍遙。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">胡梳墜什捎家走，十個銅元揀樣挑。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">后兩句把小販的叫賣詞，老北京話“捎家走”，“揀樣挑”，鮮靈靈活人活現(xiàn)地寫入詩中，令人感到親切、生動。讓小販形象躍然紙上。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">在我國詩歌史上，有些文人不贊成詩中有俗語出現(xiàn)。如：嚴羽《滄浪詩話》中說：“學(xué)詩，先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！敝祆湟舱f過：“要使方寸之中無一字世俗言語意思?！边@種說法其實有些片面，不可取之。竹枝詞正是以通俗為特色。歷代許多優(yōu)秀的竹枝詞恰恰有淡語中有味，淺語中有情，俗語中含典雅。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">（二）不拘格律，束縛較少。原廣大勞動人民（民歌作者）本不太懂韻律書上的規(guī)定，也沒一個控制范圍，民間竹枝詞，多依仗日常生活中的熟悉的語言和聲韻。劉禹錫最早作的“竹枝詞”，可以說，均不符合規(guī)范的，下面引用他的兩首“竹枝詞”：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"> 有頗懂詩詞韻律的朋友分析道：第三句第四字用平聲，第七字用仄聲，第四句中第二字用平聲，第七字用平聲都不合格律。劉禹錫的另一首：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">這首詩的一、二、三、四句起頭都用平聲也不合格律。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">（三） 詩風(fēng)明快，詼諧風(fēng)趣。大凡竹枝詞，不論出自南方或北方，也不論是漢族還是少數(shù)民族，幾乎都具有這種特色。這種詩風(fēng)，是在人們勞動生活中逐步產(chǎn)生的，是從民歌中走出去帶進來的。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">明朝人顏繼祖（號同蘭萬歷十一年進士）云：“竹枝詞“能以嬉笑代怒罵，以詼諧發(fā)郁勃，昔人所云善戲謔而不為虐也”（摘自《秣陵竹枝歌》序）。清人楊靜亭名士安，道光二十五年編寫《都門紀略》出名，他在《都門雜詠》序中也說：“思竹枝取義，必于嬉笑之語，隱寓箴規(guī)，游戲之談，默存諷諫”。大凡好的竹枝詞，往往于風(fēng)趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。還有一首借傀儡戲而痛罵清代統(tǒng)治階級的竹枝詞有趣：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">朽木難雕從古說，添些糞土捏成坯。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">自經(jīng)妙手施丹埡，盡屬封侯拜將材。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">有人說，這是一首絕妙的諷刺詩，全然不著一個臟字，卻把清代腐朽的統(tǒng)治者們罵個痛快淋漓?！爸裰υ~”最大特點直白中的含蓄，其意景深。下面舉二詩例：</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">【詩文解釋】江邊的楊柳青青，垂著綠色枝條，水面平靜，忽然聽到江面上情郎唱歌的聲音。東邊出著太陽，西邊還下著雨，說是沒有晴天吧，卻還有晴的地方。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">【詞語解釋】晴：與情字諧音，雙關(guān)妙用。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);"> 杭州有一首寫賣水果的小販：小步街頭日夕回，桂花栗子白楊梅。寄人檐下高聲喚：六個銅元一大堆。寫得生動活潑，賴人尋味。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">（四）廣為記事，以詩存史。竹枝詞緣于紀事，舉凡風(fēng)土民情、山川形勝、社會百業(yè)、時尚風(fēng)俗、歷史紀變等等皆可入詩。涉及到政治、經(jīng)濟、社會、歷史、文化等諸多領(lǐng)域。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">玉府門前大纛(dao 大旗)高，黃巾夾路怒提刀。神仙符箓(lu )無憑準，誤把京官當二毛。義和團進京后，在諸王貝勒府第，設(shè)立神壇，門前高建大纛，上書“替天行道，奉旨義和團”等字樣。有某京官，攜眷逃出城，被團眾發(fā)現(xiàn)，誤當二毛子，擁至壇前，燒香焚表，才得獲免。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">注：二毛原指老者，義和團時指的是(基督)教民，故在壇前焚香就給放了。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">(五) “竹枝詞”是傳統(tǒng)詩詞的一種相對獨立的體裁，近于七絕而有別于七絕。古往今來，關(guān)于竹枝詞與七絕的異同眾說紛紜，似無定論。在《師友詩傳錄》一書載有清代詩人王士禎對于竹枝詞的論述：“竹枝泛詠風(fēng)土，瑣細詼諧皆可入，大抵以風(fēng)趣為主，與絕句迥別?！边@就是說，竹枝詞與一般絕句的區(qū)別主要表現(xiàn)在題材和風(fēng)格方面，竹枝詞的題材以反映風(fēng)土人情為主，風(fēng)格以風(fēng)趣、幽默、詼諧為主。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">六）近人在考證竹枝詞的格律時認為，竹枝詞“以民歌拗體為常體”，以絕句為“別體”（任半塘《竹枝考》）。拗體，即指不按律、絕體的平仄規(guī)范的詩體。明董文煥《聲調(diào)四譜圖說》云：“至竹枝詞，其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘拘也”。清人宋長白《柳亭詩話》也說：“竹枝，人多作拗體”?？梢姡裰υ~的拗體特色，成為與七絕詩體的重要區(qū)別之一。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，有廣大的寫實話作隊伍。這里特別應(yīng)提及的是，竹枝詞格律寬泛，并未破壞詩的韻律美。相反，從劉（禹錫）、白（居易）以來，歷代詩詞大家都喜歡它，出現(xiàn)過許多膾炙人口的絕妙好詩。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">七）關(guān)于竹枝詞的韻腳，大量作品沿用平聲韻。但也有押仄聲韻或平韻仄韻間用的。如蘇軾在忠州作的九首竹枝詞，有平有仄。如詠屈原：水濱擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原已死今千載，滿船哀唱似當年。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);">以上七點，有關(guān)竹枝詞非古非律、平仄又在拗、古、律三者間，不得全用固體等問題，有待詩會研究人員探討，提高。以上是我對竹枝詞膚淺的一點理解，望能為各位提供一點幫助。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">武漢老年大學(xué)詩詞研究會張漢陽撰，于2018年10月與廣大詩友一塊宣講研討。</span></p> <p class="ql-block">春秋初期諸侯國分布圖，巴國、蜀國、苴國、充國的面積，大小，疆域位置一目了然清晰可見。</p> <p class="ql-block">巴人,你從哪里來 探秘早期巴人的遺址 香爐石遺址。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">注：1.說竹枝詞源于巴蜀民歌文化，在此不得不說古老的巴文化和蜀文化。嚴格地說，巴和蜀僅是地域上的劃分，文學(xué)探討上，沒有較細致的的區(qū)分。下面分開簡單地介紹一下，以便有個初略了解：</span></p> <p class="ql-block">湖北長陽后照建立的巴國國都。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">巴文化（也就是巴國文化）其地域以重慶為中心。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">蜀文化（也就是蜀國文化）其地域以成都為中心。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">*巴人的都城叫“夷城”，在今湖北長陽土家族自治縣境內(nèi)。巴國是長江上游地區(qū)的一個姬姓國家。始建于公元前約588年的都巴(今重慶嘉陵江北岸)。最早記載于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國。太葜（qia）生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。公元前26世紀（公元前2500年-2599年）后照翻越大巴山，在今宣漢縣普光鎮(zhèn)進化村羅家壩建立‘后照巴國’?！碧旨瓷瞎艜r代東方部落首領(lǐng)伏羲，后照是巴人始祖。巴國因聯(lián)苴國拒蜀國。公元前318年被秦所滅。</span></p> <p class="ql-block">重慶市復(fù)原的巴國城。</p><p class="ql-block">據(jù)了解，重慶巴國城是一個千年古城門。城門修建于漢唐時期，清朝時期進行過大規(guī)模的修復(fù)。城門位于重慶市九龍坡區(qū)巴國城街道紅獅大道6號，緊臨火炬大道，背靠大渡口雙山社區(qū)，占地350</p><p class="ql-block">畝，是重慶唯一純商業(yè)大型宮廷建筑的生態(tài)旅游古城，是巴文化教育基地，研究基地，傳播基地。巴國城符合了開放式生態(tài)公園、大型文化休閑廣場、庭院式五星級酒店、高檔會務(wù)中心、高檔有水休閑娛樂中心、皇家商務(wù)會所等城市資源，是一個集文化、觀光、旅游、休閑、餐飲、娛樂、商務(wù)、會議等眾多功能為一體純商業(yè)項目。 </p><p class="ql-block">巴國城位于重慶高新九龍園區(qū)紅獅大道6號，高新區(qū)管委會旁，緊臨火炬大道，背靠大渡口雙山社區(qū)，占地350畝，是重慶唯一純商業(yè)大型宮廷建筑的生態(tài)旅游古城，是巴文化教育基地，研究基地，傳播基地。</p> <p class="ql-block">巴國后照翻越巴上情景。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">*蜀人都城在成都，領(lǐng)域輻射川西、陜南、滇北一帶。蜀國均始建于西周時期的公元前1045年。周王室冊封杜宇為蜀王，準予建都立蜀國，蜀則由三個古族融合而成，傳‘蜀與夏同源’及‘禹興。</span></p> <p class="ql-block">蜀國國都（成都）史料上均有記載。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">*蜀人都城在成都，領(lǐng)域輻射川西、陜南、滇北一帶。蜀國均始建于西周時期的公元前1045年。周王室冊封杜宇為蜀王，準予建都立蜀國，蜀則由三個古族融合而成，傳‘蜀與夏同源’及‘禹興。西羌’等。含川西、陜南、滇北一帶。成都是古蜀國的國都。公元前319年冬，古蜀國和充國結(jié)盟，兩國共同侵犯巴國。秦國于前316年10月先滅蜀。</span></p> <p class="ql-block">公元前319年冬,古蜀國和充國結(jié)盟,兩國共同侵犯巴國.</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">介紹了巴國、蜀國，不得不順便說下，與巴蜀兩國唇齒相依的充國和苴國。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">a.充國春秋中期，約前588年一位巴王在征討楚國的戰(zhàn)爭中俘虜了一名楚國女子，而分裂出一個充國，公元前316年被秦所滅。</span></p> <p class="ql-block">而苴國的都城,就是今天昭化古城的前身。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">b.苴國，公元前368年，蜀王封其弟葭萌建苴國。是東周戰(zhàn)國時期蜀國的分封國，都城在吐費城（今四川廣元市昭化區(qū)昭化鎮(zhèn) ）第一代君主是蜀王杜尚（開明氏九世）的王弟杜葭萌。所以也稱葭萌國。公元前317年被秦所滅（早于巴國）</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">巴國與蜀國、楚國為世仇。巴國聯(lián)苴國拒蜀國。即：今南充全境、巴中西南、廣安西部。下面簡單介紹巴國的滅亡。</span></p> 古蜀國大床成全國最大漆器。 <p class="ql-block">龍寶山,很可能是古蜀國的水文觀測站。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">秦惠王九年（公元前316年）巴國、蜀國互相廝打都來求援于秦，親將司馬錯與張儀各抒己見，張儀主張攻韓國，司馬錯則主張打蜀國。秦惠王采取了司馬錯的建議。</span></p> <p class="ql-block">成都三星堆金沙回看古蜀國五千年。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">【巴國滅亡】：張儀（羋月傳）曾強烈要求秦惠文王攻下巴國未允，次年八月得到羋八子（后來的宣太后）支持，于前316年攻克全境，同年，將巴國君臣擄往咸陽。秦惠文王派張儀在江州筑城，設(shè)置巴郡，把巴地納入了秦國的郡縣體制。巴國形成于公元前11世紀的西周初期，滅亡于公元前316年的戰(zhàn)國中期，約有800年歷史。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">【蜀國滅亡】：（蜀國滅亡有一定戲劇性）秦國的秦惠王，早就垂涎蜀國的富饒，欲派兵攻打，但秦軍對蜀國地形道路不甚了解，張儀魏國人，今山西萬榮。鬼谷子學(xué)生杰出的叢橫家（外交家），他出謀制作五頭石牛，將黃金鑲在牛尾下，由其子張若護送給苴國，告知此牛會拉金屎。苴侯見后非常高興，答應(yīng)幫助秦國借道伐蜀國。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">張若又到苴蜀邊界向人們大肆宣傳說”秦惠王愿與苴國結(jié)秦晉之好，送給苴國了五頭石牛。這可不是一般的石牛，這是秦國才有的石料做的，而且石牛還有靈性，晚上會偷偷的吃草，吃飽了也會拉屎，但它們拉的屎是黃金“。有意離間蜀與苴聯(lián)盟。秦兵蜂擁而入走石牛道（今劍閣金牛道/劍閣道）滅蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被廢，蜀太子逃到彭鄉(xiāng)（今彭州）被捉。公元前316年10月，秦軍滅亡蜀國，任命陳莊出任蜀侯國相國。秦國吞并蜀國以后，得到富甲天下成都平原萬畝良田，更加富庶和強盛，為滅六國一統(tǒng)天下奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。 </span></p>