24【悅讀·漫時(shí)光】 美麗中國(guó)話(huà) 聲律啟蒙?·八齊?風(fēng)雨兼程 <p><span style="font-size: 15px;">《聲律啟蒙》吟誦傳播詩(shī)意 經(jīng)典潤(rùn)澤人生</span></p> <p>【原文】</p><p>熊對(duì)虎，象對(duì)犀，霹靂對(duì)虹霓。杜鵑對(duì)孔雀，桂嶺對(duì)梅溪。蕭史鳳，宋宗雞，遠(yuǎn)近對(duì)高低。水寒魚(yú)不躍，林茂鳥(niǎo)頻棲。楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪。公子追歡，閑驟玉驄游綺陌；佳人倦繡，悶欹珊枕掩香閨。</p> <p>【注釋】</p><p>1、霹靂：大雷、疾雷。</p><p>2、虹霓：雨后天空中出現(xiàn)的彩虹和霓虹。</p><p>3、追歡：尋求歡樂(lè)。</p><p>4、驟：使……奔馳。</p><p>5、驄（cōng）：毛色青白相間的馬。</p><p>6、綺陌：繁華的街道。亦指風(fēng)景美麗的郊野道路。</p><p>7、倦：懶得。</p><p>8、欹：通“倚"。斜倚，斜靠。</p><p>9、珊枕：珊蝴做成的枕頭。</p><p>10、掩：關(guān)門(mén)。</p><p>11、香閨：女子內(nèi)室。</p> <p>【譯文】</p><p>熊和虎相對(duì)，大象和犀牛相對(duì)，疾雷和彩虹相對(duì)。杜鵑和孔雀相對(duì)，栽種桂樹(shù)的山嶺和旁植梅花的溪水相對(duì)。蕭史吹蕭能夠引來(lái)鳳凰，宋處宗有只會(huì)說(shuō)話(huà)的雞。遠(yuǎn)近和高低相對(duì)，天氣寒冷，魚(yú)兒不愿再躍出水面；樹(shù)林茂盛，鳥(niǎo)兒們紛紛飛來(lái)?xiàng)?。彭澤縣的楊柳枝在煙霧中隨風(fēng)輕搖，武陵人到過(guò)的溪邊有桃花飄落隨水而去。閑散的貴族公子尋歡作樂(lè)，信馬由韁在花街柳巷流連。美女佳人倦怠了刺繡，閉門(mén)側(cè)臥在珊瑚枕上繾綣發(fā)呆。</p> <p>△熊和虎皆為猛獸，體型相當(dāng)兇猛相似，都以山林為家，以力大、兇猛、爪利、殘忍著稱(chēng)。同時(shí)，熊與虎在古人的眼中，除了兇猛以外，還有著難以征服的崇拜，因此在古時(shí)常常用來(lái)代表圣賢之人或者勇武之士。</p><p><b style="font-size: 15px;">[魏]晉曹操《苦寒行》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路蹄。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李白《送張遙之壽陽(yáng)幕府》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">戰(zhàn)夫若熊虎，破敵有馀閑。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]文天祥《思方將軍》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">如虎如熊今固在，將軍何處上金臺(tái)。</b></p><p>這些在古代令人畏懼的野獸，如今則越來(lái)越稀少，成為保護(hù)動(dòng)物。古代善搏虎者往往都被視為猛士，如武松、李逵、馮婦等。唐代鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》有句：“射熊搏虎眾莫敵，彎弧出入隨佽飛。”（佽，音次，依次之意）</p><p>虎，更是有許多用法，比如說(shuō)形容勇猛的將軍，會(huì)說(shuō)“虎將”；形容父子皆是英雄便會(huì)用“虎父無(wú)犬子”；形容氣勢(shì)威武雄壯，便會(huì)用“虎虎生威”；形容一個(gè)人勇敢，便會(huì)說(shuō)“虎膽龍威”等等。</p><p>因此，在古體詩(shī)詞中，將熊與虎同用的時(shí)候非常多，“熊”是平聲，“虎”是仄聲，用于對(duì)仗又比較工整，因此在文章的駢句與詩(shī)詞中便屢見(jiàn)不鮮。</p> <p>△象、犀，均是體型比熊虎還大的巨獸，喜群處的他們?cè)谧匀唤鐩](méi)有天敵，象和犀可對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)則在于，兩者皆以河澤為域，體形龐大、皮糙肉厚，且象牙與犀角都是極其珍貴的寶物，可用于制作各種裝飾材料，因稀有而珍貴，因此盜獵現(xiàn)象于今日仍屢禁不絕。唐代韓愈《送區(qū)弘南歸》有句：“野有象犀水貝璣，分散百寶人士稀?！鼻邂o琇《觚賸·石言》:“今夫珠璣象犀珍怪難得之物，美則美矣，固權(quán)門(mén)豪家之所宜蓄，而於我乎何有！”</p><p>因此，“象犀”一詞有時(shí)候往往指的就是象牙與犀角，代表的是富貴。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]元稹《青云驛》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">謂言青云具，瑚璉雜（一作并）象犀。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]韓愈《送區(qū)弘南歸》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">野有象犀水貝璣，分散百寶人士稀。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]蘇軾《觀張師正所蓄辰砂》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">將軍結(jié)發(fā)戰(zhàn)蠻溪，篋有殊珍勝象犀。</b></p> <p>△霹靂最初指又急又響的雷，是云與地面之間發(fā)生的強(qiáng)烈雷電現(xiàn)象，較早見(jiàn)于漢代枚乘《七發(fā)》:“其根半死半生，冬則烈風(fēng)漂霰飛雪之所激也，夏則雷霆霹靂之所感也?！痹谖膶W(xué)中常常用以形容聲勢(shì)迅猛、突發(fā)的驚人之狀。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中有：“列缺霹靂，丘巒崩摧?！?lt;/p><p>晴天霹靂，原來(lái)表示突然、很有氣勢(shì)，也作青天霹靂。如宋·陸游《四日夜雞未鳴起作》詩(shī):“放翁病過(guò)秋，忽起作醉墨。正如久蟄龍，青天飛霹靂?！焙蟊扔魍蝗话l(fā)生的、意外的、令人震驚的事件，往往還是非常不好的事件。</p><p>虹霓 亦稱(chēng)虹蜺。是雨后放晴，天空中因殘留的水分子折射陽(yáng)光而出現(xiàn)的七色彩弧，就是俗稱(chēng)的彩虹。有時(shí)候分內(nèi)外兩環(huán)（俗稱(chēng)“雙彩虹”），內(nèi)環(huán)稱(chēng)雄虹，外環(huán)稱(chēng)雌霓。霓與虹的顏色排序剛好相反。該詞較早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)宋玉《高唐賦》：“仰視山顛，肅何千千，炫燿虹蜺?！?lt;/p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]祖詠《汝墳別業(yè)》：</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鳥(niǎo)雀垂窗柳，虹霓出澗云。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]儲(chǔ)光羲《奉真觀》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">為與天光近，云色成虹霓。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]黃庭堅(jiān)《水調(diào)歌頭·游覽》:我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。</b></p><p>霹靂是下雨時(shí)產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，而虹霓是雨后產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，兩者雖不同時(shí)，卻因雨而有所關(guān)聯(lián)，因此經(jīng)常會(huì)被文人用于對(duì)仗。而且，“霹靂”都是雨字頭，“虹蜺”都是蟲(chóng)字旁，無(wú)論是從字形來(lái)講，還是從平仄來(lái)講，還是分類(lèi)來(lái)講，都十分工整。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]齊己《夏日原西避暑寄吟友》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">閑處雨聲隨霹靂，旱田人望隔虹霓。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]呂定《登東岳山》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">瀑掛天門(mén)驚霹靂，雨蒸日觀出虹霓。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]徐昂發(fā)《漱玉亭》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">天清霹靂斗，日抱虹霓生。</b></p> <p>△杜鵑和孔雀都是婦孺皆知的名鳥(niǎo)，二者在文字上不僅平仄相對(duì)稱(chēng)，且名字的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)相同。二者都有高貴的出身背景，杜鵑相傳為望帝魂魄所化，孔雀則與百鳥(niǎo)之王鳳凰有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。</p><p>唐杜甫《杜鵑行》：“君不見(jiàn)昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥(niǎo)至今與哺雛?！闭f(shuō)出了杜鵑，借巢生子，不以哺育的自私和殘忍。</p><p>唐歐陽(yáng)炯《南鄉(xiāng)子》中有：“孔雀自憐金翠尾，臨水，認(rèn)得行人驚不起?！闭f(shuō)出了孔雀羽毛雖然鮮亮艷麗，春暖時(shí)節(jié)展翅開(kāi)屏，與百花爭(zhēng)艷斗美，但同時(shí)也表現(xiàn)著其驕傲和善妒的特性。</p><p>所以說(shuō)，世間的一切都是有正反兩面性的，不要單一的從某一個(gè)方面看待問(wèn)題，就枉下結(jié)論。人的成熟不是指年齡，而是指心理與眼界的寬度和高度。成熟的人看待問(wèn)題，一定是冷靜而多面的，不會(huì)激進(jìn)，不會(huì)任性，一定從不同角度出發(fā)，去認(rèn)知，去決策。</p><p><b style="font-size: 15px;">[明]楊慎《滇海曲·其十二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">孔雀行穿鸚鵡樹(shù)，錦鶯飛啄杜鵑花。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]沈周《題杜子美像·其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">孔雀豈知牛有角，杜鵑還識(shí)帝遺魂。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]奕繪《浣溪沙十一首·其九》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">孔雀東南西北飛，杜鵑何事苦催歸。</b></p> <p>△桂嶺，長(zhǎng)滿(mǎn)桂樹(shù)的山嶺。具體是哪座山并無(wú)明確資料記載，有人說(shuō)是“桂嶺縣”，有人認(rèn)為是湘粵桂地區(qū)的五嶺之一。桂嶺入詩(shī)詞很多。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]劉禹錫《寄楊八壽州》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">桂嶺雨馀多鶴跡，茗園晴望似龍鱗。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李商隱《木蘭》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">桂嶺含芳遠(yuǎn)，蓮塘屬意疏。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]柳宗元《別舍弟宗一》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">桂嶺瘴來(lái)云似墨，洞庭春盡水如天。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]戎昱《送張秀才之長(zhǎng)沙》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">雖之桂嶺北，終是闕庭南。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]釋希晝《懷廣南轉(zhuǎn)運(yùn)陳學(xué)士狀元》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">春生桂嶺外，人在海門(mén)西。</b></p><p>梅溪，直譯就是岸邊種著梅花的小溪，為浙江省蘭江的最大支流，又名龍門(mén)水。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]賈島《冬夜送人》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">平明走馬上村橋，花落梅溪雪未消。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]范成大《天平先隴道中，時(shí)將赴新安掾》:霜橋冰澗凈無(wú)塵，竹塢梅溪未放春。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]王十朋《題靈峰三絕》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">家在梅溪水竹間，穿云蠟屐可曾閑。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]梅堯臣《吳正仲求紅梅接頭》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">君家梅溪上，但見(jiàn)梅花白。</b></p><p>杜鵑對(duì)孔雀，禽鳥(niǎo)的特性相對(duì)；桂嶺對(duì)梅溪，桂對(duì)梅，嶺對(duì)溪，單獨(dú)相對(duì)也成立，都是植物名加地理名詞。</p> <p>△蕭史為春秋時(shí)人，娶秦穆公的女兒弄玉為妻。他善于吹簫，能吹出鳳鳴之聲。有一天在鳳臺(tái)上吹簫，引來(lái)了鳳凰，便和弄玉一起乘鳳升天成仙而去。</p><p><b style="font-size: 15px;">[南北朝]庾信《楊柳歌》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鳳凰新管蕭史吹，朱鳥(niǎo)春窗玉女窺。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李白《登金陵鳳凰臺(tái)》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]趙嘏《代人贈(zèng)別》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">會(huì)須攜手乘鸞去，蕭史樓臺(tái)在玉京。</b></p><p>歷來(lái)用此典的詩(shī)詞歌賦數(shù)不勝數(shù)，大約是因?yàn)檫@個(gè)故事太過(guò)完美和浪漫，是世間有情人皆羨慕的神仙眷侶吧。好的情意與傳說(shuō)，總是會(huì)令人難以忘懷的，人生苦短，有美好的事物充實(shí)生命的色彩，便是苦澀的味道也會(huì)讓人擁有希望。</p><p>宋宗指的是晉朝兗州刺史宋處宗，注意這個(gè)“宋宗雞”不僅僅不是韓國(guó)的宋仲基，更不是宋徽宗，很多人都容易將其誤讀成為宋徽宗，因?yàn)樗?huà)得一手好花鳥(niǎo)，人們便喜歡將這個(gè)“宋宗雞”誤以為是宋徽宗所畫(huà)的雞，這真是會(huì)差很多，需要特別注意。</p><p>宋處宗有一只長(zhǎng)鳴雞，養(yǎng)在窗間，能和人交談，見(jiàn)解十分玄妙。宋處宗經(jīng)常和它討論各種問(wèn)題，因而學(xué)業(yè)大進(jìn)。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]李瀚《蒙求》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">蕭史鳳臺(tái)，宋宗雞窗。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]金朋說(shuō)《晨雞吟》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">司晨兼五德，曾伴宋宗窗。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]劉璟《盤(pán)谷八詠·其一·雞山曉色》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">臨窗契玄理，晤言懷宋宗。</b></p> <p>△遠(yuǎn)近對(duì)高低。</p><p>遠(yuǎn)近高低，都是方位詞相對(duì)，這不禁使我們想起宋代詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！?lt;/p><p>在方位名詞中，遠(yuǎn)近高低是非常慣用的詞組，用于對(duì)仗也極其工整嚴(yán)謹(jǐn)，因此比較受文人喜愛(ài)。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]方干《送孫百篇游天臺(tái)》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">遠(yuǎn)近常時(shí)皆藥氣，高低無(wú)處不泉聲。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]許渾《金陵懷古》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]劉克莊《桂花》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">月下高低影，風(fēng)前遠(yuǎn)近香。</b></p> <p>△水寒魚(yú)不躍:源出宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)詩(shī)句:“林薄鳥(niǎo)遷巢，水寒魚(yú)不聚”。</p><p>由于天氣寒冷，水里的魚(yú)兒不愿意再躍出水面，這是從字面意思來(lái)理解。如果深入去推敲，可以引申為文人志士對(duì)自身命運(yùn)的感懷。水寒代表外在的大環(huán)境，比如社會(huì)環(huán)境，政治環(huán)境等，比喻這些大環(huán)境都不利于自身的發(fā)展和理想的實(shí)現(xiàn)。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]張至龍《朱柏巖約南歸》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">水寒魚(yú)上少，月閏雁來(lái)遲。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]郭祥正《五祖山拈香》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">夜靜水寒魚(yú)不食，一爐香散白蓮峰。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]季芝昌《對(duì)酒其二》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">寒魚(yú)潛凍水，自樂(lè)淵潭深。</b></p><p>林茂鳥(niǎo)頻棲:源出詩(shī)圣杜甫《秋野》詩(shī)句:“水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w”。</p><p>林木茂盛，引得眾鳥(niǎo)停駐棲息。而引申含義便是，社會(huì)環(huán)境與政治環(huán)境都很好，比較適合于出仕，于是，有志向有抱負(fù)的仁人志士們，就都出來(lái)做官，尋找好的平臺(tái)來(lái)安頓自己，以圖實(shí)現(xiàn)理想。</p><p>“水寒魚(yú)不躍，林茂鳥(niǎo)頻棲”這個(gè)對(duì)句的總體意象主要就是表達(dá)水寒林密，一切的自然都?xì)w于寧?kù)o和沉寂，有時(shí)候往往會(huì)興起詩(shī)人思鄉(xiāng)，或者志向無(wú)法得到支撐與滿(mǎn)足的消極情緒。這種例句在古人的作品中還是屢見(jiàn)不鮮的。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]衛(wèi)宗武《出郊》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">水寒魚(yú)絕影，林暝鳥(niǎo)藏聲。</b></p><p>所以說(shuō)，讀書(shū)，尤其是讀古人的詩(shī)文，都要去從意象的深處來(lái)體會(huì)作者的情緒，否則是很難體會(huì)到作者內(nèi)心深處的想法和感受的。那么就沒(méi)有辦法正確理解作品的主旨，所謂好讀書(shū)不求甚解，也就真的是如此了。</p> <p>△楊柳和煙彭澤縣</p><p>東晉詩(shī)人陶潛，字元亮，號(hào)五柳先生，曾任彭澤縣令，后因不愿受官場(chǎng)黑暗勢(shì)力所脅迫，不愿同流合污，于是選擇掛冠辭官，退隱林園。他在《五柳先生傳》中說(shuō)自家“宅邊有五棵柳樹(shù)，因以為號(hào)”，后世每每提及柳的隱士意象，首先便會(huì)想到陶淵明，五柳先生、彭澤令等也都成為了陶淵明的代稱(chēng)。</p><p>和煙，指春天的楊柳枝條和像輕煙一樣的霧氣融合在一起。</p><p>桃花流水武陵溪</p><p>陶淵明曾著《桃花源記》，他筆下的這一世外桃源，感動(dòng)了無(wú)數(shù)期許美好生活的人們，也因?yàn)樗目捎龆豢汕螅瑥拇司统蔀榱酥袊?guó)人心中最令人向往的美好凈土。</p><p>無(wú)論是《五柳先生傳》還是《桃花源記》都是帶著理想主義色彩的名著，帶著人們對(duì)安寧和樂(lè)，自由平等生活的追求，也反應(yīng)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)情緒，被千古流傳，因此，后世便常常將兩種意象并入詩(shī)文之中，其應(yīng)用之廣，不勝枚舉。</p><p><b style="font-size: 15px;">[唐]許渾《移攝太平寄前李明府》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">溪柳繞門(mén)彭澤令，野花連洞武陵人。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]張日損《寄天臺(tái)王鍊師兼呈邑宰》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">非無(wú)柳影含彭澤，別有花光勝武陵。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[明]佘翔《咫園篇》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">柳隨彭澤徑，花壓武陵津。</b></p><p>門(mén)前栽柳、南山種菊、桃花溪上、武陵源里……因?yàn)橛辛颂諟Y明，從此便有了遠(yuǎn)離紛擾喧囂，避隱幽居于世外，忘記煩惱憂(yōu)愁，逍遙自在的生活方式，而陶淵明式的生活便成為了隱士逍遙的代名詞。</p> <p>△公子追歡，閑驟玉驄游綺陌</p><p>玉驄，指駿馬。綺陌，指繁華的街道，宋人多用以指花街柳巷。</p><p>紈绔子弟尋歡作樂(lè)，信馬由韁在花街柳巷流連。代表的是滿(mǎn)眼的繁華景象，仿佛是秦淮河畔的煙花勝地，歡歌宴飲，日夜不歇。</p><p>這一類(lèi)的景象入詩(shī)詞，不得不首推柳永，<span style="font-size: 18px;">他在《訴衷情近·二之二·林鐘商》:“景闌晝永，漸入清和氣序。榆錢(qián)飄滿(mǎn)閑階，蓮葉嫩生翠沼。遙望水邊幽徑，山崦孤村，是處園林好。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">閑情悄。綺陌游人漸少。少年風(fēng)韻，自覺(jué)隨春老。追前好。帝城信阻，天涯目斷，暮云芳草。佇立空殘照?！?lt;/span></p><p>佳人倦繡，悶欹（qī）珊枕掩香閨</p><p>閨中佳人倦怠了刺繡女紅，閉門(mén)側(cè)倚著珊瑚枕獨(dú)自發(fā)悶發(fā)呆。表現(xiàn)的是女子的閨怨以及無(wú)情無(wú)緒的煩悶之情。</p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]陳允平《惜分飛》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">釧閣桃腮香玉溜。困倚銀床倦繡。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[元]張玉娘《閨情倦繡》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">斜倚睡屏閒悵望，慵臨鸞鏡獨(dú)支頤。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[清]李慈銘《浣溪沙十首·其八》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">暖日紗窗倦繡天，繡床閑伴玉貍眠。</b></p><p>公子追歡，對(duì)著佳人倦繡。閑驟玉驄對(duì)著悶欹珊枕，游綺陌對(duì)應(yīng)掩香閨。上句公子興起策馬奔馳，瀟灑無(wú)邊。對(duì)應(yīng)下句佳人靜候香閨珊枕，好似畫(huà)卷。公子風(fēng)流，女子多情，兩種不同的生活意象，為我們打開(kāi)的是古時(shí)的那種不平等的社會(huì)場(chǎng)景。但卻正因?yàn)檫@種失衡的狀態(tài)，才為我們留下了許多閨怨詩(shī)以及柳永式的“留得青樓薄幸名”，成為后世抒發(fā)情感與情思的寄托。所以，不必去糾結(jié)那種社會(huì)有多么可怕，那個(gè)社會(huì)有多么的落后，我們只要把握住那些留下來(lái)的珍貴事物就好了，這些唯美的情懷足夠我們?nèi)テ肺逗托蕾p。</p><p>看待問(wèn)題也是如此，要向陽(yáng)光和善的一面去觀望，人心才會(huì)越來(lái)越安寧祥和?？偸强吹疥幇档慕锹洌瑫?huì)越來(lái)越充滿(mǎn)戾氣，越來(lái)越憤慨和暴躁，最終傷害的只有自己。</p> <p>【典故】飛熊入夢(mèng)</p><p>出自《史記·齊太公世家》:“西伯將出獵，卜之，曰:?所獲非龍非彲，非虎非羆；所獲霸王之輔’。”</p><p>故事說(shuō)的是，商朝末年，當(dāng)時(shí)身為西伯侯的姬昌急需要一個(gè)文武兼修的能人來(lái)輔佐自己，可是他苦苦尋找而不得。有一天，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一只生有雙翅的異獸飛進(jìn)自己的懷中。第二天，他便找人占卜，得出結(jié)論是“獵于郊可得賢人”。于是西伯侯便帶著人馬到渭水邊去尋找，果然遇到了在此表演行為藝術(shù)的姜太公，恰巧姜子牙的號(hào)便是“飛熊”。于是尊稱(chēng)其為“太公望”，當(dāng)即隨駕入朝。</p><p>熟知這段歷史的朋友都知道，姜尚(字子牙)有伊尹之能，輔弼西伯侯父子兩代，舉王師討伐無(wú)道商紂，解倒懸而撫黎民于水火之中，建立周朝八百年江山，堪稱(chēng)周興第一功臣。功成后，被封在齊國(guó)，是齊國(guó)的第一代君主，因此我們看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)的君主與貴族便是姜尚之后，包括最著名的春秋五霸之一齊桓公姜小白。</p><p>據(jù)考史書(shū)原沒(méi)有飛熊入夢(mèng)的記載。《宋書(shū)·符瑞志》將“非虎”作“非熊”。蓋后人將“非熊”訛為“飛熊”，又將人獵訛為人夢(mèng)。后來(lái)為了神話(huà)統(tǒng)治者，應(yīng)賢臣入夢(mèng)之類(lèi)的迷信，于是就出現(xiàn)了周文王夢(mèng)飛熊而渭水遇太公的傳說(shuō)。</p><p>后以此比喻圣主得賢臣的征兆，或指隱士被任用。也作夢(mèng)飛熊。</p><p>文王飛熊入夢(mèng)得千年奇才，也許是天意，也許是巧合，也許早已注定，但從古至今明主渴賢人，賢人望明主卻是亙古不變的道理。</p> <p>【典故】狐假虎威</p><p>出自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》:老虎捉到一只狐貍，要吃它。狐貍對(duì)老虎說(shuō)：“你不該吃我，上天派我做百獸的首領(lǐng)，如果你吃掉我，就違背了上天的命令。你如果不相信我說(shuō)的話(huà)，我在前面走，你跟在我的后面，看看百獸見(jiàn)了我，有哪一個(gè)敢不逃跑的呢？”</p><p>老虎信以為真，于是就和狐貍同行，果然各種走獸見(jiàn)了都紛紛逃跑，老虎不知道百獸是害怕自己才逃跑的，卻以為是害怕狐貍。</p><p>成語(yǔ)“狐假虎威”比喻依仗別人的勢(shì)力欺壓人。</p> <p>【典故】曹沖稱(chēng)象</p><p>出自《三國(guó)志》，講述了聰明的小曹沖如何用智慧稱(chēng)量大象。</p><p>曹沖長(zhǎng)到五六歲的時(shí)候，知識(shí)和判斷能力所達(dá)到的程度，就可以比得上一個(gè)成年人了。有一次，孫權(quán)送來(lái)一頭巨象，曹操想知道這象的重量，詢(xún)問(wèn)屬下，都不能說(shuō)出稱(chēng)象的辦法。這時(shí)曹沖說(shuō)：“把象放到大船上，在水面所達(dá)到的地方做上記號(hào)，把象趕下船，再讓船裝載石頭，當(dāng)水面也達(dá)到記號(hào)的時(shí)候，稱(chēng)一下這些石頭的重量，就能知道大象的重量了?！辈懿俾?tīng)了很高興，馬上照這個(gè)辦法做了。實(shí)際上，聰明的曹沖所用的方法是“等量替換法”，使“大”轉(zhuǎn)化為“小”，分而治之，這一難題就得到圓滿(mǎn)的解決。</p> <p>【典故】盲人摸象</p><p>有一天，四個(gè)盲人坐在樹(shù)下乘涼。有個(gè)趕象的人走過(guò)來(lái)，大聲喊著:“象來(lái)了，讓開(kāi)點(diǎn)兒！”一個(gè)盲人提議說(shuō):“象是什么樣兒的，咱們來(lái)摸一摸吧?！绷硗馊齻€(gè)盲人齊聲說(shuō):“對(duì)，摸一摸就知道了?！?lt;/p><p>他們向趕象的人說(shuō)了，趕象的人就把象拴在樹(shù)上，讓他們摸。</p><p>一個(gè)盲人摸了摸象的身子，就說(shuō):“我知道了，象原來(lái)像一堵墻?！币粋€(gè)盲人摸著象的牙，說(shuō)“象跟又圓又光滑的棍子一樣?！钡谌齻€(gè)盲人摸著象的腿，就反駁他們，說(shuō):“你們倆說(shuō)的都不對(duì)，象跟柱子差不多?！钡谒膫€(gè)盲人摸著象的尾巴，就大叫起來(lái)，“你們都錯(cuò)了！象跟粗繩子一模一樣?！?lt;/p><p>四個(gè)盲人你爭(zhēng)我辯，都認(rèn)為自己說(shuō)的對(duì)，誰(shuí)也不服誰(shuí)。趕象的人對(duì)他們說(shuō):“你們都沒(méi)說(shuō)對(duì)。一定要摸遍象的全身，才能知道象是什么樣兒的。你們每個(gè)人只摸到象的一部分，就斷定象是什么樣兒的，怎么能說(shuō)得對(duì)呢？”</p><p>成語(yǔ)“盲人摸象”用來(lái)比喻對(duì)事物了解不全面，固執(zhí)一點(diǎn)，亂加揣測(cè)。</p> <p>【典故】燃犀</p><p>南朝宋·劉敬叔《異苑》卷七載：晉溫嶠至牛渚磯，水底有音樂(lè)之聲，水深不可測(cè)。人云下多怪物，嶠乃燃犀角而照之，須臾見(jiàn)水族覆火，奇形異狀。</p><p>《晉書(shū)．溫嶠傳》：“（嶠）至牛渚磯，水深不可測(cè)；世云其下多怪物。嶠遂燬（燬音huǐ焚燒）犀角而照之。須臾，見(jiàn)水族覆火，奇形異狀，或乘馬車(chē)著赤衣者。嶠其夜夢(mèng)人謂己曰:“與君幽明道別，何意相照也?”意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風(fēng)，至鎮(zhèn)未旬而卒，時(shí)年四十二。</p><p>溫嶠走到牛渚磯，見(jiàn)水深不可測(cè)，都傳說(shuō)水下多怪物，溫嶠就叫人點(diǎn)燃犀角下水照看。不一會(huì)兒，只見(jiàn)水中怪物前來(lái)掩火，奇形怪狀，還有乘馬車(chē)穿紅色衣服的。這天夜晚夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人對(duì)他說(shuō)：“我和你幽明有別，各不相擾，為什么要來(lái)照我們呢？”看樣子很憤怒。以前溫嶠牙齒有病，這時(shí)把牙拔了，因此中風(fēng)，到達(dá)鎮(zhèn)所不到一旬而逝，終年四十二歲。</p><p>典故發(fā)生的地方牛渚磯，即如今的旅游勝地采石磯，相傳李白飲酒賦詩(shī)、酒醉赴水撈月而淹死的事情就發(fā)生在這里；南宋時(shí)期，宋金也曾在這里進(jìn)行過(guò)著名的采石磯之戰(zhàn)。</p><p>犀牛從舊時(shí)就被認(rèn)為是一種靈獸，因而在故事中犀角被用來(lái)做驅(qū)怪辟邪的火把。如今“燃犀“犀火”等詞都比喻能夠明察秋毫、明辨是非的銳利目光，“牛渚燃犀”一詞表示能夠洞察奸邪，使“妖魔鬼怪”暴露無(wú)遺。</p><p>平常說(shuō)別人的言論或文章精辟透徹，能明燭事理，也可以用“燃犀”代稱(chēng)。</p> <p>【典故】霹靂手</p><p>典出《難斷舊唐書(shū)·裴濯傳》，唐高宗永徽年間，裴琰之（裴漼之父）曾任同州司戶(hù)參軍。刺史李崇義見(jiàn)他年輕，以為他少不更事，遂有輕視之心，故意把州中積年難斷舊案數(shù)百件交給他來(lái)處理。裴琰之召來(lái)書(shū)吏幾人伺候紙筆，轉(zhuǎn)瞬間便全部辦完，文字優(yōu)美，判詞勁妙，并且入情入理。刺史大為驚訝。由是大為知名，后人因他辦事干練、動(dòng)作神速，稱(chēng)他為“霹靂手”。后以此形容人才思敏捷，斷案神速，辦事果決。</p> <p>【典故】跨鳳吹簫</p><p>典出《列仙傳·上·蕭史》載，“蕭史者，秦穆公時(shí)人也，善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉，日數(shù)弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋。公為作鳳臺(tái)。夫婦止其上，不下數(shù)年，一旦皆偕隨鳳凰飛去。故秦人留作鳳女祠于雍，宮中時(shí)有簫聲而已。”</p><p>蕭史為春秋時(shí)人，他善于吹簫，能引得孔雀與白鶴來(lái)到庭前。當(dāng)時(shí)秦穆公有一個(gè)女兒，小字弄玉，非常喜歡他。于是，秦穆公便把女兒嫁給了蕭史，弄玉喜歡聽(tīng)鳳凰的叫聲，蕭史便開(kāi)始練習(xí)，幾年之后，終于可以吹出鳳凰鳴叫的聲音來(lái)，引得鸞鳳聚止于屋前。秦穆公便為此建了一座鳳凰臺(tái)，賜其夫婦住于鳳凰臺(tái)上，又過(guò)了數(shù)年，這對(duì)神仙眷侶厭倦了世俗的生活，便吹簫引來(lái)龍鳳，蕭史乘龍，弄玉乘鳳，一起飛升而去。成語(yǔ)“弄玉吹簫”、“乘龍快（佳）婿”皆出此典。</p><p>又，東漢時(shí)，孫儁與李膺二人俱有高名，又都娶太尉桓焉的女兒為妻，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)桓焉兩女俱乘龍，即指得到的女婿都像龍一樣。（《藝文類(lèi)聚》卷四十引《楚國(guó)先賢傳》）后以譽(yù)稱(chēng)人的女婿人才出色。也作乘龍、乘龍之喜、夫婿乘龍、擇婿龍等。</p> <p>【典故】雞窗</p><p>典出《幽明錄》:“晉兗州刺史沛國(guó)宋處宗，嘗買(mǎi)得一長(zhǎng)鳴雞，愛(ài)養(yǎng)甚至，恒籠著窗間，雞遂作人語(yǔ)，與處宗談?wù)?，極有言智，終日不輟，處宗因此言巧大進(jìn)?！?lt;/p><p>講的是，晉朝年間，有一個(gè)叫宋處宗的人，做了兗州刺史。偶然間，他買(mǎi)了一只長(zhǎng)鳴雞，極其寵愛(ài)，專(zhuān)門(mén)為其定做了一個(gè)籠子掛在窗前。于是，這只雞便開(kāi)始說(shuō)人話(huà)，與宋處宗交談，且極有智慧，見(jiàn)解玄妙。宋處宗每天都與其討論各種問(wèn)題，因而學(xué)業(yè)大進(jìn)，談話(huà)的技巧大有長(zhǎng)進(jìn)。此典另作雞談、談雞，表示玄談、清談；以“雞窗”作為書(shū)室的代稱(chēng)。這樣能大幅提高語(yǔ)言能力的雞，比前幾年流行的復(fù)讀機(jī)要厲害很多，可稱(chēng)為AI雞。</p> <p>【典故】魚(yú)躍龍門(mén)</p><p>典出《太平廣記》卷四百六十六《水族三·龍門(mén)》中引述辛氏《三秦記》有載:“龍門(mén)山在河?xùn)|界。禹鑿山斷門(mén)，闊一里余。黃河自中流下，兩岸不通車(chē)馬……每歲季春，有黃鯉魚(yú)，自海及渚川爭(zhēng)來(lái)赴之。一歲中，登龍門(mén)者，不過(guò)七十二。初登龍門(mén)，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！?lt;/p><p>漢代辛氏所著的《三秦記》這本書(shū)早已失傳，只是在后世所著的《藝文類(lèi)聚》或《太平廣記》等書(shū)中偶有引述的斷章可以了解一二。關(guān)于“魚(yú)躍龍門(mén)”的記載和傳說(shuō)多有流傳，主要的神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容最早記載于《三秦記》，為漢民族的神話(huà)故事。</p><p>先秦大禹治水，為了輸通黃河水患，于晉陜大峽谷處鑿山建門(mén)，寬大約一里有余，稱(chēng)為龍門(mén)，亦稱(chēng)禹門(mén)口。黃河水從中間流過(guò)，兩岸斷山絕壁不通車(chē)馬，十分險(xiǎn)峻，魚(yú)鱉之屬皆不能上，上者便可以做龍了。每年到暮春時(shí)節(jié)，就會(huì)有一種黃色的鯉魚(yú)，從江海之中逆流而上，而能夠躍過(guò)龍門(mén)者，數(shù)量非常有限。當(dāng)這些魚(yú)躍過(guò)龍門(mén)之時(shí)，便會(huì)伴有天象異變，云雨相隨，火從天而降，燒掉魚(yú)的尾巴，于是這些魚(yú)便化成了龍。</p><p>其實(shí)，后世以現(xiàn)代科學(xué)來(lái)分析，破解了“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的謎團(tuán)。說(shuō)所謂的“鯉魚(yú)”其實(shí)是“鮪魚(yú)”或者稱(chēng)“鳣魚(yú)”，又叫“鰉魚(yú)”或者“黃魚(yú)”，也就是我們現(xiàn)在稱(chēng)謂的“鱘魚(yú)”。鱘魚(yú)是江海回游性的魚(yú)類(lèi)，體長(zhǎng)約兩米，最大的可長(zhǎng)五米以上。我國(guó)珍稀魚(yú)類(lèi)中華鱘、東北鱘、長(zhǎng)江鱘都是這類(lèi)魚(yú)。由于古代大鯉也叫“鳣”，所以古人將“鮪鳣”與大鯉相混淆，傳說(shuō)成了“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”。</p><p>鱘魚(yú)溯流而上也不是為了躍龍門(mén)，而是要繁衍后代，山、陜兩省交界處的龍門(mén)一帶正具備水溫較低，流速較大，流態(tài)復(fù)雜，河道寬窄相間并具備石礫底質(zhì)的急灘地帶的環(huán)境，是鱘魚(yú)集結(jié)產(chǎn)卵的理想場(chǎng)所。而“龍門(mén)赤河”的現(xiàn)象則是鱘魚(yú)產(chǎn)卵前的魚(yú)鰭充血，雌雄追逐，時(shí)常跳出水面的產(chǎn)生的。一時(shí)成千上萬(wàn)條大鱘魚(yú)在河面翻動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，便是一片紅光，因數(shù)量之多，有時(shí)可達(dá)數(shù)里之遙，便有“赤河三日”，或者“赤河三里”的奇特景觀。</p><p>后來(lái)，科舉考試的試驗(yàn)場(chǎng)正門(mén)都用“龍門(mén)”來(lái)稱(chēng)呼，舉子入場(chǎng)都從“龍門(mén)”而入，取其“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的吉祥寓意，期望都高中的意思。而能夠考中，就是躍過(guò)龍門(mén)而化成龍了。</p><p>于是，古人常以“魚(yú)躍龍門(mén)”來(lái)表示金榜題名、平步青云、飛黃騰達(dá)等學(xué)業(yè)、事業(yè)都很成功，出人頭第的時(shí)刻。那么魚(yú)不躍，便是指沒(méi)有機(jī)會(huì)，或者由于大環(huán)境不好，使自己沒(méi)有能力和力量去躍出水面，不能出頭的意思。</p> <p>【典故】烏鵲繞枝</p><p>典出《昭明文選》中《詩(shī)戊·樂(lè)府上·樂(lè)府二首》中的魏武帝曹操《短歌行》:“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！?lt;/p><p>這首詩(shī)主要就是表達(dá)了曹操的愛(ài)才、惜才，甚至是求才若渴之心，正因?yàn)樗羞@樣的心境，才會(huì)造成他求才而不問(wèn)出身，不問(wèn)德行的擇人標(biāo)準(zhǔn)，為后世留下了垢病的話(huà)柄。他是怎么樣的人，他怎么做事，我們都放在一邊，主要就談這首詩(shī)和典故之間的關(guān)聯(lián)。</p><p>烏鵲就好比是人才，他在選擇棲止的時(shí)候，一定會(huì)選擇茂盛豐密的枝干來(lái)?？?，而人才也一定會(huì)選擇適合自己發(fā)展，能夠給自己的發(fā)展提供穩(wěn)定支撐和空間的平臺(tái)，這個(gè)道理是完全一樣的。所以，我們才會(huì)說(shuō)，“林茂鳥(niǎo)頻棲”的意象便是人才的去留和選擇。</p> <p>【典故】桃花源</p><p>晉·陶潛《桃花源記》載，有漁人誤入桃花源，遇秦時(shí)避亂遺民，自言“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人隔絕，問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。</p><p>晉太元年間，武陵一漁人駕船沿河而行，忽然看到一座桃花林，桃林的盡頭是水源，那里有一座山。漁人上岸進(jìn)入山口，發(fā)現(xiàn)其中別有天地。那里土地平坦，屋舍整齊，道路相通，雞犬相聞，男女耕作，老少怡樂(lè)，一派平靜美好的景象。桃花源中的人自稱(chēng)是先世避秦末之亂而來(lái)此定居的。漁人離去后，再往尋找，卻再也找不到桃花源了。</p><p>后因稱(chēng)與世隔絕之地為世外桃源，并以之形容幸福、安樂(lè)的理想境界。也作“桃源”、“世外桃源”。杜甫《北征》詩(shī)：“緬思桃源內(nèi),名人故事，益嘆身世拙?！?lt;/p><p>另作避秦、逃秦，指避亂隱居。</p> <p>【典故】章臺(tái)走馬</p><p>典故出自《漢書(shū)》卷七十六《趙尹韓張兩王列傳·張敞》，其實(shí)這個(gè)出處同時(shí)還有另外一個(gè)典故就是“張敞畫(huà)眉”。</p><p>文中載:“敞為京兆，朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數(shù)從之。然敞無(wú)威儀，時(shí)罷朝會(huì)，過(guò)走馬章臺(tái)街，使御吏驅(qū)，自以便面拊馬。又為婦畫(huà)眉，長(zhǎng)安中傳張京兆眉憮?！?lt;/p><p>說(shuō)張敞雖然很有能力，經(jīng)略嫻熟可以取信于天子，然而眾同僚都覺(jué)得他為人不夠端正，經(jīng)常在上完朝之后，騎馬穿行于花街柳巷，使門(mén)下的吏卒驅(qū)馬，自己遮住臉面拍馬而過(guò)，實(shí)在有失身份和體統(tǒng)。</p><p>章臺(tái)街是漢代長(zhǎng)安中的一條街道，多妓館。后來(lái)就因?yàn)椤白唏R章臺(tái)”這個(gè)典故，便引申為涉足妓院，于娼妓間追歡買(mǎi)笑的行為。也指風(fēng)流瀟灑，不屑世俗的性情。李白就有“夫子紅顏我少年，章臺(tái)走馬著金鞭”的詩(shī)句。</p><p><b style="font-size: 15px;">[明]歐大任《春游曲》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">秦川公子玉驄嘶，半醉章臺(tái)日未低。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[金末元初]蔡圭《畫(huà)眉曲七首·其七》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">五陵年少多才思，數(shù)點(diǎn)章臺(tái)走馬人。</b></p><p><b style="font-size: 15px;">[宋]盼盼《惜花容》:</b></p><p><b style="font-size: 15px;">少年看花雙鬢綠。走馬章臺(tái)管弦逐。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">◆請(qǐng)繼續(xù)欣賞25【悅讀·漫時(shí)光】 美麗中國(guó)話(huà) 聲律啟蒙?·九佳?</b></p> <p><a href="http://www.52010000.com.cn/36w3opxc?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="font-size: 20px;"><b>23【悅讀·漫時(shí)光】美麗中國(guó)話(huà) 聲律啟蒙?·八齊?</b></a></p>