鎮(zhèn)之書道場(chǎng)：道法自然，書向十維（二、三、四）愛(ài)we信 <h3>第二維【大美之法，法空萬(wàn)相】</h3><h3> 文字是記載思想事件的工具，書法是漢字文化凝聚和展現(xiàn)力量美的藝術(shù)瑰寶。它的修習(xí)和創(chuàng)造既是特有的，又是觸類旁通的，所謂空法之道，有法而空其法，有相而空其相，道法自然也。書法亦應(yīng)是雅俗共賞的，而非高高在上，遙不可及的，也非粗制濫造的，毫無(wú)底線的。書貴有德，而非洛陽(yáng)紙貴；書美在字字如炬，筆筆千鈞，而非字字錙銖，尺尺必較。書法要接地氣，書法求美，宜應(yīng)居廟堂之高其有，處江湖之遠(yuǎn)其亦有之，信可樂(lè)也！</h3><h3> 書道千秋，書途同“皈”，大道至簡(jiǎn)，觸類旁通。醫(yī)者多年，常以操控手術(shù)刀比擬運(yùn)筆，精準(zhǔn)出入。一位出身烹飪的書者，幾十年如一日書學(xué)精進(jìn)，完全自習(xí)恒修，大書特書，樂(lè)此不疲，何以為天資？勤奮也。宋代大書法家米芾將作書要訣歸結(jié)為一個(gè)“刷”字，其實(shí)何止于此，恐怕雕、刻、塑、刷盡用其美，也不足為過(guò)罷。至于糾結(jié)究竟是以古人之師為重，還是以今人之師為要？對(duì)此，曾有師云：吾以古人為師，尤以歐陽(yáng)詢?yōu)閹p峰，吾幸于幼時(shí)有能師給予通古之橋梁，將吾引向更高處。天道酬勤，師古不泥，能師難得，凌絕而有登天之梯，何樂(lè)而不為乎？碑、貼之學(xué)本來(lái)并不涇渭分明，卻在近代掀起崇碑抑貼之潮流，康有為因此被譽(yù)為碑學(xué)大家。雖說(shuō)其中主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)已有書學(xué)貼本幾近漫滅，碑學(xué)興起之勢(shì)已是必然，但對(duì)于書法，不論是貼學(xué)，還是碑學(xué)，彼此的過(guò)度揚(yáng)抑，都無(wú)益于實(shí)際修習(xí)，不足法取。唐人對(duì)于被譽(yù)為天下第一行書的《蘭亭序》的追摹，為《圣教序》、《心經(jīng)》、《九成宮醴泉銘》、《玄秘塔》、《多寶塔》等經(jīng)典書法所樹的碑傳，更加促進(jìn)和成就其時(shí)代的壯美與偉大。</h3><h3> 回望歷史，泱泱華夏，天下人皆知書道美，天下美盡與書法美，美人之美，美美與共，是何等壯觀的事情，這大概也就是書法修行審美的真諦所在吧。老子《道德經(jīng)》云：天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。書法之美，是聰明人下笨功夫，是樓臺(tái)田園的歸去來(lái)兮，是一場(chǎng)以畢生精力與心中美神進(jìn)行的終極戀愛(ài)！</h3><h3><br></h3><h3>第三維【雅俗共饗，氣蘊(yùn)三?！?lt;/h3><h3> 雅俗共賞，小則即雅，大可通俗，大書摩崖，小著匠心。蠅頭小楷抄寫經(jīng)文，書雅用俗；斗書大榜題寫匾額，用俗儀雅。榜書的精神在于雍容大度、端莊穩(wěn)重；札書的氣質(zhì)在于俊逸精微、靈動(dòng)瀟灑；聯(lián)書則兼容札書與榜書二者之氣蘊(yùn)，雅量通俗、文書合轍，關(guān)聯(lián)上下、襟帶左右。于此，雅俗共饗大、中、小，氣蘊(yùn)三模榜、札、聯(lián)，書法菁華三時(shí)齊備，即如手機(jī)電話的戶外、靜音、振動(dòng)三種模式，分時(shí)而度，順勢(shì)而為。再者，三模之下，四體之書，真、草、隸、篆，究竟何為更易，何為更難？懷此問(wèn)者，無(wú)非是以“真”疑“行”，以“草”抑“正”，似是為自身所好者立言，為自己所務(wù)者立功，實(shí)則意氣自用，貽笑大方。更有，三模之外、四體不靠，以所謂某者書法或某種書體正宗嫡傳自居，或以某勢(shì)某利優(yōu)于其他者，以至動(dòng)輒號(hào)稱首創(chuàng)出各種什么天下第一“X”字、中華第一“X”字，操務(wù)什么“雙槍并用”、“口叼倒立”、“虛紙浮游”、“指趾并用”乃至什么“射墨書法”等等雜耍把式，其丑之丑，實(shí)不足為道也。</h3><h3><br></h3><h3>第四維【揮運(yùn)使轉(zhuǎn)，雕刻塑刷】</h3><h3> 趙孟頫《蘭亭十三跋》言：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦需用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”數(shù)百年來(lái)，這里的易，有書家認(rèn)為是形容詞，容易的易，是說(shuō)用筆千古以來(lái)都不容易。但也有書家認(rèn)為是變換的意思，認(rèn)為用筆之法千古以來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)，需要師古，忠實(shí)于二王筆法。會(huì)同孫過(guò)庭《書譜》所秉持的“手迷揮運(yùn)之功”、“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”所見，不管如何理解，用筆之法，不外乎中、側(cè)、藏、露、提、按、轉(zhuǎn)折、平移、翻絞等多種方法，無(wú)非前人所謂“使轉(zhuǎn)”，今人必稱之“線條”。故所謂“用筆之法”，謂之為運(yùn)筆，具之以雕、刻、塑、刷四種揮運(yùn)使轉(zhuǎn)，或者更加準(zhǔn)確。</h3><h3> 以此，運(yùn)筆之易與不易，書之守法，則千變?yōu)椴蛔?；書之在道，則不變?yōu)槿f(wàn)變。變與不變，易與不易，色空之間，即如陰陽(yáng)混元，太極兩儀，法色則光如日星，道空則隱于河岳，雕、刻、塑、刷，字字如炬、熠熠生輝，靜水流深、高山仰止。為此，宋代米芾謂自己書寫為“刷字”，后世之追慕者不盡解其義，常以刷字自比于米南宮（米芾字南宮）以為自謙自嘲，實(shí)在是誤會(huì)。其實(shí)，書之能“刷”者，以布帛絹紙為天地，揮毫潑墨、彩練長(zhǎng)空，筆法功夫應(yīng)是幾近功半垂成?！八ⅰ闭吖嗜绱?，其他如“雕”、“刻”、“塑”三者，則以匠心發(fā)端于甲骨、鐘鼎、簡(jiǎn)牘、碑銘、摩崖、廟宇、洞窟等文書成就，自假天工開物之功，出神入化、入木三分、栩栩如生，對(duì)筆法垂成的意義皆因如此。是謂道法自然、書向十維之第四維。</h3> <h3>郭鎮(zhèn)之書法：</h3><h3>太和/景行 朝辭白帝彩云間 中堂/對(duì)聯(lián)↑ </h3><h3>松風(fēng)竹韻↓ 開張?zhí)彀恶R↓ </h3>