詩似冰壺見底清，山水秀襯人格美…拂曉丹心 <h3>文字：拂曉丹心</h3><h3>插圖；網(wǎng)絡(luò)選取</h3><h3>配樂：醉 清 風(fēng)</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 古往今來，不乏眾多詠山頌水的優(yōu)美詩賦，是文人雅士，傾心追求清美的境界，以清曠之心，真淳之情，訴諸筆墨，從而千古流傳。恰如韋應(yīng)物的"心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩似冰壺見底清"，蘊(yùn)涵著，脫卻塵俗，冰清玉潔的人格之美，雖有，孤芳自賞，自嗚清高之意，憤世嫉俗之嫌。但與紅塵，眾多利祿薰心之徒，卑劣人格之流相襯，乃不失為一種清高、雅致的人格美德…</h3><h3><br></h3><h3> ——題記</h3> <h3> </h3><h3> 錦繡華夏，山奇水秀，日月生輝，柳媚花研，蟬鳴鶯嬌，寺院禪堂，青山碧瓦，勝景無數(shù)，千姿百態(tài)。縱情于山水，可欣賞無邊美景，領(lǐng)略氣象萬千，平添無盡遐想。置身于秀麗的山川純真之美，可“直觀自身”，悠然神會，寄興高遠(yuǎn)，純粹精神，立德修身。在詠嘆物華秀景之時，升華心靈之唯美，使自然之美與人格之美交互疊印，讓山河之美同人生之美相映生輝…</h3> <h3><br></h3><h3> 名山秀水，眾花漫草，峻石翠葉，無不寄托人們種種遐思。代入了，人的精神品格與道德修養(yǎng)。早在先秦時期，人們就將，山水自然的某些特征與人的清逸、高潔、濟(jì)世結(jié)合起來。借喻，精神品格和道德情操。如山的雄偉，險峻、水的浩渺，松的堅貞，竹的勁節(jié)，蘭的清馨，幽靜，鶴的傲然，云的高遠(yuǎn)，月的高潔。將自然景象，用來表現(xiàn)人之品質(zhì)，《晏子春秋》有：“君子若華山然，松柏多矣，望之盡日不厭”?！墩撜Z》以山比德而謂“仁者樂山”，以水喻德，而謂“知者樂水”，因?yàn)樯狡樗髋c“知者動，仁者靜”的品質(zhì)特征，具有相似之處、故“君子比德”之審美觀念自古有之。</h3> <h3> <br></h3><h3> 從《詩經(jīng)》、《楚辭》和《莊子》、《孟子》、《荀子》中，均有這類審美觀念，“君子比德”說，一直影響著，歷代山水作家的創(chuàng)作，在描寫山水風(fēng)景時，常將對大自然景物的贊美，表現(xiàn)為對'人格、品行、氣節(jié)、情操的贊揚(yáng)。</h3><h3> 白居易《旅次華卅贈袁右承》中有：“渭水綠溶溶，華山青崇崇。山水一何麗，君子在其中?！鼻嗌骄G水之美，君子仁惠愛民的品德之美，具同形同構(gòu)之特質(zhì)，山美、水美、人亦美，故，君子與峨山秀水，兩相輝映，相得益彰。</h3> <h3> </h3><h3> </h3><h3></h3><h3> 唐代詩人張固，云游廣西桂林，遠(yuǎn)見獨(dú)秀峰，于王城一山孤峙，峻秀非凡，氣象千幻，遂作《獨(dú)秀山》絕句云：“孤峰不與眾山儔，直入青云勢未休。會得乾坤融結(jié)意，擎天一柱在南卅”。在謳歌，獨(dú)秀峰一柱擎天，不與眾山同濤的雄偉氣勢之時，也贊美了，有如英雄人物，頂天立地的氣概，寄托出，對英雄精神品格的頌揚(yáng)。</h3><h3> 清代袁枚，更是在《登獨(dú)秀峰》中，以“青山尚且直如弦，人生孤直何傷焉”。則直言，從山的孤直形象中，收獲了深刻啟示，以山比德，頌人之孤直。他還在《游桂林渚山記》“桂林之山，……皆孤峭自喜，自成一家”。以山喻人，頌其卓然自立的品格。</h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3> 狂放不羈的劉叉，在其作《愛碣石山》有“碣石何青青，挽我雙眼睛。愛爾多古峭，不到人間行?！钡拿鑼?，同樣，以山之古峭，寫人的孤傲直率，不同流俗。</h3><h3> 清代詩人俞廷舉，更是以“古如琴仙俞伯牙，秀如仙女下蓬壺，奇如好勇仲由初，清如伯夷孤竹君?！毙稳莨鹆秩悍宓那逍闫婀牛陨奖热恕ｓw現(xiàn)了詩人“獨(dú)立人間高且孤”的孤傲性格與處世態(tài)度。</h3><h3> </h3> <h3><br></h3><h3> 更有李德裕《海上石筍》之描繪：“忽逢海嶠石，稍慰平生意，何以慰我心。亭亭孤且直?！鼻逦胤从沉?，對孤直品質(zhì)的激賞與贊美。七絕圣手王昌齡，素懷忠貞之節(jié)，報效之志，確因“嶺南罪謫”，雖后出任江寧丞，心境凄涼，但依然清廉自守。當(dāng)在芙蓉樓泣送摯友辛漸時，用“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺"剖白心跡，以“自矢情操”告慰親友，展現(xiàn)了內(nèi)懷冰清，外涵玉潤的“冰壺之德”和“無塵可滓”的純凈品質(zhì)。這與鮑照的“直如勾絲繩，清如玉壺冰”，駱賓王的“離心何以贈、自有玉壺冰?！币幻}相承，均表現(xiàn)出心地光明，品行純正的人格之美…</h3><h3> 在古往今來，浩瀚無垠的山水文學(xué)中，不乏以，松、柏、梅、竹、桂、菊、荷等為比德物象的唯美之作。因?yàn)檫@些物象，都具堅貞清淑之質(zhì)，松柏之姿，經(jīng)霜猶茂。梅竹君子性，蘭桂美人魂，而荷出于污泥而不染，彩菊淡極名利心，生成傲骨不附人。</h3> <h3><br></h3><h3> </h3><h3></h3><h3> 龔自珍的《說京師翠微山》稱：翠微四松為“古之直”，鄧尉四松為“古之逸”。前者性格狂放不羈、敢于藐視天地，后者性格正直堅定，天地賴以撐住。這是斗爭精神與頑強(qiáng)品質(zhì)的完美反映。</h3><h3> 被稱歲寒三友的松、竹、梅，更是具傲雪凌霜，不畏嚴(yán)寒的堅貞品質(zhì)。陸游就對梅花極為推崇，許為知己，自謂“放翁頗具識梅 眼。”獨(dú)愛寒梅的幽潔之姿，傾慕其凌霜之質(zhì)，譽(yù)其天生孤貞高潔，歲寒獨(dú)友松篁?！罢腔ㄖ谐苍u輩，人間富貴不關(guān)渠”，“雪虐風(fēng)餐愈凜然，花中氣節(jié)最高堅”，“零落碾作塵，只有香如故?！泵坊ǎ浅绺咚枷肫返碌南笳?，具有冰姿雪采，而無桃李的嬌媚艷態(tài)，風(fēng)骨傲然，而不似蒲柳之柔弱難持，只有，節(jié)義之士絕俗之筆，方可配詠梅贊花。他在《梅花絕句》中“子欲作梅詩，當(dāng)造幽絕境。筆端有纖塵，只恐梅未肯。”</h3> <h3><br></h3><h3> 細(xì)讀陸放翁全集，詩人詠梅，總以梅窺其品格，見其精神，梅似詩人的自我寫照，他曾說：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”其意韻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出物我同一之境界，非一般托物言志者可擬，而是寄托，忠心報國的人生理想，展現(xiàn)他，堅貞不屈的道德情操。</h3><h3> 周敦頤的《愛蓮說》謂蓮花乃“花中君子，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀，而不可褻玩焉?！睒O盡贊美蓮花品質(zhì)，借物述志。</h3><h3> </h3> <h3><br></h3><h3> 司馬遷在《史記》中，評價屈原說：“其志潔，故稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！睆那街芏仡U，縱覽天地之曠，山水之美，懷品格峻潔之美，具“寧為蘭摧玉折，不作蒲敷艾榮”，“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”，貧賤自甘，固守節(jié)操，一生都在道德人格的自我完善。</h3><h3> </h3><h3></h3> <h3><br></h3><h3> 人杰地靈的文明古國，注重道德人格，是傳承千年的精神文明重要環(huán)節(jié)。古往今來，耿介廉潔之士，素有“不患位之不尊，而患德之不崇”，故有“士有百行，以德為首。”反映在山水自然審美觀中，則會“悅名山大川，欲以安身崇德”，以山水"美此人遠(yuǎn)著，潔以大志，…君子觀此致身之道，弗遠(yuǎn)太可乎？”由于深受儒家，擾道不憂貧思想影響，清寒之士，多淡于名利，而崇尚操守，“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。在道德人格與利祿爵位，產(chǎn)生矛盾時，往往趨慕，潔身自好的隱居，漫游生活。陶潛恥于為五斗米折腰，而歸隱園田，李謫仙因不肯折腰事權(quán)貴，而游放江湖。而屢屢遭貶的東坡居士也說；“富貴非吾愿，但知臨水登山嘯詠?！?lt;/h3><h3> 清流之士，厭惡官場污濁，鄙視，世俗利欲，認(rèn)為名利之所，榮辱之場是讓道德淪喪，人格墮落的淵源。只有，在大自然洗禮，方可恢復(fù)，被扭曲的純樸真淳之性，修出，完美道德人格</h3> <h3><br></h3><h3> 北宋蘇舜欽，慷慨而有大志，因?qū)掖紊献h時論政，得罪權(quán)貴，構(gòu)陷其罪，革職放廢，他卻持節(jié)自勵，山水自娛，隱居于，蘇州滄浪亭，甘老此境，他說“返思向之汨汨榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”反思人生旅途，深感“仕宦溺人為至深”，益覺今是而昨非，因而"安于沖曠，不與眾驅(qū)”，在清美的山水中，獲取精神上的自我超脫，心靈上的自我洗滌。</h3> <h3><br></h3><h3> 劉禹錫茌《華山歌》中有“天資帝王宅，以我為關(guān)鑰，能令下國人，一見換神骨。高山固無限，如此方為岳，丈夫無特達(dá)，雖貴猶碌碌?！彼磥?，華山之所以令人崇敬，不在于它高大，而在于，它居險要之地，有關(guān)鑰之作用。以山喻人，反映出不重高官厚祿，而重德才政績的思想，積極改革，勇于進(jìn)取的精神品質(zhì)。。</h3><h3> 桐城派的方苞，在《游雁蕩記》中敘述從雁蕩山“獨(dú)完其太古之容色”的殊形詭異中，有一絲肅重、端正，使“嚴(yán)恭靜正之心不覺其自動”，須臾間，達(dá)到新的道德理性升華，了悟到，品德優(yōu)異之士成己成物、修身守志之道，在雁蕩奇?zhèn)ゾ爸轮小熬憧傻枚娨印?，不禁感概“吾之本心與天地之精神一相接焉。”</h3> <h3><br></h3><h3> ”所謂本心與天地精神相接，既，人與山水在精神上和諧溝通?！百|(zhì)而有靈趣"的山水，總是富有，啟示性的道德質(zhì)素，它使人靈性、感悟與天地自然的契合。范仲淹出守桐城途中，見溪水清澈，云山明秀，思接千載，憶起，滄浪濯纓之歌，頓覺，此行山水俱清之地，正可，濯去塵世污垢，做個，如白云清溪般純潔、明澈之人。隨即興吟出“素心愛云水，此日東南行。笑解濯纓處，滄浪無限清。”既頌美了，桐廬云山溪水之清，也道出，人之道德品格之清。</h3><h3> 當(dāng)他經(jīng)過嚴(yán)陵鈞臺，目睹，富春江山媚水研，聯(lián)想，嚴(yán)子陵高尚人格美，欽慕之情油然，在《嚴(yán)先生祠堂記》中以山水為喻，贊嘆：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！北磉_(dá)了，對嚴(yán)子陵高風(fēng)亮節(jié)的崇佩和敬愛。</h3> <h3><br></h3><h3> 謫仙李白，一生志雄氣豪，橫放杰出，視富貴如浮云，卻對峨山麗水一往情深，他立志追求“囊括大塊，浩然與凕涬同科”，使己，融化到大自然中去。太白集中，隨處可見，巍巍高山映照，他傲岸不群的性格，滔滔大江流瀉，他憤世嫉俗的情感。而清溪秀水，玉潭鏡湖，則能清心洗顏，形神俱清。他在秋浦玉鏡潭，見潭水明澈如鏡，迸出“迴作玉鏡潭，澄明洗心魂。此中得佳境，可以絕塵囂?！币汇逅屓似跷虻綖V去塵囂，滌清心魂，氣清、骨清、魂魄清，整個身心，在玉鏡潭中得以，高度凈化升華，達(dá)純真之美的理想境界…</h3><h3> 正如祖孫登《詠水詩》："請君看皎潔，知有淡然心?！痹娙诵撵`映照著山水，山水也映照詩人心靈，兩相呼應(yīng)，相得益彰。</h3> <h3><br></h3><h3> 山水之美，始終是，一種與高尙人生，相應(yīng)相通的清淑之美，它蘊(yùn)含，大自然的靈秀之氣，聚集著，天地之間的精華。正如袁枚所說“：天地如文人，精華不可刊，而其秀節(jié)氣，常在山水間?！睈凵剿迦A，即崇尚人心之精華，當(dāng)你，投入大自然懷抱，與自然契而為一時，便會代入，“山性即我性，山情即我情"之精神境界，與山水同化，物我為一，真正，成為山水知己，理解，山水對人的價值。魏源的《游山吟》說：“與山為一始知山，寤寐形神合為一。"只有從外觀，品性看山水，方可相合為一魂，渾然一體，不知何者為我，何者為山水，玄妙之意如莊周夢蝶，空靈而縹緲。故，張養(yǎng)浩《游蒜山記》云：清歡雅思，悠然而集，身世兩忘。加以煙嵐坌涌，相與冥合，窅然不知余之為山而山之為余也?！贝藭r，人的精神品格，在清美山水中，顯露異樣的光采。</h3> <h3><br></h3><h3> 愛國詩人張孝祥，在仲秋月夜，泛舟洞庭湖，見湖上“素月分輝，明河共影，表里俱清澈”，八百里洞庭湖，在月光下，猶如玉鑒瓊田，上下透明，聯(lián)想自己，經(jīng)略廣西西路的心境，一如此時此地的湖光月色，澄澈明凈，表里如一。委婉道出：“悠然神會，妙處難與君說?！逼淙烁?、胸懷、志趣、心境躍然紙上。他的《念奴嬌-過洞庭》呈現(xiàn)則是，一種水月的清美，人格的清美。正如他在《柏溪夏晚歸棹》所云："光瀉一川冷，萬象浴清影?！?lt;/h3> <h3><br></h3><h3> 山水游記的一代宗師徐霞客，一次云游金華北山，在暮色蒼茫中，登上頂峰，大地己萬籟俱寂，娥魄生輝的明月，涼輝清瀉，在銀光素輝中，層空洗色，群山清幽，上上下下，一片明潔，似濯骨玉壺。詞人襟懷舒朗，意興高遠(yuǎn)，感吾"迥出塵界之表”，形影俱異，仿佛與太虛同游，美潔的心靈，了無痕跡地與華山幽境冥合，徐霞客受山水美景中的啟示和感染，抒寫出了，超凡脫俗的人生，無半點(diǎn)，塵囂污垢的內(nèi)心世界。其骨氣奇清的風(fēng)姿神采，在山水映襯中，格外鮮明。</h3> <h3><br></h3><h3> 東坡先生，明月之夜，游黃州赤壁，馭一葉扁舟，在水光接天的浩淼江水中，馮虛御風(fēng)，任其飄流，不知所止，仿佛，遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！冻啾谫x》描繪了，虛無縹緲的幻境，飄飄然的精神狀態(tài)，映射出，他在月光水色中，比比皆空、寵辱俱忘的出世思想，淡于名利，超脫塵俗的襟懷。為“浩然天地間，惟我也獨(dú)正。"以洞澈清凈之心，感受大自然的清正之氣，展飄逸清峻的知性之美</h3> <h3><br></h3><h3> 柳宗元，被貶永州之際，游西山時說“是山之特出，不與培嘍為類，悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物游，而不知其窮，……心凝形釋，與萬物冥合。”一切塵世雜念，在心凝形釋中，摒除得干干凈凈，只覺身化入山水，與萬物冥管，心內(nèi)外，一片清虛世界。折射出，其孤寂的情懷，潔凈的人格之美。</h3><h3> 愛國詩人魏源，平生以恣橫采攪之筆，繪畫江山美景，從山川浩然之氣，壯美之勢中，感悟天地正氣、人間忠憤。在《華山詩-華山西谷》中寫出"瑩瑩一寸心，蒼蒼照天地”，山川映照的心靈明照，對國家的忠誠，山河的熱愛之情一覽無余。</h3> <h3><br></h3><h3> 極具美感的山水勝境，少在通衡大道，常隱于，荒遠(yuǎn)幽僻之地，王安石在《游褒禪山記》謂：“奇?zhèn)ス骞种^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至焉。"不憚勞苦，不避險遠(yuǎn)去，追尋山水之美的本身，就是人生志趣的檢驗(yàn)。如果沒有，高尙的志趣，執(zhí)著的追求，斷然不能，身造其境，一睹，其神奇風(fēng)采的，“從來山水韻，不使俗人聞”，只有高潔，清流之士，非常之人，才能真正領(lǐng)悟，山水清韻，寫出格調(diào)高雅，意境悠深的作品。</h3> <h3><br></h3><h3> </h3><h3> 清雅之士，追求的是長伴山水，“別揚(yáng)一段清曠之高風(fēng)”，讓峻潔的人格美與山同清，與水共秀，即使，不能長隱山林，也須是，“幽桂一叢賞古人之明月，長松百尺對君子之清風(fēng)”，"發(fā)潔興于九宵，寄遐思于千古，心與萬象趣同”……</h3>