彰德游記:大寒宮謐雪情感文化 <h3>早就聽說安陽縣白壁鎮(zhèn)有個鳳凰山，鳳凰山上有個大寒宮，一直不得閑，沒去，昨天下午，我騎上電動車，直奔大寒宮而去。</h3> <h3>大寒宮史稱鳳凰山，它始建于隋朝年間，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等朝代。</h3><h3>相傳在很早以前，有兩只鳳凰和九條龍來到這里，兩只鳳凰停留過的地方形成了鳳凰雙展翅的地形。</h3><h3>九條龍停留過的地方形成了九條溝，環(huán)繞著整個村莊，故有不經(jīng)山溝進不了大寒村之說。</h3><h3>傳說大寒村能出3石2斗芝麻數(shù)量的官員。</h3><h3>在元、明朝代就出過許天官、方教官、周、樊二駙馬，吳、賈二都堂等高官。</h3><h3>大寒宮毀于上世紀(jì)的戰(zhàn)爭年代，重建于九十年代。有南宮、北宮之分。</h3><h3>南宮以東西為中軸線，轉(zhuǎn)花樓在正中位置，前有皇姑樓、后有老母大殿、左有西天老母、包公祠等神位。</h3><h3>轉(zhuǎn)花樓內(nèi)供奉有萬尊神像，故又稱萬神閣。上下三層、八脊八角、四門四窗、八柱高臺基。</h3><h3>屋頂上方有五尺高的銅頂---夜明珠。夜明珠夜里能放光，光照10余里。</h3><h3><br></h3> <h3>北宮以望景樓為中柱線，前有武皇大殿、后有天宮奶奶大殿、左有三清殿及關(guān)公、閻王等神像。</h3><h3>右有土地、姜子牙、大圣等神位。門口有石豬、石羊、石人、石碑站立兩旁。</h3><h3>望景樓為北宮的標(biāo)志性建筑。登樓遠望周圍的河流、樹木、莊稼、景物盡收眼底，<span style="line-height: 1.8;">我先來到了北宮。</span></h3> <h3><span style="line-height: 1.8;">在北宮內(nèi)山門的西側(cè)， 有大量的古代碑刻和石羊、石馬和石制翁仲等物件。</span><span style="line-height: 1.8;">在古代的陵墓前有許多石人石馬，其中石人就叫翁仲。后人因其有神威之力，又用石雕成翁仲像，守護墳?zāi)梗^“稼間石人曰翁仲”。</span></h3><h3>翁仲為道教宮門外守護神，據(jù)《三教源流搜神大全》載：“魏明帝鑄銅為二神人，號翁仲，置于司馬門外?！?翁仲本是人名，姓阮，安南答。相傳秦始皇時來到中國，始皇看他身材高大，武藝高強，派他守衛(wèi)臨洮，威震匈奴。翁仲死后，用銅鑄了他的像，放在咸陽宮司馬門外。</h3><h3><br></h3><h3>大寒村是個歷史文化氛圍十分濃厚的地方，村南有仰韶至商周時期文化遺址。明代，村里出了一名錦衣衛(wèi)指揮，名為樊綱，后成駙馬，人稱樊駙馬。北宮內(nèi)現(xiàn)有“廣德大長公主家孫樊綱元聘崔氏長女墓嘉靖拾叁年歲次甲午中秋望日夫錦衣指揮同知同第庠生崔汲立石”一塊。廣德長公主是明英宗第五女，下嫁駙馬都尉樊綱。</h3><h3>北宮內(nèi)另有“大明封授南城兵馬指揮賈公墓志銘”及“大明副兵馬指揮賈公暨配孺人陳氏合葬墓志銘”蓋各一塊。指的是大明副兵馬指揮賈公，人稱賈都堂。</h3><h3>北宮內(nèi)的玉皇宮，殿內(nèi)彩繪一新，紅燈高懸，龍柱放彩。逢集過會，宮內(nèi)游客絡(luò)繹不絕，香煙裊繞。</h3><h3>北宮最高的建筑是靈隱閣，里面供奉著王母娘娘，是四方體全木結(jié)構(gòu)，高大雄偉，飛檐挑角，雕梁畫棟，具有較高的藝術(shù)價值。我們游覽的時候正好在維修。</h3> <h3>傳說韓陽公主為寄托思母之情，請來工匠修建高樓，以便在思念母親之時登高遠眺洛陽京城，既可寄托對母親的思念，又可以欣賞遠處的風(fēng)景。只可惜已于2015年毀于火災(zāi)，現(xiàn)在已基本完工。</h3><h3><br></h3> <h3>十殿閻羅</h3> <h3>十殿閻羅”是中國古代特有的民間信仰。所謂“十殿閻羅”，就是說有十個掌管地獄的大王，分別居于地獄的十殿之上，因此稱為“十殿閻羅”。這是十殿閻羅分別是：</h3><h3>■第一殿，秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發(fā)放，仍投入世間，男轉(zhuǎn)為女，女轉(zhuǎn)為男。惡多善少者，押赴殿右高臺，名 曰孽鏡臺，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發(fā)獄受苦。</h3><h3>■第二殿，楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設(shè)十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發(fā)入到十六小獄受苦，滿期轉(zhuǎn)解第三殿，加刑發(fā)獄。</h3><h3>■第三殿，宋帝王余，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設(shè)十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉(zhuǎn)解第四殿。</h3><h3>■第四殿，杵官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設(shè)十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。</h3><h3>閻羅王</h3><h3>■第五殿，閻羅王包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調(diào)此殿。司掌叫喚大地獄，并十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉(xiāng)臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發(fā)入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首（包公即善于用鍘刀），受苦滿日，另發(fā)別殿。</h3><h3>■第六殿，卞城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設(shè)十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分尸。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發(fā)入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發(fā)小獄受苦，滿日轉(zhuǎn)解第七殿，再查有無別惡。</h3><h3>■第七殿，泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發(fā)入此獄。再發(fā)小獄。受苦滿日，轉(zhuǎn)解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；</h3><h3>■第八殿，都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設(shè)十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。</h3><h3>■第九殿，平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網(wǎng)阿鼻地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發(fā)阿鼻地獄受刑。直到 被害者個個投生，方準(zhǔn)提出，解交第十殿發(fā)生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。</h3><h3>■第十殿，轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發(fā)四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之后，再復(fù)人生，投胎蠻夷之地。凡發(fā)往投生者，先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事。</h3><h3>一般認為，佛教于在西漢末年傳入中國，并在南北朝時期獲得了極大的發(fā)展。隨著佛教傳入中國，閻王的信仰也開始廣為接受，并和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響。中國民間原本就有關(guān)于鬼神的觀念，這在中國本土宗教道教信仰的“東岳大帝”身上得到體現(xiàn)。“東岳大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認為是人死后靈魂通往冥界之地，而泰山神則是[冥王]。佛教傳入中國后，佛教中的一些神被民間信仰加以改造后吸收和采納；另一方面，佛教本身為了發(fā)展也主動本土化，以適應(yīng)新的社會環(huán)境。于是在佛教中原本只有一位的閻王，逐漸演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信仰形成的具體時間沒有確切的證據(jù)，根據(jù)人們估計約在宋朝時期。這時，閻王已經(jīng)成為“十殿閻羅”里的第五殿閻羅，而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔(dān)任。</h3><h3><span style="line-height: 1.8;"> 秦廣王為第一殿殿主，叫王蔣；閻羅王為五殿殿主，是包拯。他們都是十殿閻羅之一。 十殿閻王依次是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉(zhuǎn)輪王。 閻羅王前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調(diào)此殿。秦廣王評判標(biāo)準(zhǔn)變了，十惡不赦重新投胎，心地善良，意外死亡留在身邊。 閻羅王，簡稱閻王，又叫“閻摩羅王”、“閻魔王”等，漢譯為“縛”、捆綁、捉拿有罪過之人。他能判決人和前之罪，加以賞罰。 秦廣王，專司人間壽夭生死冊籍，統(tǒng)管幽冥吉兇，鬼判殿居大海沃石外，正西黃泉黑路。凡善人壽終之日，及有接引往生，凡勾到 功過兩平之男婦，送文第十殿發(fā)放，仍投人世，或男轉(zhuǎn)為女，或女轉(zhuǎn)為男，較量 富貴貧賤，以了冤緣相報。 擴展資料 中國民間傳說中，包拯死后成為閻羅王，繼續(xù)審理陰間的案件。有的則認為他“日斷人間，夜判陰間”。 就是說白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。人死后，靈魂到陰間接受包拯的審判，如果確實是受人陷害，包拯會把他放回陽間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。 秦廣王，十殿閻王指冥界主管地獄的十個閻王之首，為主管第一殿。秦廣王蔣，二月初一誕辰，專司人間壽夭生死冊籍，接引超生，幽冥吉兇。秦廣王的鬼判殿居大海沃石外，正西黃泉黑路。 </span></h3><h3>十殿閻羅是中國道教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始于唐末。分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉(zhuǎn)輪王。此十王分別居于地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。 后來，十殿閻王的說法也被佛家引用。由于十殿中第一殿是秦廣王，剛死的冤魂先在此報道分善惡。所以，西游記中被招魂使者招來的孫悟空，見到的就是一個閻王——秦廣王。</h3><h3><br></h3><h3>十殿閻王中二殿楚江王歷的前身是誰</h3><h3>二殿楚江王由于本身是在宋朝漢化色彩的才形成“十殿閻羅”的信仰，無從下結(jié)論。 楚江王掌管活大地獄，另設(shè)十六小地獄：一名黑云沙小地獄；二名糞尿泥小地獄；三名五叉小地獄；四名饑餓小地獄；五名焦渴小地獄；六名膿血小地獄；七名銅斧小地獄；八名多銅斧小地獄。 九名鐵鎧小地獄；十名幽量小地獄；十一名雞小地獄；十二名灰河小地獄；十三名斫截小地獄；十四名劍葉小地獄；十五名狐狼小地獄；十六名寒冰小地獄。 擴展資料： 閻王是梵閻羅天子 ，或稱閻羅大王。閻魔，即琰摩、琰摩羅。意譯為"縛"，縛有罪之人也。原來是古印度神話中管理陰間的天王，有兄妹雙王之說，稱兄治男魂，妹治女魂。以閻王作為陰間的主宰，掌管地獄輪回。 閻王在中國民間影響很大，傳說他是陰間的國王，人死后都要到陰間去報道，接受閻王的審判，生前行善者，可升天堂，享富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。中國佛教中，又有十殿閻羅之說。 十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始于唐末。分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、轉(zhuǎn)輪王。此十王分別居于地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。 </h3><h3>閻王是怎么來的</h3><h3>閻羅王，簡稱閻王，又叫“閻摩羅王”、“閻魔王”等，漢譯為“縛”、捆綁、捉拿有罪過之人。他能判決人生前之罪，加以賞罰。閻羅王的職責(zé)是統(tǒng)領(lǐng)陰間的諸神，審判人生前的行為并給與相應(yīng)的懲罰。在佛教中，閻王信仰有很多各自不同但互相聯(lián)系的說法，如“平等王”、“雙王”等等。 閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當(dāng)時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區(qū)的統(tǒng)治，并在那里創(chuàng)造了吠陀文化的種姓制度，開創(chuàng)了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經(jīng)，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死后的靈魂都要到那里去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經(jīng)常在人間界巡游，當(dāng)用嗅覺發(fā)現(xiàn)有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。 雅利安人在印度發(fā)展出現(xiàn)代印度教的前身婆羅門教。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng) 西藏閻王畫像 典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，并有所變化。婆羅門教相信輪回，認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。后來，耶摩神從天界轉(zhuǎn)入地界，被認為是專門監(jiān)督死者生前的行為，并給與賞罰的神祇；進而發(fā)展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變，耶摩神最后成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神祇。 在中國民間的傳說中，包拯成為公正的化身。有的認為他死后成為閻羅王，繼續(xù)審理陰間的案件。有的則認為他“日斷人間，夜判陰間”，就是說白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。人死后，靈魂到陰間接受包拯的審判，如果確實是受人陷害，包拯會把他放回陽間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。 民間傳說中，“四大閻王”一說認為閻王有四位：除包拯外，還有韓擒虎、范仲淹和寇準(zhǔn)。另一說則認為閻王有三位，分別是：包拯、范仲淹和寇準(zhǔn)。 一是隋將韓擒虎，韓擒虎是隋初大將，據(jù)稱他在13 歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝統(tǒng)一中國的滅南陳戰(zhàn)爭中，首先渡江進入建業(yè) (南京)，由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，"其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略"虎"字) 門下儀衛(wèi)甚盛，有同王者，母異而問之．其中人曰： “我來迎王”．忽然不見．又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： “我欲謁王．”左右問曰： “何王也”？答曰： “閻羅王”，擒子弟欲撻之，擒止之曰： “生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣．”因?qū)嫾玻瑪?shù)日竟卒．"《二十四史》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被記進本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風(fēng)行的．所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳后，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應(yīng)允，請假三天．隋文帝楊堅并舉行了告別宴會．第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏云前來迎接，自稱"原是天曹地府，來取大王"上任．于是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當(dāng)閻羅王去了．顯然，仍是循《隋書》嬗變而來． 二是北宋名相寇準(zhǔn)．寇準(zhǔn)以秉直見聞于民間．唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因．傳說他的愛妾茜桃臨死前說： "吾向不言，恐泄陰理； 今欲去，言亦無害．公當(dāng)為世主者閻浮提王也" (《涌幢小品》) ．"寇準(zhǔn)卒，有王克勤者，見公于曹州境上，向從者，曰： “閻羅處政．”" (《翰苑名談》) 可見他生前已知己要出任閻羅王，而死后果然當(dāng)了閻羅王了的．大概在他生前已經(jīng)流傳此說，所以當(dāng)時就有人在驛舍側(cè)，掛起寇準(zhǔn)圖像，上面寫有"今作閻羅王"字樣 (《通俗編》) ． 三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死后，就有傳說他"在冥間""見司生殺之權(quán)"，"人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶"． (《中吳紀(jì)聞》) 四是北宋龍圖閣直學(xué)士包拯．包拯死后出任閻王，在當(dāng)時就有傳說．"俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋時已盛，《宋史·包拯傳》云： 童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制．京師為之語曰： 關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老" (范煙橋《茶煙歇》) ．由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事．石玉昆: 《三俠五義》還出現(xiàn)包拯扮閻羅審郭槐"貍貓換太子"情事．包拯的剛正直言、執(zhí)法嚴(yán)峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選．東方傳說文化是講現(xiàn)世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結(jié)冤報也．</h3><h3><br></h3> <h3>在皇姑樓的二樓，供奉著玉皇大帝的九個女兒，因為她們心地善良，經(jīng)常為下面百姓著想。七仙女厭倦了天上的仙女生活，向往著地上的男耕女織的田園生活，就私自嫁給了一貧如洗的窮書生董永，這惹怒的她的父親玉皇大帝，才引出了一出可歌可泣的愛情故事——天仙配。</h3><h3><br></h3> <h3>在皇姑樓的一層，供奉的是九龍圣母和張四姐的塑像。</h3><h3>相傳，九龍圣母未婚先孕(至于是誰的孩子，有待考證)，她的父親非要殺死她，在嫂嫂張四姐的幫助下先得以逃脫。后來生下九條小龍后便死了，九條小龍為葬母，在二月初二這天行云布雨，電閃雷鳴，飛沙走石，把母親的尸體掩埋了，九條小龍為了紀(jì)念母親，后來每年二月初二這天，他們都會添置新的土石，大施布雨，也許是他們的淚水吧。</h3> <h3><span style="line-height: 1.8;">在大寒宮的諸多建筑中，南宮八卦轉(zhuǎn)花樓最具有特色。</span><br></h3><h3>其一，其他樓閣一般為四角或六角，而八卦轉(zhuǎn)花樓為八角。其二，除底座為石頭外，上部三層全部為木材構(gòu)建。依靠八根圓柱撐托，樓辟四門，樓內(nèi)又有八柱支撐，形成樓中套樓的結(jié)構(gòu)。樓中心建有閣，上下一體。其三，樓內(nèi)設(shè)置上下樓梯，全都直立，傾斜角度極大，樓上的隔扇將內(nèi)外隔開，分別為內(nèi)走廊和外走廊。</h3><h3>八卦轉(zhuǎn)花樓內(nèi)走廊可以圍觀神像，外走廊可以環(huán)顧野景。其隔扇圖案精巧別致，有菱形，有圓形，有富貴吉祥圖案，顯示了能工巧匠的別具匠心和高超技巧。樓頂有八角挑檐，銅葫蘆寶頂。挑檐上懸掛銅鈴，微風(fēng)輕蕩，清亮的鈴聲在空中久久回蕩。</h3> <h3>在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊 三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設(shè)一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說?！兜啦亍ぬ讲俊と粗槟摇肪砥咭独暇ホE》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。</h3> <h3> 跨越千年風(fēng)雨，歷史的墨跡洇染歷代碑貼。銳利的刻痕與時間對峙，終將敗下陣來，無力支撐起原有的骨氣。</h3><h3> 碑身已倒下，碑文正一筆一劃退還給歲月。然而，“流芳千古”的碑頭及盤曲其上的龍紋仍精氣神十足，臥在草叢中活著。</h3><h3> 石人，石馬，石獸，目光已混濁，勉強支撐著當(dāng)年的神武。不知它們是否還記得神器本應(yīng)有的使命？現(xiàn)在只是躲在大寒宮的一隅，整日守著幾塊殘碑和未成年的松柏。</h3><h3> 自從大寒宮誕生以來，始終飄渺著一縷香魂，從隋朝的韓陽公主而來。兩只鳳凰棲落成山，為公主打開了一道山門，而九條龍一直盤繞于山下候著。</h3><h3> 該歸于傳說的仍歸于傳說吧！誰也說不清九條龍究竟是隱身了，還是化作了沃野？但大寒宮一直以來都被老百姓擁戴著，常年有不斷的香火。</h3><h3> 望景樓精巧玲瓏，純木質(zhì)地，香艷超絕，正契合裊娜女性風(fēng)格。當(dāng)年的細階碎步，蓮花輕移，不知是膜拜王母娘娘的威儀，還是要收藏脫俗女人一生的心事？</h3><h3> 我想，南宮的轉(zhuǎn)花樓也一定是女主人最喜愛的風(fēng)格。既然榮華富貴如過眼煙云，那么，就讓眾神環(huán)繞，在寧靜中獲得心靈的輕盈與超脫。</h3><h3> 諸神在此。一心向佛。柔軟的身心依偎著硬朗的骨骼。大寒宮雖規(guī)制不大，可在歷代風(fēng)雨中它不寒冷，也不搖曳。</h3><h3> 是盛世的大唐賜予它響亮的名號，歷代王朝均添磚加瓦。現(xiàn)正值春風(fēng)和煦之時，沉睡的大寒宮一定會在春燕的叫聲中醒來，再現(xiàn)一世風(fēng)華！</h3>