走下神壇的韓國(guó)孟母申師任堂：白富美女文青的傲嬌人生陳櫻花 <h1 align="left" style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">1. 五千元上的兒子，五萬(wàn)元上的媽</font></b><b></b><font color="#167efb"></font> </h1><h1 align="left"><br></h1><h1 align="left"> 在各個(gè)國(guó)家，能走上貨幣的歷史人物歷來(lái)都是在這個(gè)國(guó)家受到人們廣泛尊敬的流芳千古之人。在韓國(guó)面額最大的五萬(wàn)韓元紙幣的正面，印著的是一位美麗端莊的女子——申師任堂。這是在2009年首次增發(fā)五萬(wàn)元貨幣時(shí)，經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)，由全國(guó)人民選出來(lái)的。在從2007年就開(kāi)始了的選定過(guò)程中，申師任堂一舉擊敗了其他九位候選人獲得成功。被擊敗的候選人，其實(shí)個(gè)個(gè)也都是朝鮮歷史上的大名鼎鼎的人物，包括大家熟知的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家金九，18世紀(jì)實(shí)學(xué)的集大成者丁若鏞等。甚至在一些女權(quán)社會(huì)團(tuán)體反對(duì)將申師任堂以賢妻良母名義登上五萬(wàn)元紙幣的情況下，民意最終還是選擇了申師任堂。 </h1><h1 align="left"><br></h1><h1 align="left"> 而在之前就一直在使用的五千元紙幣正面，印著的則是一位名叫李珥，又稱李栗谷的人物。他是朝鮮中期最著名的儒學(xué)家，政治家。作為朝鮮著名學(xué)者“二李”之一，他為朝鮮的性理學(xué)發(fā)展做出了決定性的貢獻(xiàn)。 那么，五萬(wàn)元上的人物和五千元上的人物有關(guān)系嗎？是的，他倆有關(guān)系。不但有，而且關(guān)系還很近，因?yàn)樗麄儌z是如假包換的親母子。這也是歷史上為數(shù)不多的母子都登上貨幣的例子。 </h1><h1 align="left"><br></h1><h1 align="left"> 李珥對(duì)于朝鮮的意義幾乎相當(dāng)于孔孟對(duì)于中國(guó)的意義，其重要程度無(wú)須多言。那么，有人就會(huì)問(wèn)，難不成這位李栗谷先生的媽，也是因?yàn)楹兔夏敢粯?，為了兒子三遷其居才令人稱頌的嗎？可以說(shuō)這似乎說(shuō)對(duì)了一部分。因?yàn)樵诔r歷史上，之所以能將李栗谷的母親——申師任堂選定為最高面額紙幣上的人物，也確實(shí)是基于她三個(gè)角色于一身的民間認(rèn)知。這三個(gè)角色分別是：第一是作為母親的賢妻良母角色；第二是技術(shù)角度上教育出李珥這等偉大兒子的教育家角色；第三則是申師任堂本人集書法、繪畫、寫詩(shī)于一身的藝術(shù)家角色。這分明就是一個(gè)人生贏家，完美女性，外加歷史英雄！開(kāi)掛的人生無(wú)非不過(guò)如此吧，還復(fù)何求？生活在16世紀(jì)朝鮮中期的申師任堂，從17世紀(jì)開(kāi)始到現(xiàn)在，已經(jīng)被固化成了一個(gè)賢妻良母和完美女性的形象，“國(guó)民之母”申師任堂就是全國(guó)人民心中的女神和英雄。女神+母親的完美代表不上貨幣，誰(shuí)又有資格上貨幣呢？ </h1><h1 align="left"><br></h1><h1 align="left"> 那么，究竟申師任堂究竟是怎么成為國(guó)民偶像和英雄的呢？我們現(xiàn)在以為的她是不是歷史上真正的她呢？今天我們就來(lái)?yè)荛_(kāi)迷霧，了解一下女神是如何形成的。</h1><h3><br></h3> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">2. 造神記</font></b> </h1><h1><br></h1><h1> 申師任堂姓申，真名迄今為止沒(méi)有明確的文獻(xiàn)記載，有版本說(shuō)她叫仁善，但是沒(méi)有任何記載可以證明這個(gè)名字的準(zhǔn)確性。而“師任”則是她自己在13歲時(shí)以中國(guó)周文王的母親太任為榜樣為自己取的號(hào)。后人為了表示尊敬，加上堂號(hào)，約定俗稱就稱呼她為申師任堂。 </h1><h1><br></h1><h1> 盡管現(xiàn)在我們?cè)谡劦缴陰熑翁脮r(shí)，首先想到的就是她賢妻良母形象，李珥的母親這一身份。但其實(shí)在她生活的16世紀(jì)，人們卻從來(lái)沒(méi)有這樣去評(píng)價(jià)她。那時(shí)的她在社會(huì)上也是有一定影響力的，但人們對(duì)她的定位是——藝術(shù)家。據(jù)史料記載，她從小聰明伶俐，7歲就開(kāi)始臨摹名家畫作，畫功了得，尤其擅長(zhǎng)山水、蟲草、葡萄的繪畫。此外，也寫得一首好書法，至今她曾經(jīng)長(zhǎng)期生活過(guò)的江原道烏竹軒中還保留著她寫的屏風(fēng)。自然，作詩(shī)也不簡(jiǎn)單。 </h1><h1><br></h1><h1> 在崇尚男尊女卑儒家思想的16世紀(jì)的朝鮮時(shí)代，為什么一個(gè)女子能從小就表現(xiàn)出這么多藝術(shù)才能呢？雖然她生活的朝鮮中期，女性地位要比后期稍微高一些，但是一個(gè)女性能得到藝術(shù)全面開(kāi)花的程度也絕不是一件普遍的事情。聯(lián)想到世宗大王創(chuàng)制韓文就可以大致知道，那時(shí)候大部分老百姓都是文盲，女性能受教育的就更是鳳毛麟角了，更別說(shuō)是不僅識(shí)文斷字，而且還能揚(yáng)名成家。 自然，這就要從她的家世說(shuō)起了。能支撐一個(gè)女子搞藝術(shù)的，除了世家名門，也幾乎沒(méi)有其它可能性了。她的曾祖父曾任朝鮮最高教育機(jī)關(guān)——成均館的大司成，也就是成均館的最高官職。到了祖父這一代，官只做到寧越郡郡守，相當(dāng)于現(xiàn)在的地方地級(jí)市市長(zhǎng)。而她的父親申命和是一個(gè)有性格的人，一生不愿為官，只愿意埋頭做學(xué)問(wèn)，可算是一個(gè)早期的獨(dú)立學(xué)者。這樣看下來(lái)，申家似乎也是一路衰敗的趨勢(shì)，并不如何顯赫。但其實(shí)申師任堂家里真正厲害的，并不是父親這一邊，而是母親這一邊。要說(shuō)她的母親，那可來(lái)頭大了。因?yàn)樯陰熑翁媚赣H的媽媽，也就是申師任堂的外婆崔氏，是在整個(gè)朝鮮時(shí)代都赫赫有名的名臣崔萬(wàn)里的女兒。而崔萬(wàn)里又是誰(shuí)呢？他就是在世宗大王創(chuàng)制出韓國(guó)本土文字時(shí)，帶著幾位重臣長(zhǎng)文上疏，堅(jiān)決反對(duì)的領(lǐng)頭人，當(dāng)然，也是25年間世宗大王核心學(xué)術(shù)班子集賢殿的實(shí)際掌門人，當(dāng)時(shí)世宗大王最器重的大臣。而崔萬(wàn)里崔氏更是從高麗時(shí)期就一脈傳承下來(lái)的名門出身。申師任堂的外公作為上門女婿進(jìn)了崔家，就奠定了后世申家長(zhǎng)期依附于女方的基礎(chǔ)。申師任堂的父親住著的宅子也是從丈母娘手里繼承過(guò)來(lái)的遺產(chǎn)。這座宅子里光奴婢就有172人，家門之顯赫可見(jiàn)一斑。 </h1><h1><br></h1><h1> 所以很顯然，申師任堂在世時(shí)，就是典型的世家白富美，天資聰穎又受到了良好的教育。當(dāng)時(shí)的她既沒(méi)有現(xiàn)在這么大的名聲，和賢妻良母也基本沒(méi)有什么關(guān)系。 </h1><h1><br></h1><h1> 17世紀(jì)是申師任堂形象大變身最關(guān)鍵的時(shí)期。也就是說(shuō)，在申師任堂去世100年后，她作為成功母親身份的新形象被建立了起來(lái)。其中起到關(guān)鍵作用的有一個(gè)人，名叫宋時(shí)烈。要說(shuō)這個(gè)宋時(shí)烈，是在17世紀(jì)的朝鮮，是一位舉足輕重的著名學(xué)者，知名儒學(xué)家。他的另一個(gè)身份則在神化申師任堂的過(guò)程中顯得更為重要，那就是：他是李珥的學(xué)生?？梢哉f(shuō)，將申師任堂塑造成一個(gè)完美賢妻良母形象讓人崇拜對(duì)于宋時(shí)烈而言，是一個(gè)一箭雙雕之策。這個(gè)方法既可以討好自己的老師，又可以通過(guò)塑造一個(gè)女神母親的偉大形象來(lái)提升當(dāng)時(shí)西人的空前團(tuán)結(jié)水平。 </h1><h1><br></h1><h1> 宋時(shí)烈雖說(shuō)是一個(gè)著名學(xué)者，但是夸起人來(lái)，想象力之豐富卻絲毫不弱于文學(xué)家，他下嘴之穩(wěn)準(zhǔn)狠，更是令今天的我們也自愧不如。他真誠(chéng)地說(shuō)：李珥的母親申夫人是吸收了天地日月之精華才懷上了李珥，為社會(huì)、為祖國(guó)生下了如此偉大的人物，所以申夫人簡(jiǎn)直就是神一樣的存在。而且宋時(shí)烈也不愧是學(xué)者，還要講究引經(jīng)據(jù)典來(lái)證明其觀點(diǎn)的正確性。這所謂吸收日月之精華才生下李珥的說(shuō)法自然是找不到什么根據(jù)的，但是緊接著他就用了類比的手法來(lái)強(qiáng)調(diào)。他說(shuō)生下了李珥的申師任堂，簡(jiǎn)直和中國(guó)宋朝生下了大儒程明道、程伊川兩兄弟的侯夫人沒(méi)有兩樣。生下并教育出了如此偉大兒子的母親，難道不是我們?nèi)鐣?huì)的英雄嗎？這邏輯，這煽情的功力，聽(tīng)起來(lái)似乎也很有道理的樣子哦。從此，申師任堂的偉大賢母形象就被塑造并固定了下來(lái)，并且一直延續(xù)到了19世紀(jì)末。申師任堂共生了四個(gè)兒子，三個(gè)女兒。如果沒(méi)有這個(gè)排行老三的兒子李珥，那也就沒(méi)有17世紀(jì)申師任堂被人為捧上神壇這一說(shuō)了。 </h1><h1><br></h1><h1> 進(jìn)入20世紀(jì)，朝鮮迎來(lái)了開(kāi)化期。需要睜眼看世界的朝鮮開(kāi)始體會(huì)到教育的重要性。而要復(fù)興教育，自然也需要搬出一個(gè)偶像來(lái)說(shuō)事兒才顯得有權(quán)威和說(shuō)服力。選誰(shuí)最合適呢？自然，培養(yǎng)出了偉大兒子李栗谷的申師任堂再一次成為了最合適的候選人。所以申師任堂的形象，進(jìn)一步豐富起來(lái)，開(kāi)始被轉(zhuǎn)向了成功的教育者。很快，朝鮮被日本占領(lǐng)，進(jìn)入了三十多年的日本強(qiáng)占期。這一時(shí)期，申師任堂這個(gè)人物的形象第三次被利用和神化。顯然，教育并不是日本的重點(diǎn)所在。所以教育者這一形象暫時(shí)被拋在了一邊。進(jìn)入40年代以后，日本開(kāi)始大批征兵來(lái)補(bǔ)充兵力的不足。為了說(shuō)服和鼓勵(lì)朝鮮人去當(dāng)兵，日本人選中了賢妻良母的代表——申師任堂。通過(guò)大力神化和追捧申師任堂的忍耐和沉默的美好品德，來(lái)動(dòng)員大家當(dāng)兵。雖然當(dāng)時(shí)塑造的申師任堂形象繼承了17世紀(jì)的賢妻良母形象，但是具體指向卻發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。17世紀(jì)的賢妻良母申師任堂的關(guān)鍵點(diǎn)在于儒家夫妻、母子等關(guān)系上的從屬地位，而在日本強(qiáng)占期所宣傳的申師任堂的賢妻良母則是要鼓動(dòng)年輕人面對(duì)苦難時(shí)要忍耐，面對(duì)死亡和痛苦時(shí)要沉默，不要反抗。 </h1><h1><br></h1><h1> 日本人打造的賢妻良母形象一直持續(xù)到了90年代，并且在漫長(zhǎng)的歷史中，逐漸穩(wěn)定下來(lái)。也就是我們今天所共同認(rèn)可的申師任堂的形象——完美女人。這一完美具體表現(xiàn)在首先是賢妻，其二是良母，第三還不能忘記自我開(kāi)發(fā)、自我實(shí)現(xiàn)。有這么一個(gè)經(jīng)過(guò)四個(gè)世紀(jì)打造出來(lái)的如此完美的女神偶像放在這里，可讓現(xiàn)代女性怎么超越??？</h1> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">3. “賢妻”：彪悍的人生無(wú)需解釋</font></b><b></b><font color="#167efb"></font> </h1><h1><br></h1><h1> 完美女神申師任堂這一評(píng)價(jià)或者形象幾乎已經(jīng)被固定。而且，實(shí)際上，或許是因?yàn)槿祟愄^(guò)軟弱和渺小，也總是愿意去相信一些完美到近乎神一樣的偶像的存在，并將之視為自己的人生典范。那么，實(shí)際上的申師任堂果真如經(jīng)過(guò)這四個(gè)世紀(jì)的歷史所塑造的那樣，或者說(shuō)接近那樣嗎？就讓我們來(lái)挖一挖女神塑造背后的真相吧。歷史有必要被還原，人類有必要更清醒地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)別人，也認(rèn)識(shí)自己。 </h1><h1><br></h1><h1> 首先來(lái)看申師任堂的“賢妻”形象。申師任堂生于1504年，去世于1551年，正是朝鮮中期的中宗時(shí)代。大家都知道，朝鮮時(shí)代在意識(shí)形態(tài)方面的主要特點(diǎn)是崇尚儒家思想。按照儒家的婦德標(biāo)準(zhǔn)，所謂賢妻者，必須是一個(gè)依附于丈夫，從屬于丈夫，為丈夫犧牲自我的形象。而漂亮端莊的申師任堂的婚姻是一個(gè)什么狀況呢？說(shuō)出來(lái)大家會(huì)大吃一驚。她不但不依附于丈夫，而且更為嚴(yán)重的是，她丈夫反而是上門女婿，依附于她。申師任堂不但小時(shí)候就跟隨父母住在外公外婆家的大宅子里，而且自己結(jié)婚以后的二十多年時(shí)間里，她也并沒(méi)有到婆家去生活，反而一直在自己的外公外婆家里生活。光這一條，似乎就離朝鮮時(shí)代的賢妻標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，甚至幾乎可以說(shuō)是個(gè)反面典型。 </h1><h1><br></h1><h1> 這就奇怪了，在現(xiàn)在的社會(huì)里做上門女婿都是很多男人心里非?？咕艿氖虑?，更何況是在朝鮮時(shí)代呢。那么，申師任堂的夫家到底是個(gè)什么情況，為何又愿意去做上門女婿呢？申師任堂的丈夫名叫李元秀。要說(shuō)這李元秀家，也算是有名有望的兩班家庭出身。他的曾祖父李抽在太宗時(shí)期曾任漢城府尹等官，祖父李宜碩曾任鴻山財(cái)監(jiān)及判官，但是到了父親李蕆這一代，卻終生未得到一官半職。不過(guò)李蕆的兩個(gè)堂兄弟卻分別做到了漢城府尹和共曹判書，追上了他們的祖父。到了第四代李元秀這里，情況也沒(méi)有多大改變，當(dāng)然他在人生后期負(fù)責(zé)管理漕運(yùn)，也算是終于得了一官半職。和申師任堂祖母的父親崔萬(wàn)里的地位比起來(lái)，李元秀的祖父最高只做到了漢城府尹，那就相當(dāng)于是中央班子成員和地方官員的差別，兩家家勢(shì)立見(jiàn)高下。說(shuō)白了，對(duì)于申師任堂的結(jié)婚對(duì)象選擇，基本上是她父親申命和一手策劃的。他就是希望選一個(gè)沒(méi)落的兩班人家子弟，才好招到自己門上來(lái)，保證女兒一生保持優(yōu)越感，擁有話語(yǔ)權(quán)，愛(ài)女兒的拳拳之心真是日月可鑒。 </h1><h1><br></h1><h1> 雖然婚姻大方向由父親做了主，招了上門女婿，保證了申師任堂不必去婆家做小媳婦，看眼色生活。那么在生活中，她是不是也如后代們所尊奉的那樣賢惠溫柔呢？史料上有兩件事可供參考。第一件是申師任堂插手丈夫李元秀的人際交往戰(zhàn)略方向。因?yàn)槔钤阋婚_(kāi)始沒(méi)有做到官，所以總是去找他父親的堂兄弟李芑，當(dāng)時(shí)的李芑已經(jīng)做到了右議政。但是申師任堂憑借自己敏銳的政治敏感性，預(yù)感到李芑將會(huì)出事，就強(qiáng)硬警告丈夫不準(zhǔn)再去李芑家。其掌控丈夫人生的強(qiáng)硬程度可見(jiàn)一斑。</h1> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">4.“良母”：我任性</font></b><b></b><font color="#167efb"></font> </h1><h1><br></h1><h1> 第二件事就更有趣了。申師任堂盡管是一個(gè)含著金湯匙出生的白富美，一輩子也被父親安排得不曾經(jīng)受半點(diǎn)風(fēng)雨，但是不幸的是，卻也僅僅活了47歲。當(dāng)年她快要死的時(shí)候，堅(jiān)定要求丈夫在她死后不準(zhǔn)再娶。在男尊女卑，男性妻妾無(wú)數(shù)的朝鮮時(shí)代，可以想象，能提出這一要求的女主人該有多么強(qiáng)勢(shì)！丈夫李元秀自然不肯，但他是拼腦子也拼不過(guò)夫人，還傻乎乎要用先賢圣人的故事來(lái)妄圖說(shuō)服夫人，打贏這一戰(zhàn)。他問(wèn)申師任堂，那孔子休妻的事怎么講？幾乎氣息奄奄的申師任堂告訴他，他們只是分居，孔子住魯國(guó)，夫人亓官氏住宋國(guó)，史料上從未證明孔子真的休了妻。李元秀不甘心，又問(wèn)那曾子不是也休了妻嗎？申師任堂仔細(xì)解釋了曾子是因?yàn)槠拮诱衾鏇](méi)蒸熟而休了妻，但是人家曾子休妻之后就沒(méi)有再娶啊，人家也只接了一次婚。李元秀只好最后一搏，拿出了朱熹的例子，但這個(gè)例子似乎還真是一道送命題。申師任堂告訴丈夫，對(duì)啊，朱熹在47歲時(shí)，夫人劉氏病逝。但是在家里無(wú)人照顧的困難情況下，朱熹也還是一生沒(méi)有再娶啊。到此，李元秀的戰(zhàn)斗力已經(jīng)降至零。要怪只怪自己讀文獻(xiàn)不精啊。申師任堂不僅強(qiáng)勢(shì)，關(guān)鍵還有學(xué)問(wèn)啊。但是不管怎么說(shuō)，不準(zhǔn)丈夫在自己死后再娶這個(gè)要求其實(shí)在當(dāng)時(shí)是屬于非常過(guò)分的了。說(shuō)好的儒家賢妻呢？ </h1><h1><br></h1><h1> 接下來(lái)我們來(lái)看“良母”這一面。儒家思想中典型的良母當(dāng)是孟母，也就是說(shuō)，我們所認(rèn)可的良母是為了培養(yǎng)孩子而不辭辛勞，并且甘愿犧牲自己的母親。申師任堂生的四男三女中，確實(shí)出了李珥這么一個(gè)偉大人物。那么，是因?yàn)樯陰熑翁帽救嗽谂囵B(yǎng)李珥時(shí)下了很大功夫嗎？關(guān)于申師任堂如何教育孩子，史料中沒(méi)有任何記載，倒是史料中一直記載下來(lái)的是，申師任堂本人每天不管天塌下來(lái)，一定要堅(jiān)持讀書作畫。想想也是啊，她家光奴婢就170多人，具體的吃喝拉撒也還真輪不到大小姐作風(fēng)的申師任堂來(lái)操心啊。她只需要保持貌美如花，享受歲月靜好就足夠了。如果一定要說(shuō)作為母親，申師任堂給了李珥什么好的影響的話，那無(wú)非就是很好地做了個(gè)喜歡讀書畫畫的榜樣。但是看到這個(gè)榜樣的不僅僅是李珥，其他兄弟姐妹們也都看到了，只是他們沒(méi)有李珥這么有成就而已。明明只是個(gè)任性的女文青，卻偏偏被塑造成國(guó)民母親。母憑子貴大概是最好的解釋了吧？</h1> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">5. “藝術(shù)家”才是我真名</font></b><b></b><font color="#167efb"></font> </h1><h1><br></h1><h1> 第三要來(lái)討論的就是申師任堂“藝術(shù)家”的身份了。申師任堂的藝術(shù)家身份是在世時(shí)就被認(rèn)可的，去世以后又被高度頌揚(yáng)并且提升。如果我們把對(duì)申師任堂藝術(shù)成就的認(rèn)可之言捋一捋，就可以發(fā)現(xiàn)，高度贊賞她的人從她在世時(shí)到去世以后，都一直不少，且還是些說(shuō)話很有分量的人。 </h1><h1><br></h1><h1> 和申師任堂同時(shí)代的著名詩(shī)人蘇世讓，曾經(jīng)特意作詩(shī)稱頌她的山水畫。而兒子李栗谷的老師——朝鮮中期著名學(xué)者魚叔權(quán)則在自己寫的《稗官雜記》中盛贊她畫的葡萄圖可以說(shuō)是朝鮮的 “安堅(jiān)第二”。要知道，安堅(jiān)可是朝鮮早期最為著名的山水畫家。不過(guò)能得到“安堅(jiān)第二”評(píng)價(jià)也難怪。因?yàn)樵谏陰熑翁眯r(shí)候，外公看到她在繪畫方面的天賦，就曾經(jīng)費(fèi)勁心思找來(lái)名畫家安堅(jiān)的畫作讓她臨摹。據(jù)說(shuō)在申師任堂七歲時(shí)，就模仿安堅(jiān)的畫作，畫出了非常了不起的山水圖。而一手將申師任堂推上神壇的宋時(shí)烈在她去世后為她做的《申師任堂墓碣文》中更是贊譽(yù)她的書畫到了所謂妙境的地步，到此境地者如得明珠，是人間至寶。 </h1><h1><br></h1><h1> 申師任堂流傳至今的畫作包括《山水圖》《草蟲圖》《墨葡萄圖》《鷺蓮圖》《魚蝦圖》。她的畫作受到安堅(jiān)的影響很大，而安堅(jiān)又受到了當(dāng)時(shí)明朝浙派的影響很大，因此申師任堂的畫作構(gòu)圖也是淡雅簡(jiǎn)潔，但又不是女性特有的細(xì)膩表現(xiàn)手法，很是值得欣賞。</h1> <h1 style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">6. 偶像，是人類的需要嗎？</font></b> </h1><h1><br></h1><h1> 撥開(kāi)迷霧的歷史，有時(shí)候會(huì)真實(shí)得令人難以置信。三百年打造出來(lái)的“賢妻”“良母”，甚至“孝女”形象，在歷史的還原中才讓人不得不承認(rèn)：這僅僅是因?yàn)楹笫廊说男枰?，才人為?chuàng)造了這樣一個(gè)完美女性形象來(lái)服務(wù)于統(tǒng)治。而當(dāng)這種形象一旦被官方予以確認(rèn)并廣泛傳播之后，它便會(huì)逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，直至壓住了最初原本的樣子。 </h1><h1><br></h1><h1> 也有人說(shuō)，正是因?yàn)槿祟愡^(guò)于弱小，所以才需要更為強(qiáng)大的精神力量和偶像人物來(lái)引領(lǐng)脆弱的人類繼續(xù)前行。在這層含義上，出于政治需要的偶像在社會(huì)上起到的也是類似宗教的作用，而且似乎偶像比宗教更真實(shí)和可觸及。 </h1><h1><br></h1><h1> 究竟是因?yàn)槿祟惖拇嗳醣拘圆判枰枷駚?lái)引領(lǐng)，還是因?yàn)榕枷癯霈F(xiàn)了，就自然會(huì)引領(lǐng)人們前行呢？這也似乎是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。 </h1><h1><br></h1><h1> 讓我們回到一個(gè)輕松一點(diǎn)的話題來(lái)結(jié)束如此沉重的話題吧。五千元韓幣上正面選擇的是李珥和他從小生活的外公家烏竹軒的竹子，背面圖案則是母親申師任堂的畫作《草蟲圖》。到了發(fā)行五萬(wàn)元韓幣的時(shí)候，正面選擇了申師任堂的肖像，但奇怪的是，背面卻選擇了朝鮮其中畫家魚夢(mèng)龍的《月梅圖》。既然選擇背面用梅花來(lái)呼應(yīng)五千元，何不干脆用申師任堂女兒李梅倉(cāng)畫的《梅花圖》呢？這《梅花圖》也曾經(jīng)是很有名的呢。如若這樣，豈不美哉！</h1>