那令人神往的“魏晉風流”張一 <h3>從《詩經(jīng)密碼》到《懸崖邊的名士》，大生以詩經(jīng)韻律釋先秦史，以名士風流釋魏晉史，讓人耳目一新，讀來興趣盎然，在欣賞古代文學藝術(shù)的同時，輕松愉快的了解那段精彩歷史。</h3> <h3>問曰：如果回到古代，你愿去哪個朝代？</h3><h3>答曰：魏晉。</h3><h3>再問：緣何？</h3><h3>答曰：風流。</h3> <h3>那什么叫“魏晉風流”呢？讀完本書，個人覺得可以這么總結(jié)，魏晉亂世儒學衰微而玄學興起，精神上臻于玄遠之境的士人氣質(zhì)。這種氣質(zhì)讓人破執(zhí)除障，打開人生新的窗戶，還自身本來面目。</h3> <h3>建安七子、竹林七賢、謝安、王羲之、陶淵明…這些耳熟能詳?shù)姆Q呼和名字，曾給了我們無限的遐想和神往。</h3> <h3>【一】魏晉風流的歷史</h3><h3>讀這本書，讓我跟隨時間的腳步，從建安、竹林、中朝、東渡一直到晉末代，回顧一下魏晉風流與政治歷史。</h3> <h3>【1】建安風流。這時應(yīng)該還算不上風流吧。曹操、曹丕、曹植父子、王桀，孔融…此時的建安文學，成長于漢末亂世，三分魏蜀吳的年代，其內(nèi)容脫離不了對人民疾苦的悲憫，更有建功立業(yè)的熱情壯志。</h3> <h3>曹操雖被千年唾罵，那只是虛構(gòu)而已，他的才智功業(yè)個人極愛，比如<b><font color="#167efb">“對酒當歌，人生幾何”，“東臨碣石，以觀滄?！?，“神龜雖壽，猶有竟時”</font></b>可謂千古傳誦。</h3> <h3>王桀的《七哀詩》戰(zhàn)亂情景，人民的苦難，<b><font color="#167efb">“邊城使人悲，昔吳親更之”。</font></b></h3> <h3>曹植七步成詩<b><font color="#167efb">“本是同根生，相煎何太急”</font></b>老少皆知，然而他的《七哀》、《白馬》、《名都》、《洛神》也都是我們神往之名作！</h3> <h3>【2】竹林風流。何晏、王弼為先導，嵇康、阮籍為代表。何晏王弼是玄學先導，探討宇宙與人生，<b><font color="#167efb">“何以盡德？以無為用”</font></b>，他們到達玄學的無我之境，但是生活、行動上卻沒有歸于自然。</h3> <h3>嵇康阮籍為代表的“竹林七賢”的言行成為竹林風流的標志?！霸矫潭巫匀弧?，從儒家名教中解放，過符合自己本性的生活。但是彼時儒家禁錮尚盛，政治氣候嚴酷，所以他們表現(xiàn)的最多的是“佯狂”，<b><font color="#b04fbb">嵇康向秀樹下鍛鐵，阮籍醉眠酒壚，劉伶屋內(nèi)裸體飲酒，與山巨源絕交書，廣陵絕響，傷哉潛龍</font></b>……他們想要實現(xiàn)自己，做真實自己，然而世事如棋，他們難以做到，只能以“佯狂”區(qū)分于世俗。</h3> <h3>【3】中朝風流。玄學有郭象，名士則裴楷王衍。調(diào)和名教和自然，這是郭象。彼時有石崇王愷斗富，標榜自然為名而追求物欲淫逸放蕩，實為“假風流”。郭象<b><font color="#167efb">“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中。圣人常游外以弘內(nèi)，無心以順有”</font></b>。泯然物我差別，其極致就是玄學的“玄冥”。裴楷“擅清通”，王衍“妙玄言”，他們博覽群書，精于義理，他們身居高位，所以能統(tǒng)一名教與自然。</h3> <h3>【4】東渡風流。此時最愛謝安王羲之王獻之。彼時的社會、政治有了極大變化，政權(quán)東遷，北方強敵虎視眈眈。這個時候的風流，已經(jīng)不是憤世嫉俗，披發(fā)佯狂，名士們政治上更關(guān)注如何應(yīng)付得當，如何在政治和生活上進退自如，也就是<b><font color="#b04fbb">“政治上隨時準備退隱，生活上隨時準備出仕”</font></b>。</h3> <h3>謝安之風流，居廟堂之高有才而不戀名位，處江湖之遠有遠志而清談高世。王羲之坦腹東床，拜上將軍，而終歸蘭亭。蘭亭之后，山水詩真正的開始了，玄理越來越淡，景色越來越美。他們的風流，在于進退自如，有雅量，能脫俗。</h3> <h3>【5】晉末風流。提到晉末，毫無疑問陶淵明是最風流的風流，然而這一階段也不能忘記三絕顧愷之。他們的風流是另外一種風流——忘情，雖曾從政但不得志，他們忘記俗與不俗也遺忘了世情。雖如是評價，但也有顧愷之痛悼恒溫之哭，陶淵明三次出仕之求……</h3> <h3>然而畢竟<b><font color="#167efb">“真風告逝，大偽斯興”</font></b>，不為五斗米折腰之后，陶淵明徹底歸于田園。他的作品，無論詩文賦，最常提的的<font color="#b04fbb"><b>“化”、“松”、“菊”、“鳥”</b></font>…正是陶淵明風流的穎悟、曠達和率真。</h3> <h3>【二】閑談魏晉風流文化之陶淵明</h3><h3>說起“魏晉風流”，當然要說說中國文化的燦爛輝煌，然而一般人的直覺就是唐詩宋詞元曲，其實從詩經(jīng)楚辭，諸子百家，魏晉風流才是中華文化的起源和發(fā)展，詩經(jīng)楚辭不用多說，諸子百家更是包羅萬象，然而我們絕對不能忘記的就是——魏晉風流！</h3> <h3>俗話說“亂世出英才”，而魏晉時期，就是這樣一個政治上極為混亂的時代，漢末動亂，三分魏晉，八王之亂，五胡亂華…大生也以《雙城記》“那是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”為《懸崖邊的名士》開篇“魏晉，最混亂的時代，也是最輝煌的時代…”</h3> <h3>在這種政治環(huán)境下，當時的眾多名士，更大部分是逃離政壇風云，比如<b><font color="#b04fbb">言行乖張之孔融，放蕩不羈之阮籍，恣肆癲狂之劉伶，寄情田園之陶淵明</font></b>……大生以《懸崖》為題，而“懸崖”恰到好處的表達名士們在當時的生存狀態(tài)和艱難處境，畢竟想逃離政治的折磨絕非輕而易舉，過去如此，現(xiàn)在亦如此。</h3> <h3>魏晉風流，我最愛陶淵明，雖然在大生的書中，陶淵明僅僅占到極小的篇幅，而且也未做過多評價，或許，大生老師認為關(guān)于陶淵明的書太多了吧…原以為陶淵明自身本高潔，“不為五斗米折腰”是其骨子里的品質(zhì)，內(nèi)在的風流，深入了解后方知片面見解而已。陶淵明一生五度入仕，有人生追求，亦有因貧困無法孝養(yǎng)的無奈。</h3> <h3>我最愛陶淵明的《飲酒》二十首！世人熟知“<b><font color="#167efb">結(jié)廬在人境，而無車馬喧”</font></b>，其實整個《飲酒》系列道出了陶氏的心路歷程。從他的人生困惑，彷徨以及究竟該如何追求，到發(fā)現(xiàn)追求的真“道”，他也經(jīng)歷了很多，很多！達到“心遠地自偏”之后，又借飲酒之名義抒發(fā)了自己的心愿，對世道的看法，他人的忠告等等。</h3> <h3><b><font color="#167efb">“但</font></b><b><font color="#167efb">恨多謬誤，君當恕醉人”</font></b>。二十首《飲酒》詩，陶淵明深具苦心，絕不是“<font color="#b04fbb"><b>辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾</b></font>”。他從自己內(nèi)心從入仕到隱居的心路，以及自我反省，拒絕召喚，做出了一系列的解釋，“詩言志”，若是明明白白寫出來，必會招來災(zāi)禍！</h3> <h3>八王之亂，五胡亂華之魏晉亂世，有才華有名氣的人很少能保全名節(jié)又能保全生命的，陶淵明做《飲酒》詩也算是最大程度的抒發(fā)情愫保護自己，也算是在政治和風流中找到了一個平衡而已。</h3> <h3>【三】當下的反思</h3><h3>我們?nèi)缃裾劶啊拔簳x風流”，總是如此的向往，神往他們獨立的思想和風流的氣質(zhì)，我們記住了<font color="#b04fbb"><b>廣陵絕散，曲水流觴，玄學清談，飲酒長嘯，寄情田園</b></font>……，但卻忘記了風流背后那段黑暗的政治，凄慘的歷史。而今很多人向往“魏晉風流”，沉迷于所謂“國學傳統(tǒng)”，還是所謂榮格“<font color="#b04fbb"><b>中年期心理危機</b></font>”的外在體現(xiàn)。其根源何在？還是當前社會環(huán)境下，物質(zhì)生活和享受相對富足之后，內(nèi)心深處信仰缺失、失去追求的空虛。真正意義上魏晉風流、國學傳統(tǒng)到底是什么，他們也能知之甚少。</h3> <h3>對于我們自稱真正的讀書人來說，我們追求“魏晉風流”，絕不僅僅是那種俊逸瀟灑的儀容、絢爛風流的舉止。我們更應(yīng)該看到“風流”背后最好或者最壞的歷史，以及作為“風流”基石的玄學思想和人生義理。</h3> <h3>歷史的車輪盡管是向前的，而真正的“魏晉風流”，我們盡管追求，但是終其一生也未必能夠企及，理想而已，表象罷了！</h3>