話人間詩(shī)詞——探究詩(shī)詞評(píng)論教學(xué)杜永紅 詩(shī)詞教學(xué)需要文學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們只會(huì)附和教參的只言片語(yǔ)，自己蒙在鼓里不說(shuō)，還可能誤導(dǎo)了學(xué)生。沒(méi)有一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)就無(wú)法具備古詩(shī)詞品鑒的能力。 <div> 古詩(shī)詞鑒賞家認(rèn)為一首好詩(shī)取決于志、言、形、意、神五個(gè)要素?！霸?shī)以言志”“在心為志，言之為詩(shī)”由此可見(jiàn)，“志”乃寫詩(shī)的第一要素。古詩(shī)詞鑒賞家又說(shuō)：“詩(shī)緣情?！蹦敲础爸尽迸c“情”的區(qū)別與聯(lián)系是什么呢？<div> “志”有志向、志愿、志氣、意氣等意思，“情”有感情、動(dòng)情、情動(dòng)于中等意思。我個(gè)人認(rèn)為，“志”體現(xiàn)的是“超我的意志”，“情”乃“自我的情愫”。借用弗洛伊德的精神分析法來(lái)解讀“志”“情”的區(qū)別與聯(lián)系是較為合適的。</div><div> “形”即“象”。那么物象與意象又有何區(qū)別與聯(lián)系呢？明代王夫之說(shuō)：“意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合?！彼浴傲⑾笠员M意”。物象只是表象，意脈是內(nèi)質(zhì)。物象的疊加只能實(shí)現(xiàn)構(gòu)圖美，惟其與意脈貫通契合才能營(yíng)造出詩(shī)情畫意，亦即意境。</div><div> 我個(gè)人覺(jué)得 “神”即是“境”。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！蓖鯂?guó)維的“境界說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是“真”，失真即無(wú)境界可言。但“真”與“美”是有距離的，將“真”轉(zhuǎn)化為符合審美意味的“美”即是富有詩(shī)意。</div><div> 按照古之詩(shī)詞鑒賞家的方法品鑒古詩(shī)詞不免“斷錦裂繒”。我個(gè)人認(rèn)為 ，任何文學(xué)作品都離不開(kāi)“景”“事”“情”“理”“氣”這五個(gè)要素，詩(shī)詞也不例外。這五個(gè)要素相輔相成、互為依存。情因景發(fā)、景以情顯，故而王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”；以事傳情、借事說(shuō)理，所以事因情、理而傳奇；寓理于景、托物言志，故而景因理而奪目；情中有理、理中含情，所以反常合道（古詩(shī)詞不以理性邏輯為依據(jù)，而以感情邏輯為依據(jù)，故而看似違背常理，實(shí)則震撼心靈）。</div><div> 古詩(shī)詞情理兼具仍不夠，還得有“氣”。沒(méi)有“氣”，何來(lái)意境和韻味？氣定才能神閑！這個(gè)“氣”可以是李白式的飄逸豪邁，可以是杜甫式的沉郁頓挫，可以是文天祥式的浩然正氣，也可以是王維式的清幽恬靜?！皻狻奔达L(fēng)格，風(fēng)格體現(xiàn)詩(shī)人詞人的人格，什么樣的人就會(huì)寫出什么樣的詩(shī)詞。</div><div> 以景、事、情、理、氣的依存關(guān)系來(lái)品鑒古詩(shī)詞，既關(guān)照了宏觀，又注重了微觀，既看到了表層，又透視了內(nèi)核。清葉燮認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作，要“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”。理，要“無(wú)理而妙”；事，要想象為事；情，要隱隱約約。理、事、情如此發(fā)酵方能產(chǎn)生“詩(shī)酒飯文”所言之效果。</div><div> 簡(jiǎn)言之，偉大的詩(shī)人獨(dú)具慧眼，總能選取觸動(dòng)心弦的“物象”，這就是詩(shī)詞鑒賞家所說(shuō)的“靈視”。偉大的詩(shī)人別具一格，總能創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二、傳誦千古的詩(shī)篇，這即是詩(shī)詞鑒賞家所說(shuō)的“形體之萬(wàn)殊”和“萬(wàn)有之變態(tài)”。偉大的詩(shī)人獨(dú)抒性靈，總能言人之未言，言人之不敢言，這就是詩(shī)詞鑒賞家所說(shuō)的“無(wú)理而妙”。</div><div> 過(guò)去我多次嘗試以文學(xué)評(píng)論的方式講授古詩(shī)詞，有得有失。得之于對(duì)古詩(shī)詞有了較為深刻的體悟，失之于品鑒古詩(shī)詞能力差，以致人云亦云，錯(cuò)把下品當(dāng)上品，甚至盡信詩(shī)詞鑒賞家，錯(cuò)誤解讀，遺害無(wú)窮。</div></div> <h3 style="text-align: center; "> 《關(guān)雎》無(wú)“哀”</h3><h3> 《關(guān)雎》因其中和，位列詩(shī)三百之首，此乃詩(shī)詞鑒賞家的共識(shí)?？鬃釉u(píng)《關(guān)雎》曰：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！笨鞓?lè)而不放縱，哀而不至于悲傷。從古到今，人們崇信之至，從未懷疑，故而品鑒《關(guān)雎》無(wú)不引用此句，以正視聽(tīng)。但是緊扣文本加以分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不盡如此言。</h3><h3> 孔子所言之“樂(lè)”當(dāng)顯見(jiàn)于“窈窕淑女，君子好逑”“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”這三句中?！榜厚皇缗?，君子好逑”此乃一見(jiàn)傾心，一見(jiàn)鐘情。因其文靜而傾心，因其善良而鐘情。</h3><h3> 此樂(lè)緣自傾慕！</h3><h3> “琴瑟友之”字面意思是彈琴鼓瑟親近她，但沒(méi)到“琴瑟和諧”的地步。</h3><h3> 此樂(lè)緣自距離！</h3><h3> “鐘鼓樂(lè)之”字面意思是擊鼓敲鐘使她快樂(lè)，言外之意已是琴瑟和諧了，只可惜是夢(mèng)境。這就是葉爕說(shuō)的“以想象為事”。</h3><h3> 此樂(lè)緣自美夢(mèng)。</h3><h3> 在我看來(lái)這“樂(lè)”當(dāng)是葉爕所說(shuō)的“形體之萬(wàn)殊”“萬(wàn)有之變態(tài) ” 。它是“形質(zhì)俱變” 的樂(lè)。因愛(ài)慕而樂(lè)，這僅僅是君子的一廂情愿，君子與淑女之間的距離并未因這一廂情愿的愛(ài)慕而縮短；“琴瑟友之” “鐘鼓樂(lè)之”皆因君子與淑女之間的距離縮短而樂(lè)。其實(shí)他們之間的距離從未縮短，甚至在拉開(kāi)?！扒笾坏谩币呀?jīng)暗示距離在拉開(kāi)?？墒蔷有挠胁桓?，現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便躺在床上輾轉(zhuǎn)思念，思念無(wú)盡便化作美夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。詩(shī)詞鑒賞家一致認(rèn)為，“鐘鼓樂(lè)之”當(dāng)在夢(mèng)境。在我看來(lái)，“琴瑟友之”亦是夢(mèng)境。如果“琴瑟友之”不是夢(mèng)境，那么就與“求之不得”前后矛盾了：明明拒絕了，怎么又接受了呢？如果是這樣的話，那就有點(diǎn)現(xiàn)代的羅曼蒂克了。從隱性的意脈來(lái)分析，“琴瑟友之”已在夢(mèng)中。這位君子求之不得后，茶飯不思，長(zhǎng)夜不眠，他滿腦子都是淑女勞作的倩影。就這樣輾轉(zhuǎn)反側(cè)，相思難眠，挨到天亮?xí)r分，卻偏偏入眠了，在夢(mèng)中，他彈琴鼓瑟，打動(dòng)著淑女，淑女一臉?gòu)尚?，默默不語(yǔ)，默許他“得寸進(jìn)尺”。在夢(mèng)中，鑼鼓喧天，他終于抱得美人歸。</h3><h3> 但這畢竟是個(gè)夢(mèng)，好夢(mèng)留人睡，夢(mèng)醒復(fù)輾轉(zhuǎn)，這怎么能說(shuō)是“樂(lè)”呢？君子與淑女之間的距離從未拉近，反而越來(lái)越遠(yuǎn)，何樂(lè)可言？</h3><h3> 可是君子就覺(jué)得快樂(lè)，因?yàn)檫@就是愛(ài)，說(shuō)也說(shuō)不清楚，你看明明不樂(lè)，卻讓人沉浸在愛(ài)情的無(wú)法自拔的快樂(lè)中，這就是“無(wú)理而妙”！</h3><h3> 所以孔子所言差矣！這怎么能是“樂(lè)而不淫”，這是初歷愛(ài)情者的真切體驗(yàn)，僅此而已。</h3><h3> 至于“哀而不傷”更是無(wú)憑無(wú)據(jù)。歷來(lái)認(rèn)為，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”寫的是相思之苦。但是“苦”與“哀”差別甚大。此處的苦，是因無(wú)法抑制而產(chǎn)生的，醒了也想，睡著也想，魂?duì)繅?mèng)繞。但這苦中有甜，苦中有樂(lè)，因?yàn)榫幽X海中浮想聯(lián)翩的都是淑女采摘荇菜時(shí)的美麗倩影。前面的重章疊句已經(jīng)做了暗示。端莊、文靜、美好的姿態(tài)儀容已經(jīng)鐫刻在君子的腦葉上，使他無(wú)法忘懷，這難道不是甜甜的幸福嗎？這難道不是終身都要憶及的快樂(lè)嗎？不管她答不答應(yīng)，她永遠(yuǎn)是你的心上人；不管她愿不愿意，她永遠(yuǎn)留存在你的心中。這就是愛(ài)，說(shuō)也說(shuō)不清的美。所以《關(guān)雎》無(wú)關(guān)哀傷，只與苦樂(lè)有關(guān)。</h3><h3> 以苦樂(lè)的辯證關(guān)系來(lái)解讀《關(guān)雎》，方得此詩(shī)三昧。我仿孔子評(píng)此詩(shī)曰：“樂(lè)而有苦，苦而有樂(lè)。”</h3><h3> 教學(xué)此詩(shī)給我最大感觸是，挖掘隱含的意脈，不能被詩(shī)詞鑒賞家蒙蔽了雙眼；抓住關(guān)鍵詩(shī)句，不能被名句所誤導(dǎo)。《關(guān)雎》的意脈就是愛(ài)情，是相思之苦樂(lè)交織的愛(ài)情。愛(ài)情不是占有欲，而是心心念念：看著、想著、盼著彼此越來(lái)越好。《關(guān)雎》一詩(shī)的關(guān)鍵詩(shī)句是“求之不得，寤寐思服。”，這句忽略了，整首詩(shī)的意脈就斷了。</h3> <div style="text-align: center;">《蒹葭》：幸福常在河之彼岸 </div><div> 《蒹葭》給人一種隔岸相望，依稀可見(jiàn)，迷蒙朦朧之感?！遁筝纭返木笆请鼥V的，一片葦蕩，蘆花泛白，霜潔露白?！拜筝缟n蒼”“蒹葭萋萋”“蒹葭采采”復(fù)沓中強(qiáng)化著蘆葦叢生?！吧n蒼”“萋萋”“采采”皆茂盛義。蘆葦叢生，必然阻礙視線造成一種時(shí)隱時(shí)見(jiàn)的朦朧感。課下注釋只關(guān)注三個(gè)詞語(yǔ)的相同義，卻忽視了三個(gè)詞語(yǔ)的差別。“蒼蒼”有灰白色的意思，這是以蘆葦之色狀繁盛貌，而且與整個(gè)意境所渲染的潔白色調(diào)一致，更重要的是因其有“灰白色”之義，故而還渲染了一種憂郁的心緒；“萋萋”是茂盛義，但較之“蒼蒼”，給人感覺(jué)葦蕩看得更真切，因有水相映，在視覺(jué)上給人一種明艷的觀感，顯然比蒹葭蒼蒼更有生機(jī)和活力，給人以希望；“采采”有神采之義，到底是什么原因讓葦蕩富有如此的生氣和活力？詩(shī)人此處未著一字，但仔細(xì)想想，應(yīng)該是“風(fēng)”“光”“霧”的作用。無(wú)風(fēng)則蘆葦?shù)痛梗诡^喪氣；有風(fēng)則蘆葦隨風(fēng)搖曳，精神抖擻。光照不足、晨霧彌漫則葦蕩一片迷蒙；光線充足、霧靄消散則葦蕩碧水映青，富有生氣。“蒼蒼”“萋萋”“采采”還暗示時(shí)間的推移。我們常說(shuō)“風(fēng)光無(wú)限”，看來(lái)無(wú)風(fēng)無(wú)光是難成詩(shī)境。無(wú)風(fēng)之景缺乏搖曳美，是不動(dòng)之景；無(wú)光之景缺乏明暗變化美，亦是不動(dòng)之景。不動(dòng)之景與靜景是有本質(zhì)上的差別，不動(dòng)即是死景，而靜景不死。 </div><div> 《蒹葭》最讓人稱道的地方就是留白即唐代司空?qǐng)D所說(shuō)的：“不著一字，盡得風(fēng)流?！痹?shī)人確實(shí)未在“風(fēng)”上著一字，但我們感受到風(fēng)蕩蘆葦，蘆花采采的風(fēng)貌；詩(shī)人亦未在“光”字上著一字，但我們察覺(jué)到了陽(yáng)光由暗而明的流動(dòng)，眼前漸次呈現(xiàn)了一幅蘆葦叢生的全景高清圖。 所以“蒹葭蒼蒼”“蒹葭萋萋”“蒹葭采采”萬(wàn)萬(wàn)不可小覷，僅作復(fù)沓解。這三句不僅暗示時(shí)間的推移，而且營(yíng)造一種由朦朧漸變?yōu)槊骼实囊饩?，更為重要的是它在襯托人物心境，從而起到塑造人物形象的作用。任何文學(xué)作品都不能脫離整體把握的原則，就詩(shī)詞而言，景、事、情、理、氣永遠(yuǎn)是個(gè)有機(jī)的整體，不可割裂。其實(shí)情、理、氣聚合起來(lái)就是“人”。當(dāng)我們把“人”置于景、事之中來(lái)認(rèn)識(shí)，這個(gè)“人”就是有血有肉有靈的！</div><div> 《蒹葭》中的男子不管他追沒(méi)追到伊人，他都不會(huì)放棄，他對(duì)愛(ài)情是矢志不渝的！我們從他眼中的景察覺(jué)到了他那顆矢志不渝的心。 </div><div> 《蒹葭》里的人物亦是朦朦朧朧的。我們看不清男女主人公的樣貌，只是覺(jué)得他們心靈圣潔；我們看不清伊人在哪里，只知道她在彼岸；我們看不清男子肉體凡胎，只知道他不停地溯洄、溯游地追尋，只知道他有顆堅(jiān)貞不渝的心?！遁筝纭防锏娜耸菬o(wú)相之人?！独献印酚醒裕骸袄K繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂忽恍?！边@與葉爕所說(shuō)的“惝恍以為情”有相通之處。正因人無(wú)相，所以我們只能去關(guān)照心，故而《蒹葭》里的人是無(wú)相有心之人；正因?yàn)闊o(wú)相，所以從古到今讀過(guò)《蒹葭》的人都可以把自己的五官移植到《蒹葭》人物的臉上，以尋求心靈的相通；正因?yàn)闊o(wú)相，詩(shī)人所要告訴我的真諦才會(huì)那么地曠日持久，穿越時(shí)空。</div><div> 這生命的真諦就是：美，從來(lái)就不是眼睛發(fā)現(xiàn)的，而是心靈看到的；人，生而為人就是要追求真、善、美的，不管它是否可望而不可即！ </div><div> 講授此詩(shī)，這生命的真諦要講透，而不能似是而非。解讀詩(shī)詞不是不可以多元理解，但要緊扣文本，切不可脫離文本，隨意賦意，更不能人云亦云。過(guò)去我們一講授此詩(shī)，就說(shuō)什么可望而不可即。因?yàn)檫^(guò)度強(qiáng)調(diào)這層意思，所以追尋者的那顆心被徹底忽視了。然后給學(xué)生的造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是男子追尋的是不切實(shí)際的東西，應(yīng)該追尋那些實(shí)實(shí)際際的東西。這點(diǎn)非?？膳拢覀円呀?jīng)夠?qū)嶋H的了，物質(zhì)、功利充斥著這個(gè)世界，這使得我們失去了幸福和快樂(lè)，難道我們還要將這些病變的基因復(fù)制給孩子嗎？ </div><div> 《蒹葭》絕不可能宣揚(yáng)這些！伊人在彼岸的位置變化已經(jīng)在暗示我們：追尋美直到永遠(yuǎn)也不厭倦！“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”伊人由岸邊至水邊，這難道不是正在慢慢地向追尋者靠近嗎？“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中沚”伊人由汪洋一片水行至小島又至小洲，美最終由虛無(wú)縹緲，無(wú)跡可尋而落在了實(shí)地：島洲之上。這難道不是在告訴讀著：只有你不斷追求美好的事物（當(dāng)然包括愛(ài)情），美好的事物終會(huì)成為落在島上的“翠鳥”，長(zhǎng)在洲中的萋萋鸚鵡洲。 </div><div> 老師們！如果我們告訴孩子，愛(ài)情是可望而不可即的，那誰(shuí)還會(huì)相信愛(ài)情，不相信愛(ài)情的世界恐怕是動(dòng)物世界。 </div><div> 我們要告訴孩子們：幸福常在河之彼岸，溯洄、溯游盡情追尋。 </div><div> 至于有些古詩(shī)評(píng)論家認(rèn)為此詩(shī)以愛(ài)情喻君臣，以伊人喻居于海濱之隱士。依據(jù)是屈原在《離騷》中曾有此喻。我個(gè)人覺(jué)得文學(xué)還是少些政治色彩為好，香草美人一與政治粘在一起，腸胃就用自己特有的語(yǔ)言告訴我們，香草不香，美人不美。</div> <h3 style="text-align: center; "> 《登幽州臺(tái)歌》：胸中只有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人</h3><h3> 《登幽州臺(tái)歌》是一首古體詩(shī)，古體詩(shī)格律自由，不拘對(duì)仗、平仄，押韻較寬，篇幅長(zhǎng)短不限，詩(shī)句多為“流水句”。</h3><h3> 黃周星評(píng)此詩(shī)曰：“胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人?！贝嗽u(píng)可謂把準(zhǔn)了詩(shī)脈。我們常說(shuō)“意在象外”，把握住意脈，才能搞清楚意象群落是如何建構(gòu)的。初講此詩(shī)真如詩(shī)人一樣，茫然不知所措，不知該從何說(shuō)起。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)楹鲆曉?shī)題的緣故。大多詩(shī)中用典往往寄托著詩(shī)人、詞人的情感志趣，可陳子昂卻把典故隱含在詩(shī)題中，可能是因?yàn)檫@個(gè)典故家喻戶曉、婦孺皆知吧！一提“幽州臺(tái)”讀者自然會(huì)想到燕昭王所筑的黃金臺(tái)，甚至?xí)?lián)想到因燕昭王禮遇而拔七十城的樂(lè)毅。如果再稍加引導(dǎo)，讀者也可能會(huì)聯(lián)想到相隔百年的李賀所吟誦的“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的詩(shī)句?？上攵S金臺(tái)對(duì)于懷才者的重要性。</h3><h3> 詩(shī)人登上幽州臺(tái)，登高望遠(yuǎn)，天地悠遠(yuǎn)空曠，詩(shī)人卻未寫極目所見(jiàn)，而是思接千載，望千古，想足底，緬懷昭王黃金臺(tái)。詩(shī)人想象自己若是生在那個(gè)時(shí)代，必是生逢其時(shí)，提攜玉龍為君死的。可是詩(shī)人恰恰是生不逢時(shí)，生在一個(gè)不屬于自己的世界，怎么也找不到出口。</h3><h3> “前不見(jiàn)古人”的下一句應(yīng)該會(huì)自我慨嘆吧，可詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，卻去寫下一個(gè)不屬于自己的時(shí)代：“后不見(jiàn)來(lái)者?！惫湃艘咽?，黃臺(tái)做了土，昭王未轉(zhuǎn)世，誰(shuí)來(lái)修葺復(fù)為金！前世早錯(cuò)過(guò)，此生又蹉跎，來(lái)世仍不遇，這是何等的落寞！于是整個(gè)世界都死寂了，只剩下天地悠悠，只剩下無(wú)言無(wú)聲的哭泣。天地悠悠，站在幽州臺(tái)上的“我”是那么地渺小，只有哭泣提醒了“我”的存在。這愴然是對(duì)悠悠天地的悲憤，這哭泣是對(duì)這個(gè)世界的哭訴。陳子昂若在詩(shī)中哭出聲來(lái)，此詩(shī)倒不怎么孤凄悲涼了。他那無(wú)聲的落淚濕透了紙背。</h3><h3> 一個(gè)人盡目力之所及也無(wú)法看到千古，無(wú)法看到后世，但詩(shī)人就是有悖常理地寫下了：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者?！蔽覀冏x來(lái)不僅不覺(jué)得有悖常理，反而覺(jué)得合乎情理。原因何在？詩(shī)詞遵循的是情感邏輯。假如詩(shī)人有一雙千里眼不可能看到近千年以前的時(shí)代，也不可能看到身后世，但在情感上是合乎邏輯的，詩(shī)人懷才不遇，憤憤不平又無(wú)可奈何，從自信到悲己，詩(shī)人在不斷地自我矮化，直至成為悠悠天地間渺小一點(diǎn)。時(shí)代的壓抑，不僅讓他對(duì)今生不報(bào)希望了，甚至前世、后世亦復(fù)如是。這絕非不理智，而是極其清醒的認(rèn)識(shí)，至今而后誰(shuí)敢否認(rèn)？這就是詩(shī)家所說(shuō)的“反常合道”。</h3><h3> 過(guò)去我們解讀此詩(shī)把“后不見(jiàn)來(lái)者”理解為今生今世的君王，我覺(jué)得這樣解讀削減了原詩(shī)的情感張力，應(yīng)做“后世”理解。因?yàn)樵?shī)人顯然談的是三生三世，他也清醒地認(rèn)識(shí)到有志難申不是懷才者的問(wèn)題，而是難遇、不遇的問(wèn)題。所以賢士遇明君這真是曠古奇緣！</h3><h3> 陳子昂靠巧施手段，他的才華才受到當(dāng)政者的青睞。胸藏錦繡無(wú)人識(shí)，街上閑游偶遇琴。一把琴兩千錢，賣買各懷心。賣家得錢覓知音，買家摔琴尋伯樂(lè)。琴人皆不凡！合璧騷人觀。子昂抱琴來(lái)，未成曲調(diào)摔琴去，驚得眾人目口呆！陳子昂朗笑道：“摔琴只為觀詩(shī)文，大家評(píng)頭亦論足。”字字珠磯，個(gè)個(gè)贊嘆！錦繡詩(shī)文動(dòng)京城，才華出眾得重用。</h3><h3> 福禍相依，幽州臺(tái)上涕泗流，武氏刀下赴幽冥。陳子昂用生與死、沉與浮的人生證明了三生三世懷才不遇的事實(shí)。</h3> <div style="text-align: center; ">《早發(fā)白帝城》：癡而入詩(shī)，乃為詩(shī)也</div><div> 余光中在《尋李白》中寫道：“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，口一吐就是半個(gè)盛唐?！比湓?shī)行囊括了李白主要的詩(shī)歌內(nèi)容。李白斗酒詩(shī)百篇，無(wú)酒不成宴，無(wú)酒也不成詩(shī)。李白被稱為“詩(shī)中謫仙”，那么他的詩(shī)之所以冠絕群雄，原因何在？ <div> 高棅認(rèn)為：“盛唐絕句，太白高于諸人，王少伯次之?！焙鷳?yīng)麟在《詩(shī)藪》中亦說(shuō)：“七言絕以太白、江寧為主，參以王維之俊雅，岑參之濃麗，高適之渾雄，韓翃之高華，李益之神秀，益以弘、正之骨力，嘉、隆之氣運(yùn)，集長(zhǎng)舍短，足為大家?！? </div><div> 太白以絕句冠絕群雄，《早發(fā)白帝城》應(yīng)是“壓卷之作”。此詩(shī)乃太白花甲之年遇赦而作。這時(shí)的李白歷盡了升沉榮辱，在郭子儀的渦旋下死里逃生。劫后余生的太白放下了，完完全全地做回了自己。他只是那個(gè)豪邁飄逸的太白，不是那個(gè)摧眉折腰的世俗李白（他曾在書信中不止一次地阿諛?lè)畛袡?quán)貴）。放下了功名，放下了抱負(fù)，只剩下回家?！疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。 但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”他醒了，不再游醉鄉(xiāng)而不還。</div><div> 詩(shī)題一個(gè)“早”，首句一個(gè)“朝”，表露了不如早歸去的心境。從何歸去？彩云間！“彩云間”高而不勝寒的虛幻，李白片刻也不想停留。何處是吾家？</div><div> “千里江陵一日還”“還”字值得玩味?！斑€”即是“歸”，李白從貶地夜郎假道白帝城而歸江陵。從獲罪到赦免，李白只需一日便忘了，歸來(lái)他依然是個(gè)少年。這首詩(shī)沒(méi)有絲毫暮氣，誰(shuí)都不會(huì)相信它出自一位花甲而且剛剛豁免罪行的老人之手。杜甫詩(shī)云：“白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！痹?shī)圣聽(tīng)聞收復(fù)失地，喜不自勝。較之杜甫，李白歸來(lái)的喜悅是無(wú)以言表的，所以整首詩(shī)不著一“喜”字，整首詩(shī)也沒(méi)有用任何表露心緒的字眼。這份喜悅，任何表情都無(wú)法承載，它只在李白的心底，無(wú)法倒出。在“世人皆欲殺”的陌路窮途，竟能幸免于難，這樣的喜悅，李白甚至來(lái)不及高興，他身體的所有細(xì)胞和神經(jīng)都驚喜過(guò)度而反應(yīng)不及。猝然而至的幸運(yùn)過(guò)后，我想李白是悲切的。回想他的一生，活得一點(diǎn)兒也不瀟灑：儀表堂堂不是他，五短身材、相貌平平才是真實(shí)的他；瀟瀟灑灑不是他，寄人籬下才是真實(shí)的他；直掛云帆濟(jì)滄海不是他，失意散發(fā)弄扁舟才是真實(shí)的他；天子呼來(lái)不上船不是他，“云想衣裳花想容”，阿諛貴妃到肉麻，才是現(xiàn)實(shí)中的他。<div> 李白不白，他也不是仙，不同的境遇，不同的李白，只有在詩(shī)歌中，我們才能見(jiàn)其衣袂飄舉、豪放飄逸。他是詩(shī)中的謫仙，現(xiàn)實(shí)中的失意人。所以我認(rèn)為李白遇赦后，喜悅來(lái)不及反應(yīng)，悲切倒是襲上心頭。</div><div> 人生就是這樣，你的貴己與達(dá)官貴人的輕蔑是無(wú)法求平均值的！反而他人的輕蔑、蔑視消磨掉了你的貴己，于是你的人生成了負(fù)數(shù)，只剩下悲己。</div><div> 升沉榮辱過(guò)，死里逃生過(guò)，花甲之年人生無(wú)多，放下一切，輕松來(lái)過(guò)，這絕非舉重若輕，而是放空自己后的風(fēng)輕云淡、風(fēng)清日暖、風(fēng)清月朗，故而輕舟能過(guò)萬(wàn)重山。</div><div> 佛家、仙家寫詩(shī)定要“不動(dòng)心”。李白是仙家，寫此詩(shī)反而“動(dòng)心”了?！皟砂对陈曁洳蛔?，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！闭麄€(gè)畫面是動(dòng)的：白帝城的彩云在浮動(dòng)，三峽中水在流動(dòng)，水中舟在順流直下，舟中人隨舟而下，兩岸猿啼個(gè)不住。正因一切在動(dòng)，所以能沖破一切的阻遏。舟隨激流沖破了黃牛灘的彎環(huán)，沖破了滟澦堆的暗礁，歸去無(wú)可阻遏！三峽的險(xiǎn)惡就這樣被詩(shī)人所沖破，所無(wú)視，因?yàn)樘字幌牖丶摇?lt;/div><div> 只想歸去，船行似箭，歸心似箭，畫面在動(dòng)，心動(dòng)于中。</div><div> 元朝楊載在《詩(shī)法家數(shù)》中講到：“絕句之法要宛曲回環(huán)，刪蕪就簡(jiǎn)，句絕而意不絕。多以第三句為主，而第四句發(fā)之。有實(shí)接有虛接，承接之間開(kāi)與合相關(guān)，反與正相依，順與逆相應(yīng)，一呼一吸，宮商合諧?！? </div><div> “兩岸猿聲啼不住” 很關(guān)鍵，由船行之快，忽然宕開(kāi)一筆，寫猿猴之啼。看似“句絕”但“意不絕”。猿啼不動(dòng)心，心動(dòng)歸江陵。李白只關(guān)注歸去，猿啼個(gè)不住，也阻擋不了那故鄉(xiāng)水不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)接歸舟。猿啼不動(dòng)心，是因釋放了悲，故而舟更輕。這樣寫了，宛曲回環(huán)，耐人尋味。</div><div> 李白的詩(shī)之所以冠絕群雄，原因在于：一是極端情感在兩端奔突轉(zhuǎn)化，恣意汪洋，讓人血脈噴張（不像《關(guān)雎》那樣中和）；二是想象瑰麗，無(wú)人能及（也就是葉爕所言的“以想象為事”）；三是詩(shī)隨意轉(zhuǎn)，癡而入詩(shī)，不受羈絆。</div><div> “不癡而不能為詩(shī)”《早發(fā)白帝城》癡于歸，故而無(wú)視山峽艱險(xiǎn)，不聞猿猴悲啼。動(dòng)心，歸心似箭；不動(dòng)心，悲啼不聞。動(dòng)與不動(dòng)皆因癡。</div><div> 從此李白是“真人”，詩(shī)中謫仙，字太白。</div><div><br></div><div> </div></div></div> <div style="text-align: center;">《羌村三首》：橫逆不可當(dāng)</div><div style="text-align: center;">《羌村三首其一》</div><div style="text-align: center; ">崢嶸赤云西，日腳下平地。</div><div style="text-align: center; ">柴門鳥雀噪，歸客千里至。</div><div style="text-align: center; ">妻孥怪我在，驚定還拭淚。</div><div style="text-align: center; ">世亂遭飄蕩，生還偶然遂！</div><div style="text-align: center; ">鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。</div><div style="text-align: center; ">夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。</div><div style="text-align: center; ">其二</div><div style="text-align: center; ">晚歲迫偷生，還家少歡趣。</div><div style="text-align: center; ">嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。</div><div style="text-align: center; ">憶昔好追涼，故繞池邊樹。</div><div style="text-align: center; ">蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。</div><div style="text-align: center; ">賴知禾黍收，已覺(jué)糟床注。</div><div style="text-align: center; ">如今足斟酌，且用慰遲暮。</div><div style="text-align: center; ">其三</div><div style="text-align: center; ">群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。</div><div style="text-align: center; ">驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。</div><div style="text-align: center; ">父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。</div><div style="text-align: center; ">手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。</div><div style="text-align: center; ">“莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。</div><div style="text-align: center; ">兵革既未息，兒童盡東征”。</div><div style="text-align: center; "> 請(qǐng)為父老歌：艱難愧深情。 </div><div style="text-align: center; "> 歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。 </div><div> 這三首詩(shī)為“連章體”即一題多詠，分則獨(dú)立成篇，合則有機(jī)統(tǒng)一。這是詩(shī)圣在結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵上的獨(dú)創(chuàng)，語(yǔ)如連珠，一氣呵成。</div><div> 三首詩(shī)協(xié)奏成回鄉(xiāng)三部曲：其一，回鄉(xiāng)的喜悅；其二，回鄉(xiāng)的矛盾；其三，父老慰問(wèn)。杜甫以“回鄉(xiāng)”為題，吟詠了多種情愫：喜悅、矛盾、感喟、慚愧…… </div><div> 中唐戴叔倫說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”。戴叔倫關(guān)于“詩(shī)家之景”的論述，與前面所言之“以幽渺為景”如出一轍。詩(shī)中的物象總以“陌生化”的形式呈現(xiàn)，力求“形質(zhì)俱變”。杜甫晚年則反其道而行之，俯仰之間皆是詩(shī)，尋常之景皆入詩(shī)。人們認(rèn)為杜甫晚年詩(shī)作不及先前水準(zhǔn)，不僅不工，而且不雅。黃庭堅(jiān)卻為之傾倒，認(rèn)為老杜晚年詩(shī)入至境，不可及。眾人以為然。朱熹譏之道：“如矮子看戲相似，見(jiàn)人道好，他也道好?！敝祆鋵?duì)杜甫詩(shī)的較為中肯，他在《清邃閣論詩(shī)》中稱杜詩(shī)“初年甚精，晚年橫逆不可當(dāng)，只意到處便押一個(gè)韻?！?lt;/div><div> 杜甫擅長(zhǎng)律詩(shī)，早年詩(shī)作尤為精工：既要符合格律的要求，又要獲得最大限度的自由，這簡(jiǎn)直就是“戴著鐐銬跳舞”。杜甫晚年的詩(shī)作，尤其是他到夔州后所寫詩(shī)作很隨意，用朱熹的話形容就是：“老去詩(shī)篇渾漫與”。 </div><div> 就以《羌村三首其三》為例，杜甫以“雞”開(kāi)頭，寫了“亂叫”“斗爭(zhēng)”“上樹”三景，三景如一軸鄉(xiāng)村雞圖?！半u”這一物象，在詩(shī)中時(shí)有出現(xiàn)：“雞鳴桑樹顛”（陶淵明《歸園田居》其一），“雞升茅店月”（溫庭筠《商山早行》）。這里的“雞”是司晨報(bào)曉之雄雞，而杜甫所繪之雞乃黃昏之雞。日薄西山，群雞亂叫，叫得人心煩意亂，所以詩(shī)人不用“鳴”來(lái)形容雞。緊接一句“客至雞斗爭(zhēng)”就更妙了，眼見(jiàn)群雞爭(zhēng)斗，詩(shī)人卻倒裝寫來(lái)：“雞斗爭(zhēng)”。這么一倒裝意趣盡出：不僅將雞擬人化，而且語(yǔ)意含諷。這樣原本“五德之禽”在杜甫詩(shī)里“形質(zhì)俱變”轉(zhuǎn)化為喜亂叫、好爭(zhēng)斗的可惡形象。亂叫擾耳，斗爭(zhēng)鬧心。聲聲亂叫入耳，爭(zhēng)爭(zhēng)斗斗入眼，詩(shī)人幾乎失聰失明。心意煩亂必至注意力分散，故而未聞叩門之聲。別人詩(shī)中物象是“藍(lán)田日暖，白玉生煙”；杜甫詩(shī)中物象是“尋常巷陌，雞犬相聞”。杜甫詩(shī)中物象因情而形質(zhì)俱變，所以又是那么的不同尋常、非同凡響。于是俯拾皆是詩(shī)，仰首皆是境，橫逆不可當(dāng)！ </div><div> 我覺(jué)得下面幾句詩(shī)關(guān)鍵在“老”字上。我們關(guān)照到“兒童盡東征”，方能理解了“父老”的含義。因戰(zhàn)亂，他們淪為“空巢老人”，他們守著廢墟，幻想著“兒童盡歸”。這種盼望漸漸地荒蕪了他們的心，老景一片凄涼。荒寒的歲月，荒蕪的情親，卻從未荒蕪了鄉(xiāng)親。就在一日將盡之時(shí)，攜著薄禮帶著薄酒，幾人相攙扶，深情慰問(wèn)。遲遲暮年，薄暮冥冥，竟能重逢，故而聽(tīng)聞歸來(lái)，幾人無(wú)須合計(jì)，等不得天亮，耐不住滴漏，乘著夜色撅住這難得一見(jiàn)、后會(huì)無(wú)期的重逢。夜將盡，年已暮，此一聚不知何時(shí)才能相見(jiàn)？沉郁之氣盡出！ </div><div> 那酒，色是濁的，味是淡的?！皟A榼濁復(fù)清”當(dāng)如是解。這樣的歲月，絕沒(méi)有釀出清酒的食糧；這樣的歲月，絕喝不出醇香的酒味。所以，這酒，色定是濁的，味定是寡淡的，酒入愁腸定是苦澀的！此處杜甫用味覺(jué)來(lái)寫，以酒味狀人生的況味，讓人五味雜陳、唏噓不已！</div><div> 杜甫調(diào)制的這壇酒：色澤，時(shí)濁時(shí)清；味道，時(shí)淡時(shí)苦。這酒色中調(diào)了時(shí)艱，浸著傷痛，色澤斑駁；這酒味，調(diào)劑著悲苦和深情，摻雜了感時(shí)傷世和人生的況味，五味雜陳。日暮父老放還身，薄酒兒童盡東征，這些眼見(jiàn)尋常之景在意脈的作用下聚合成不可言說(shuō)的悲苦：于父老而言，一提傷心事腸斷羌村里；于詩(shī)人而言，一聞傷心事慚愧腸腹中。不提也罷，不說(shuō)也好；更是提不得，說(shuō)不得；只要一提說(shuō)，酒入愁腸便作苦澀淚。所以詩(shī)人略去了傷心的對(duì)話，略去了歌唱的內(nèi)容，不能訴說(shuō)，不能歌！長(zhǎng)歌當(dāng)哭，哭即是歌詞，哭即是歌調(diào)。留下的空白，讓感情在這空白處發(fā)酵！做為讀者的我不敢去想象那對(duì)白、那歌詞、那歌調(diào)…… </div><div> 杜甫之所以被尊為詩(shī)中之圣，我認(rèn)為一方面在于他為詩(shī)歌制定了標(biāo)準(zhǔn)；另一方面他憂國(guó)憂民的情懷成就了他沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。后者比前者更為重要。</div><div> 他憂以天下，所以見(jiàn)聞民生疾苦，慚愧不已。這種愧怍彰顯其“圣”，圣者在仁，仁者愛(ài)人。庸常之人見(jiàn)聞人間疾苦往往視而不見(jiàn)、充耳不聞，這種冷漠彌漫成了世態(tài)炎涼。而詩(shī)圣一副熱心腸，體察人間冷暖，甚至窮愁潦倒，窮途末路，還要兼濟(jì)天下：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏?！边@是真正的濟(jì)世情懷！心懷濟(jì)世者，心胸才會(huì)真正的博大，所以他的詩(shī)總在一個(gè)宏大的情景中抒發(fā)情志，給人一種沉郁頓挫之感。 </div><div> 他樂(lè)以天下，所以聽(tīng)聞關(guān)軍收河南河北，他欣喜若狂。“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)” 一位老詩(shī)人縱酒放歌全因憂樂(lè)天下。是呀，國(guó)破家亡、國(guó)破身亡，他對(duì)家國(guó)的辯證關(guān)系體味最深，他對(duì)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)運(yùn)的辯證關(guān)系理解最透。家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家，無(wú)國(guó)哪有家？國(guó)破家必亡，國(guó)破身亦亡。這“亡”不是流亡，就是死亡。</div><div> 因其憂以天下，樂(lè)以天下，所以總感覺(jué)自己做的不好，做的不夠。這樣的慚愧，我們?cè)谠?shī)王白居易的《觀刈麥》中也領(lǐng)略過(guò)：“念此私自愧，竟日不能忘?！彼麄?cè)谠?shī)歌的國(guó)度稱圣稱王，就在于自感有愧于蒼生，故而常懷仁愛(ài)之心。 </div><div><div> 無(wú)愧即無(wú)恥，無(wú)恥即無(wú)義。這讓人聯(lián)想起末世王朝：大明。闖王兵臨城下，明朝危在旦夕。崇禎為了給守城士卒發(fā)餉， 低下高貴的頭顱，懇求權(quán)貴為國(guó)捐款。崇禎定了捐款標(biāo)準(zhǔn)：“以三萬(wàn)為上等。”內(nèi)閣首輔魏藻德，捐了500兩，太監(jiān)首富王之心，捐了1萬(wàn)兩，沒(méi)有一筆達(dá)到此數(shù)，最高一筆只2萬(wàn)，大多數(shù)“不過(guò)幾百幾十而已”，純屬敷衍。</div><div> 權(quán)貴們哭窮、耍賴、逃避，奇葩事層出不窮：有的把自家鍋碗瓢盆拿到大街上練攤，有的在豪宅門上貼出“此房急售”。</div><div> 情急之下，崇禎想來(lái)想去想到了自己的岳父周奎。他知道周奎有錢，也以為大難臨頭，他身為國(guó)丈，與大明的皇家利益休戚與共，怎么也有些擔(dān)當(dāng)吧。于是他派太監(jiān)徐高上門拜訪周奎，先不提錢的事，一上門就給周奎封侯，然后說(shuō)，皇上希望你捐10萬(wàn)兩銀子，給大家?guī)€(gè)頭。周奎此時(shí)的表現(xiàn)，堪稱影帝，馬上哭得死去活來(lái)的，說(shuō)：“老臣安得多金?”他還試圖把自己包裝成一個(gè)勤儉節(jié)約的清廉官員，舉例說(shuō)家里窮得只能買發(fā)霉的米吃。他堅(jiān)定地給皇帝女婿的計(jì)劃打了個(gè)一折，只肯捐1萬(wàn)兩。</div><div> 這是1644年3月10日，距離京城陷落、崇禎自殺還有8天。</div><div> 崇禎聽(tīng)徐高回復(fù)，很郁悶，也不好逼國(guó)丈大人太甚，但皇帝想，1萬(wàn)兩太少了，怎么做榜樣呢?于是把數(shù)額從10萬(wàn)兩變成2萬(wàn)兩。<br></div><div> 周奎眼看糊弄不過(guò)去了，怎么辦?于是進(jìn)宮去找女兒周皇后求援。<br></div><div> 周皇后深明大義，要求父親也要深明大義，為權(quán)貴們作出表率。做完思想政治工作后，周皇后拿出5000兩銀子給父親。<br></div><div> 周奎又干了一件奇葩的事：他捐出3000兩，另外2000兩落入自己腰包。最后他總計(jì)捐出1萬(wàn)3千兩。<br></div><div> 在這次皇帝哀求權(quán)貴們捐款救亡運(yùn)動(dòng)中，總計(jì)募捐20萬(wàn)兩。 </div><div> 結(jié)果大明亡了！<br></div><div> 魏藻德被捕入獄，十指被夾斷，萬(wàn)兩白銀盡交出。魏藻德終因酷刑致腦裂死于獄中。其子魏追征又被逮捕，因家財(cái)罄盡，父死無(wú)所貸而被斬首。</div><div> 哭窮的大明重臣陳演，被囚禁后，主動(dòng)交出4萬(wàn)兩白銀“助餉”，僅售得四天自由。4天后，李自成出京攻打吳三桂，因懼明朝舊臣趁機(jī)在京作亂，決定殺掉一批明朝舊臣，陳演便被捉回?cái)厥住?lt;br></div><div> 那個(gè)守財(cái)奴國(guó)丈周奎，遭嚴(yán)刑拷打不說(shuō)，無(wú)數(shù)奇珍異寶被抄沒(méi)，拉了幾十車，光是現(xiàn)銀就足足有53萬(wàn)兩之多。 </div><div> 那些在崇禎面前哭窮的“鐵公雞”們，在闖軍的酷刑前，紛紛交出了驚人的財(cái)富。</div><div> 史料記載：經(jīng)過(guò)殘酷拷掠，李自成軍共得銀7000多萬(wàn)兩，均讓工人重新熔鑄成巨大的中間有孔竅的方板狀銀板，后來(lái)運(yùn)往西安。<br></div><div> 這就是大明鐵公雞重臣們的下場(chǎng)！</div><div> 這些重臣不可謂位不高、權(quán)不重、財(cái)不多，可身首異處為天下笑，何也？</div><div> 他們既沒(méi)有文天祥捐盡家資，拯救國(guó)難的氣度；更沒(méi)有文天祥舍身取義、視死如歸的氣節(jié)。他們一味地自私自利、中飽私囊、損公肥私，卻沒(méi)有絲毫的愧疚。</div><div> 他們亦沒(méi)有杜甫窮亦濟(jì)世、舍己為人的胸襟，他們一生只知盤剝百姓、魚肉鄉(xiāng)民，他們的富貴是建立在百姓的困窘之上的?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”他們從來(lái)不以為意。</div><div> 所以“富則兼濟(jì)天下”從來(lái)就是大多數(shù)富人的謊言；“窮者獨(dú)善其身”一直就是窮困潦倒者聊以自慰的微言。</div><div> 詩(shī)圣以自己的人生改造了這句名言，將它闡述為“窮則兼濟(jì)天下”，使之成為“至理”。</div><div> </div><div> <br></div></div> <h3 style="text-align: center; ">《江雪》：詩(shī)是有聲畫</h3><h3> “畫是無(wú)聲詩(shī)，詩(shī)是有聲畫。”柳宗元《江雪》中的雪景如在目前，堪稱絕唱?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，詩(shī)融合了畫，更富有詩(shī)情畫意。所以詩(shī)中的畫應(yīng)是寫意的，應(yīng)是動(dòng)靜相生的。</h3><h3> 明代謝榛在《四溟詩(shī)話》提出：“詩(shī)有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理。”在我看來(lái)，興、趣、意、理不可割裂，應(yīng)是相互交融的，而且還應(yīng)增一格：情，更近乎完美。</h3><h3> 《江雪》的畫意全在“無(wú)”與“有”?！盁o(wú)”與“有”相悖形成了此絕句的趣、意、理、情。</h3><h3> “千山鳥飛絕”，千山失色，鳥兒噤聲，不出巢，皆因雪。雪滿山而鳥絕，絕即是“無(wú)”。“萬(wàn)徑人蹤滅”，雪迷津度，不見(jiàn)人，還是因雪。冰雪塞川而人跡滅，“滅”亦是“無(wú)”?！敖^”與“滅”對(duì)，整個(gè)世界被滿天大雪徹底改變。大雪滅絕了舊世界，創(chuàng)造了新世界；大雪亦滅絕了舊我、舊境界，重塑新我、新境界?！敖^”“滅”形成的白茫茫一片。渾然一體的“白”被“一舟、一翁、一垂釣”所填充?！敖^”“滅”形成的宏闊與“一舟、一翁、一垂釣”這些微末形成強(qiáng)烈對(duì)比。對(duì)比中世界更大，舟更小，翁更渺。如遠(yuǎn)觀而不可見(jiàn)其形。詩(shī)人巧妙轉(zhuǎn)換視角，由遠(yuǎn)而近，由俯瞰而特寫細(xì)視。好像詩(shī)人手持兩鏡，先用放大鏡看雪中江山，后用顯微鏡看茫茫江雪中的獨(dú)釣翁。</h3><h3> 似無(wú)還有，似有還無(wú)，反常合道，無(wú)理而妙。</h3><h3> 絕句關(guān)鍵在于第三句，宛曲變化盡在此句，此句絕佳，結(jié)句當(dāng)如舟行順?biāo)?，水到渠成?lt;/h3><h3> 《江雪》第三句：“孤舟蓑笠翁”既宛曲變化而又不著痕跡。前兩句言鳥飛絕人蹤滅，此句忽現(xiàn)老翁，本該突兀，但讀者不覺(jué)突兀。原因何在？言人蹤滅必顯此蹤奇；言人蹤滅必暗示此人早至，其蹤已被大雪覆蓋，似從天而降。詩(shī)人越是夸大“絕”“滅”，讀者愈要追問(wèn)翁跡翁蹤，翁從何來(lái)？</h3><h3> 翁從長(zhǎng)安來(lái)，不問(wèn)長(zhǎng)安事。永貞革新，百日即廢。二王已逝（王叔文被賜死，王伾病死），物是人非。八司馬皆被貶，流落天涯，壯志未酬。劉禹錫二十三年折太多，柳宗元永州柳州無(wú)還期。十年永州傷心地，三百詩(shī)文在此成。所以貶地亦是福地。身貶心豁達(dá)，功名不就詩(shī)文著，因禍得福。披蓑戴笠弄扁舟，不學(xué)垂釣碧溪上。</h3><h3> “孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”歷來(lái)教學(xué)有誤讀。評(píng)論家誤把“釣雪”解釋為“釣魚”，致使此詩(shī)格調(diào)大減，境界全無(wú)。為人師者可以崇拜大家，但絕不可迷信大家。我們應(yīng)本著“吾愛(ài)大家，吾更愛(ài)真理”的原則去傳道、授業(yè)、解惑。 永貞革新后，柳宗元滯留永州（湖南）十年，滯留柳州（廣西）四年，死于柳州任上，年僅47歲。這期間他受盡貶謫的悲涼：我們?cè)凇缎∈队洝分畜w會(huì)過(guò)他那悲從中來(lái)，無(wú)法排遣的苦楚。這期間他也得以超脫，不問(wèn)世事，孤標(biāo)傲世，遺世獨(dú)立。十四年貶謫，一生的宦海沉浮，他飽經(jīng)滄桑。他的人生壯年太短，中年倏忽而過(guò)，暮年又來(lái)得太快。那獨(dú)釣寒江雪的超然，讓這位倏忽老去的人顯出清癯。</h3><h3> 所以孤寂不再是折磨，成了清靜之享；所以鳥飛絕人蹤滅詩(shī)人不以為意，他從絕滅中走來(lái)，這場(chǎng)雪一如他人生的灰燼。他從滅絕中重生，這場(chǎng)雪是舊人生的祭奠和新人生的帷幕。他活了47歲，但他的人生從未謝幕，他流傳千古的詩(shī)文，證明了他生命的永恒。</h3><h3> 近代俞陛云在《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)編》 中說(shuō)：“空江風(fēng)雪中，遠(yuǎn)望則飛鳥不到，近視則四無(wú)人蹤，而獨(dú)有扁舟漁父，一竿在手，悠然于嚴(yán)風(fēng)盛雪間。其襟懷之淡定，風(fēng)趣之靜峭，子厚以短歌為之寫照，志和《漁父詞》所道之境也?！? </h3><h3> 孫紹振認(rèn)為，俞陛云所說(shuō)的“襟懷之淡定”“風(fēng)趣之靜峭”不可忽視，因其圖畫畫不出，視覺(jué)不可見(jiàn)，而它正是理解此詩(shī)的關(guān)鍵。</h3><h3> “獨(dú)釣寒江雪”他釣的是雪，而非魚。釣魚，沽名釣譽(yù)，他短暫的生平無(wú)此行徑；釣雪，絕塵而去，他在人間的江雪上遺世獨(dú)立、簡(jiǎn)傲絕俗。他從未對(duì)“魚”動(dòng)心，這種不動(dòng)心是為“襟懷之淡定”。不動(dòng)即是“定”，因“入定”而不覺(jué)孤寂，不感寒意。所以正真的傲骨當(dāng)為“定而不動(dòng)心”，正真的傲世當(dāng)為“定而不染塵”。</h3><h3> 《江雪》精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美?！保ㄌK軾評(píng)柳宗元語(yǔ)）<br></h3><h3> “投以空曠地，縱橫放天才?！绷谠且?。<br></h3> <div style="text-align: center;">岑嘉州詩(shī)因“雄”而美</div><div style="text-align: center;">《白雪歌送武判官歸京》</div><div style="text-align: center; ">北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。</div><div style="text-align: center; ">忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)。</div><div style="text-align: center; ">散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。</div><div style="text-align: center; ">將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。</div><div style="text-align: center; ">瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。</div><div style="text-align: center; ">中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。</div><div style="text-align: center; ">紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。</div><div style="text-align: center; ">輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。</div><div style="text-align: center; ">山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。 </div><div style="text-align: center; ">《走馬川行奉送封大夫出師西征》</div><div style="text-align: left;"> 君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。 輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師。 將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。 虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。</div><div style="text-align: center; ">《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征 》</div><div style="text-align: center; ">輪臺(tái)城頭夜吹角，輪臺(tái)城北旄頭落。</div><div style="text-align: center; ">羽書昨夜過(guò)渠黎，單于已在金山西。</div><div style="text-align: center; ">戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺(tái)北。</div><div style="text-align: center; ">上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。</div><div style="text-align: center; ">四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。</div><div style="text-align: center; ">虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。</div><div style="text-align: center; ">劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。</div><div style="text-align: center; ">亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。</div><div style="text-align: center; "> 古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。 </div><div> 這三首詩(shī)是岑參鼎足而三的杰作?！俺列鄣h(yuǎn)”是岑參詩(shī)歌的風(fēng)格。他兩度出塞，其邊塞詩(shī)名作大多成于充安西北庭節(jié)度使封常清判官任上。岑參與高適齊名，合稱“高岑”，他們是唐邊塞詩(shī)的集大成者，因而人們把他們?cè)姺Q為“高岑體”。雖然同屬邊塞詩(shī)，但兩人風(fēng)格不同：高適更多關(guān)照邊塞將士的苦寒，而岑參以“好奇”來(lái)觀照邊塞軍旅，多寫他過(guò)去從未見(jiàn)過(guò)出塞一見(jiàn)震撼不已的邊塞自然風(fēng)景。岑參一改以往邊塞詩(shī)悲苦艱辛的格調(diào)，盡情抒發(fā)慷慨豪邁之氣，從此邊塞詩(shī)的題材與內(nèi)容得以拓寬。 岑參最擅長(zhǎng)七言歌行。其韻腳綿密，有時(shí)兩句一轉(zhuǎn)，有時(shí)三句、四句一轉(zhuǎn)，不斷奔騰跳躍，處處形象豐滿。所以讀岑參詩(shī)不能忽視其詩(shī)歌韻律，這種獨(dú)創(chuàng)性的韻律變化，增強(qiáng)其詩(shī)的“沉雄”之氣，吟誦其詩(shī)有一種演唱“進(jìn)行曲” 的感覺(jué)。 </div><div> 《走馬川行奉送封大夫出師西征》與《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》都是在封常清征討入寇吐蕃和其支持下的叛鎮(zhèn)播仙時(shí)寫就的。</div><div> 《白雪歌送武判官歸京》大抵是岑參于天寶十三載充安西北庭節(jié)度使封常清判官時(shí)所作。他接替了武判官，所以武判官卸任歸京，封常清設(shè)宴餞別。 </div><div> 人教版初中語(yǔ)文選了參參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》和《白雪歌送武判官歸京》兩首詩(shī)，我個(gè)人較為喜歡后一首。 </div><div> 《白雪歌送武判官歸京》是歌行體。歌行體就是古代的“自由詩(shī)”。這種自由較之《走馬川行奉送封大夫出師西征》一詩(shī)，顯然詩(shī)人非常節(jié)制。其詩(shī)句整飭而又靈活多變，既有對(duì)仗工整句，又有流水句。 </div><div> 杜甫說(shuō)“岑參兄弟皆好奇”（《美陂行》） “雄奇瑰麗”是其突出特點(diǎn)。岑參以好奇的熱情和瑰麗的色彩表現(xiàn)塞外之景。 </div><div> 三首詩(shī)都寫到了“風(fēng)”。“輪臺(tái)九月風(fēng)亂吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走?！币暵?tīng)結(jié)合，一個(gè)“亂”字寫出風(fēng)的無(wú)向、無(wú)節(jié)奏；一個(gè)“吼”字寫出風(fēng)的勁厲。接著又以飛沙走石來(lái)狀寫風(fēng)之狂。</div><div> “劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。”“劍河”兇險(xiǎn)之地，“風(fēng)急”戰(zhàn)事更急，“雪闊”雪大似闊葉。兇險(xiǎn)之地，戰(zhàn)事緊急，風(fēng)急雪闊疊加為“沉雄”之氣。那雪片如深秋的闊葉，蕭蕭而下，因風(fēng)而起，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，又似撕碎的亂云飛渡。</div><div> “北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。”北風(fēng)卷地狀如風(fēng)卷殘?jiān)?，連韌草都未幸免。以白草之韌來(lái)襯朔風(fēng)之勁。朔風(fēng)襲來(lái)，雪花亂飛，秋未去冬已來(lái)，邊地早寒，令詩(shī)人倍感新奇。 </div><div> 岑參筆下的風(fēng)，沒(méi)有蕭森氣，卻有狂、急的脾性。風(fēng)一起，將士眉飛揚(yáng)。風(fēng)越狂，將士越面無(wú)懼色；風(fēng)越狂，將士越威武雄壯。從這狂風(fēng)走來(lái)的將士必然擁有必勝的信念；必然迎來(lái)敵人的獻(xiàn)捷；必然創(chuàng)造卓絕千古的功業(yè)。</div><div> “忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)?！蹦窃舅僚暗目耧L(fēng)，一路怒氣兇兇，至此，竟化作和煦春風(fēng)，肆虐盡無(wú)。那寒雪，乘風(fēng)亂飛，至此，盡化為片片梨花，簌簌落衣襟。那古銅色的臉竟綻開(kāi)笑容，那鐵衣似乎軟化成了葛巾布衣。于是邊塞不再僅僅是悲壯，灑脫豪邁在春風(fēng)梨花中生根發(fā)芽。</div><div> “虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。”敵人聞風(fēng)喪膽！在狂風(fēng)的襯托下，將士們所向披靡，如風(fēng)一般勢(shì)不可擋。這樣的勇武之師可以嚇破一切來(lái)犯之?dāng)车母文?。遠(yuǎn)望就已“望風(fēng)而逃”了，還哪敢近身肉搏呢？如風(fēng)般的勇猛，吹響了邊塞詩(shī)的慘烈，吹來(lái)了戍邊將士的雄健。</div><div> “亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵?！币酝倪吶?shī)中將士總在兩難中矛盾著，總在苦寒中哀怨著?；丶遗c報(bào)國(guó)，親情與功業(yè)，艱辛苦寒與富貴險(xiǎn)中求，戰(zhàn)死沙場(chǎng)與九死一生等等撕扯著戍邊將士和詩(shī)人的心靈，使他們痛苦不堪，郁郁寡歡。岑參詩(shī)中的將士不猶疑，他們心甘情愿赴沙場(chǎng)；岑參詩(shī)中的將士不痛苦，他們信念堅(jiān)定，目標(biāo)明確。男兒活著當(dāng)建功立業(yè)，不枉此生；男兒死了當(dāng)名留青史，重于泰山。大風(fēng)起時(shí)守四方，大風(fēng)止時(shí)靜邊塵。好男兒應(yīng)做追風(fēng)少年，只等風(fēng)來(lái)，盡情飛！逆風(fēng)飛翔更豪邁。風(fēng)來(lái)攜著視死如歸的雄心，風(fēng)停帶回凱旋而歸的豪情。<br></div><div> 所以愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游贊曰：“以為太白、子美之后一人而已”。（《渭南文集·跋岑嘉州詩(shī)集》）</div><div> 這三首詩(shī)都寫到了“雪”：《白雪歌送武判官歸京》以雪為線索，現(xiàn)實(shí)了空間的轉(zhuǎn)換，由胡天飛雪寫到雪濕羅幕，空間也從室外轉(zhuǎn)換至室內(nèi)。雪穿羅幕，室外似東風(fēng)夜來(lái)，梨花滿樹，室內(nèi)白雪制冷，雕弓難控，鐵衣難著。本應(yīng)營(yíng)帳外冷，營(yíng)帳內(nèi)溫，可詩(shī)中偏偏反常，外暖內(nèi)冷。</div><div> 詩(shī)人為什么這么寫呢？ “瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝?！苯o出了答案。雪造就的冰天雪地把人們的視線引向了沙漠雪海，引向了千里冰封萬(wàn)里雪飄之外。天空中密布的陰云又把人們視線引向了萬(wàn)重云霄之外?？v橫交錯(cuò)間，空間得以無(wú)限延伸。</div><div> 什么才能填充這無(wú)限的空間呢？飛揚(yáng)的大雪，別離的愁緒。愁緒淤積蒸騰為愁云，愁云遇冷凝結(jié)成雪花。于是無(wú)限的空間被愁云、飛雪交織著，渾然一體，物我為一。正因如此，將士（包括詩(shī)人）心中滿別情，武判官歸京，確給人一種冷寂之感，所以詩(shī)人以室外暖，室內(nèi)冷的反常來(lái)表現(xiàn)離別的惆悵。其實(shí)，大雪天寒是事實(shí)，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)”是心靈的超然；帳內(nèi)寒氣襲人亦是事實(shí)，只不過(guò)離別的惆悵加重了寒意。中國(guó)詩(shī)歌總是遵循感情的邏輯，故能反常合道。按理說(shuō)，雪之作用至此已到極限，可是偏偏要打破這極限，于是雪上馬蹄又將人們的視線引向渺遠(yuǎn)。</div><div> 那么這無(wú)盡的空蹄印又該用什么來(lái)填充呢？用讀者的思緒！這思緒，許是擔(dān)憂離人的歸程；許是別離的依依不舍；許是佇立目送者心隨蹄印歸去的無(wú)盡的羨慕……</div><div> 詩(shī)人停筆了，但詩(shī)并未結(jié)束，那些思緒再次蒸騰而起，化為滿天愁云，凝成紛揚(yáng)的雪，物我為一，渾然一體。此乃“言已盡而意無(wú)窮”。</div><div> 《走馬川行奉送封大夫出師西征》中茫茫雪原如海。雪海、黃沙、煙塵疊加成空闊遼遠(yuǎn)、狼煙四起的畫面。雪景本該是靜的，詩(shī)人卻讓狂風(fēng)打破這種靜謐：大風(fēng)起，雪涌如海，黃沙入天。于是大地白茫茫一片，渾然難辨；于是天空黃沙彌漫，昏黃幽暗。風(fēng)攪動(dòng)了整個(gè)世界，飛沙走石，卷起千堆雪，挾沙染黃了天。那大漠孤煙不再直，而作煙塵飛。雪落馬背，化為汗珠，又凝結(jié)成冰。這么嚴(yán)酷的環(huán)境，理應(yīng)滴水成冰，而詩(shī)人偏讓馬背化雪，復(fù)凝成冰。這一筆，讓我們看到了人馬口中呼出的白氣，戰(zhàn)馬身上蒸騰的熱氣。熱氣騰騰，在空中、馬背凝滯，而后復(fù)蒸騰。這蒸騰的熱氣背后是將士、戰(zhàn)馬的熱血沸騰。嚴(yán)酷本可以凍住這個(gè)世界，沸騰的熱血卻讓這個(gè)世界消融。敵人不畏嚴(yán)寒，這熱血沸騰卻令敵人膽寒。詩(shī)人借助冷與熱，闡釋了改變這個(gè)世界的力量：冷可以改變世界，但不會(huì)征服世界；熱可以融化世界，熱血有時(shí)真能征服世界。</div><div> 《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》中的雪是闊葉雪，急風(fēng)狂吹雪，大雪紛飛似無(wú)邊落木蕭蕭下。在這首詩(shī)中詩(shī)人沒(méi)有運(yùn)用冷熱對(duì)比及冷熱轉(zhuǎn)換，而是極言其冷：“沙口石凍馬蹄脫?！瘪R蹄凍掉，將士又會(huì)如何？恐怕不只是足膚皸裂吧！馬蹄凍掉，鐵騎怎么前行？鐵騎都寸步難行，士卒當(dāng)舉步維艱。于是這種對(duì)峙恐怕是曠古未有的。在這種情形下，耐力得以可怕呈現(xiàn)。所以取勝的關(guān)鍵不在謀略，亦不在勇猛，而在將士的韌性和耐力。大雪、嚴(yán)寒屏蔽了運(yùn)籌帷幄，凍住了勇猛。誰(shuí)能耐得住嚴(yán)酷，誰(shuí)就能取得最后的勝利。突破嚴(yán)寒、戰(zhàn)勝自己、嚴(yán)陣以待、眾志成城，這都將載入史冊(cè)、名留青史。</div><div> 載入史冊(cè)的應(yīng)該是千年不化的冰雕，應(yīng)該是風(fēng)急雪闊中的鏖戰(zhàn)。這雪凍住了世界，凍掉了馬蹄，卻無(wú)法阻礙邊塞將士前行的腳步。</div><div> 莊子在《莊子·讓王》中說(shuō)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下?！边@首詩(shī)當(dāng)為：“身在雪海之上，心居魏闕之下。”馳騁疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)，這是再合理不過(guò)的功名路，較之居廟堂之高，正襟危坐，作威作福之流不知高尚了多少倍！</div><div> 舍生忘死而換來(lái)的功名不應(yīng)厭棄，只應(yīng)珍視。</div><div><br></div> <div style="text-align: center;">易安詞因“瘦”而美</div><div style="text-align: center;">醉花陰</div><div style="text-align: center; ">宋 · 李清照</div><div> 薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。</div><div> 東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。 </div><div> 夏承燾評(píng)此詞曰：“這首詞末了一個(gè)‘瘦’字，歸結(jié)全首詞的情意，上面種種景物描寫，都是為了表達(dá)這點(diǎn)精神，因而它確實(shí)稱得上是‘詞眼’。以煉字來(lái)說(shuō)，李清照另有《如夢(mèng)令》‘綠肥紅瘦’之句，為人所傳誦。這里她說(shuō)的‘人比黃花瘦’一句，也是前人未曾說(shuō)過(guò)的，有它突出的創(chuàng)造性。”（《唐宋詞欣賞》） </div><div> 抓住“瘦”字，就找到了這首詞教學(xué)的突破口。窗外薄霧濃云籠罩，室內(nèi)龍腦香繚裊，這是愁的外化。情郁于中，必發(fā)之于外。那煙霧仿佛是從詞人的胸中升出，絲絲縷縷，彌漫空閨，籠罩天空。詞人也像金獸香爐一般，吐著愁云，銷得憔悴。詞人透過(guò)薄霧，卻望見(jiàn)了滿天的濃云，這何止是望穿秋水，怎能不瘦？ 重陽(yáng)佳節(jié)，想登高只一人，她登高懷人，若遠(yuǎn)望，必見(jiàn)其瘦削；重陽(yáng)佳節(jié)，想插菊亦是一人，人菊對(duì)視，人比菊瘦；重陽(yáng)佳節(jié)，想飲酒必是獨(dú)酌，籬笆墻下，試問(wèn)閑愁都幾許？籬笆骨瘦，黃花色衰，美人簡(jiǎn)直瘦骨嶙峋！落日余暉，酒入愁腸，瘦美人如何遣愁？“馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之”（《古詩(shī)十九首》）情愁無(wú)可排遣，只能消瘦下去…… </div><div> 在惠洪《冷齋夜話》卷一記載山谷云：“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意……然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！彼^“奪胎換骨”是指點(diǎn)化古人詩(shī)意，因舊生新、推陳出新、爭(zhēng)奇避俗，以造成新的意境。</div><div> 黃庭堅(jiān)在《再答洪駒父書》中說(shuō)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳眼入于翰墨，入靈丹一點(diǎn)，點(diǎn)鐵成金也。”“點(diǎn)鐵成金”是一種汲取經(jīng)典書面語(yǔ)言以熔鑄詩(shī)歌語(yǔ)言的方法。從“鐵”到“金”熔鑄過(guò)程，就意味著詩(shī)歌語(yǔ)言必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人錘煉而成的。</div><div> 詞雖“別是一家”但這兩個(gè)方面詩(shī)詞有相通之處。 </div><div> 李清照化用《古詩(shī)十九首》中“馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之”兩句翻出新意：“暗香”既指淡淡的菊香，又指悠悠的思念。這思念哪只是盈袖呢？整個(gè)心都充盈著這思念。明誠(chéng)“負(fù)笈遠(yuǎn)游”，太學(xué)求學(xué)，尺素不足以寄情，如馨香般的思念，他又嗅聞不到，易安只能空消瘦…… </div><div> “莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！彼寄钿N魂，思念如西風(fēng)烈，直讓人形容憔悴。西風(fēng)撩起門簾，窺見(jiàn)空閨，旋即逃開(kāi)。西風(fēng)本就是來(lái)制造凄清的，卻也受不了這空閨的寂寥。卷珠簾露出容顏，竟比那風(fēng)中凋零的菊花還要憔悴。一卷珠簾將空間隔開(kāi)，珠簾內(nèi)空空，籬笆墻下獨(dú)酌；珠簾內(nèi)獸噴香煙，籬笆墻下暗香盈袖。珠簾內(nèi)又隔紗帳，似隔非隔，加之香煙繚裊，獨(dú)守空閨的人被空閨圍困。思念對(duì)人的困擾就如這珠簾、紗帳、煙霧一樣，讓人恍恍惚惚、渾渾噩噩。紗帳內(nèi)置一玉枕。詞人不寫床榻，不寫無(wú)眠之人，只寫這玉制的枕頭。冰涼的玉枕，孤枕難眠；夜半的涼氣，涼徹肌骨。詞中讓這種涼從外涼到內(nèi)，從頭涼到腳，從寸寸肌膚涼到那顆孤寂的心。從邏輯上講，這種涼應(yīng)該是由內(nèi)到外的。當(dāng)這由內(nèi)到外的涼遭遇了夜襲的冷便驟變出冷清。是“涼初透”還是“透心涼”看似矛盾，實(shí)則意脈相通。 </div><div> 李清照在《聲聲慢》中寫道：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！币嗍侨绱?。“冷冷清清”是環(huán)境給人的感覺(jué)，外在環(huán)境觸發(fā)內(nèi)心的情感，而且不斷發(fā)酵，愈發(fā)強(qiáng)烈。環(huán)境冷清，孤寂凄慘，內(nèi)心憂愁，由外而內(nèi)，層層渲染。由環(huán)境之冷寫到身體之冷再到內(nèi)心之冷，冷到無(wú)以復(fù)加。其實(shí)這一切都是心冷所致。相比之下，《醉花陰》含蓄蘊(yùn)藉，就如唐司空?qǐng)D所言：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉及，若不堪憂。”（《詩(shī)品·含蓄》）</div><div> 元伊世珍《瑯?gòu)钟洝肪碇幸锻鈧鳌罚骸耙装惨浴吨仃?yáng)·醉花陰》詞函致明誠(chéng)。明誠(chéng)嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之。一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作，以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句絕佳。’明誠(chéng)詰之。曰：‘莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦?！装沧饕?。”</div><div> 有人認(rèn)為這一記載不屬實(shí)，我同意此說(shuō)。趙明誠(chéng)收到愛(ài)人的相思詞作，不感懷于心，而是務(wù)欲勝之，這太不解風(fēng)情了，所以不合邏輯。趙明誠(chéng)應(yīng)以淚為詞。趙明誠(chéng)善著文，不善詩(shī)詞，不可能有“務(wù)欲勝之”的想法。</div><div> 李清照對(duì)趙明誠(chéng)的這份感情未曾改變。明誠(chéng)負(fù)笈遠(yuǎn)游，清照為之消瘦。夫妻二人因元祐黨事而幾乎困于干涸的愛(ài)床之上，但清照身在父母居，魂在明誠(chéng)側(cè)。明誠(chéng)赴任湖州太守，中途中暑而逝，清照把對(duì)明誠(chéng)的思念寄托于丈夫未完事業(yè)《金石名錄》的續(xù)編上。</div><div> 生，遠(yuǎn)隔天涯，心心念念，一刻不斷；死，陰陽(yáng)兩隔，心靈追念，從未忘卻。他們愛(ài)情比不上在天愿為比翼鳥的劉蘭芝與焦仲卿，比不上化蝶的梁祝，比不上還魂的杜麗娘，但很真實(shí)。李清照雖改嫁，但絕不會(huì)使這真實(shí)的愛(ài)情蒙塵。</div><div> 《醉花陰》之相思似乎給趙明誠(chéng)與李清照的愛(ài)情奠定了基調(diào)：他們?cè)谙嗨贾卸热?。相思苦又遇上靖康恥，誰(shuí)解其中味？只留給晚年獨(dú)居金陵的“易安”獨(dú)嘗了！</div><div> 《歸去來(lái)兮辭》中寫道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”易安不易呀！</div> <div style="text-align: center; ">一經(jīng)運(yùn)用，便得“風(fēng)流”</div><div style="text-align: center; ">南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷<br></div><div style="text-align: center; ">宋 辛棄疾</div><div> 何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。</div><div> 年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。</div><div style="text-align: center; ">永遇樂(lè)·京口北固亭懷古</div><div style="text-align: center; ">宋代：辛棄疾</div><div> 千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。</div><div> 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？</div><div> “京口”即鎮(zhèn)江，英雄用武之地也。辛棄疾一生壯志難酬，無(wú)用武之地的英雄登上用武之地：京口北固亭。他登高懷遠(yuǎn)，感慨萬(wàn)千而作詞于此。</div><div> 《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》寫于公元1203年（宋寧宗嘉泰三年），辛棄疾時(shí)年64歲；《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》寫于公元1205年（宋寧宗開(kāi)禧元年） ，辛棄疾時(shí)年66歲。公元1207年（開(kāi)禧三年）秋，朝廷再次起用辛棄疾，但辛棄疾已臥病不起，只得上奏請(qǐng)辭。同年九月初十（陽(yáng)歷10月3日），辛棄疾帶著憂憤的心情和拳拳愛(ài)國(guó)之心離開(kāi)了人世，享年六十八歲。</div><div> 辛棄疾42歲閑居江西上饒帶湖，其間雖兩度出仕，但都為期很短。20多年，辛棄疾大多賦閑在家！</div><div> 讀《美芹十論》、《九議》，我們佩服辛棄疾的安世之才。茍且偷安的南宋小朝廷卻將這么一位匡扶社稷的能人遺棄鄉(xiāng)野。處江湖之遠(yuǎn)的辛棄疾憤懣不平、憂心忡忡，大呼：“殺敵！”赴幽冥。他因愛(ài)國(guó)而憤慨，這兩首詞最能體現(xiàn)他的這種情懷。</div><div> “煮酒論英雄”的典故，可謂家喻戶曉。要論三國(guó)誰(shuí)是英雄，孫權(quán)必在曹、劉之下?？蛇@兩首詞卻對(duì)孫權(quán)推崇備至，緣何如此？我個(gè)人認(rèn)為與用武之地“京口”有關(guān)。孫權(quán)在此建立霸業(yè)，劉裕在此稱帝，辛棄疾現(xiàn)在鎮(zhèn)守此地。推崇孫權(quán)，其實(shí)是詞人自己渴望建功立業(yè)，重整山河。</div><div> 所以詞人登樓望遠(yuǎn)，不斷質(zhì)問(wèn)。聲聲問(wèn)，問(wèn)天地，問(wèn)歷史，問(wèn)朝廷，也是問(wèn)自己。</div><div> “何處望神州？”北方陷敵手，殘缺不全，讓他怎么忍心望？狼煙四起，讓他怎能望得清？遠(yuǎn)望盡凄迷，近望滿眼風(fēng)光。朝廷怎么能忘記失地，拋卻生民，偏安一隅呢？</div><div> 這一問(wèn)，問(wèn)出了血淚！</div><div> “千古興亡多少事？”宮闕萬(wàn)間都做了土，萬(wàn)事付東流！可是這千古興衰能付笑談中嗎？別人能，而他不能！也許歷朝歷代的興衰更替是不可阻擋的規(guī)律，可宋是自取滅亡，后世可把這當(dāng)做笑談，可生在兩宋的人，又怎能談笑風(fēng)生呢？</div><div> 這一問(wèn)，問(wèn)出了憤激！</div><div> “天下英雄誰(shuí)敵手？”在辛棄疾心中勵(lì)精圖治者方為英雄，真英雄才能主蒼茫大地之沉浮。辛棄疾不言當(dāng)世，而言三國(guó)舊事：煮酒論英雄。曹劉為三國(guó)之雄。曹操之子不乏人杰，曹丕著有《典論》，曹植著有《洛神賦》。曹丕的政治才能勝過(guò)曹植，曹植的文學(xué)才華勝過(guò)曹丕?？梢哉f(shuō)是虎父無(wú)犬子。劉備就不行了，老子英雄兒混蛋。樂(lè)不思蜀的劉禪丟盡劉備的臉，也把江山拱手讓人。宋太祖趙匡胤的后代又如何呢？從太祖、太宗到神宗再到徽宗、欽宗到高宗……辛棄疾心中歷數(shù)著宋之帝王，數(shù)到高宗，他的心都數(shù)涼了。他不愿，也不敢再往下數(shù)……他只能往前，在其他姓氏的朝代“數(shù)風(fēng)流人物”。借古諷今，是無(wú)奈之舉，誰(shuí)愿意嘲諷自己所處的時(shí)代呢？誰(shuí)不想生逢其時(shí)？誰(shuí)愿意生不逢時(shí)？</div><div> 這一問(wèn)，問(wèn)出了失望，甚至絕望，也問(wèn)出憤懣！</div><div> “生子當(dāng)如孫仲謀”巧用典故表達(dá)憂憤。辛棄疾廣泛地引用經(jīng)、史、子各種典籍和前人詩(shī)詞中的語(yǔ)匯、成句和歷史典故，融化或鑲嵌在自己的詞里。這本來(lái)很容易造成生硬艱澀的毛病，但是以辛棄疾的才力，卻大多能夠運(yùn)用得恰到好處、渾成自然，或是別有妙趣，正如清人劉熙載《藝概》所說(shuō)：“任古書中理語(yǔ)、廋語(yǔ)，一經(jīng)運(yùn)用，便得風(fēng)流”。</div><div> “生子當(dāng)如孫仲謀”這一典故出自《三國(guó)志》。</div><div> 公元213年（建安十八年），曹操率大軍攻濡須口，與孫權(quán)相持月余，孫權(quán)用水軍圍曹軍，俘三千余人，淹死的曹軍亦有幾千人。后孫權(quán)幾度挑戰(zhàn)，曹操堅(jiān)守不出。于是孫權(quán)親自駕船從濡須口入曹營(yíng)。諸將皆以為搦戰(zhàn)，欲以攻之，曹曰：“此乃孫權(quán)察我軍容?！泵顕?yán)整軍隊(duì)，弓弩不得妄發(fā)。孫權(quán)船行五六里，奏樂(lè)而返。曹操遠(yuǎn)見(jiàn)舟中軍隊(duì)仍嚴(yán)明整肅，不禁脫口嘆道：“生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳！”。</div><div> 辛棄疾剛拙自信，難言之隱亦要言。在憂憤的催促下他斗膽寫下這個(gè)典故；在文韜武略的綜合作用下他意欲痛快淋漓而欲言又止，留下后半句待人們?cè)谛闹泄缠Q。咱們先別說(shuō)罵得如何巧妙，罵得如何痛快，就這罵當(dāng)權(quán)者的勇氣，古往今來(lái)有幾人歟？</div><div> 王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！?lt;/div><div> 不識(shí)蘇軾、辛棄疾之雅量和胸襟是無(wú)法讀懂他們?cè)~中的曠達(dá)和豪氣的！真心痛，憂憤才會(huì)見(jiàn)諸詞；假心痛，再悲情萬(wàn)狀，也是無(wú)病呻吟。我們常常讀到那些捂著胸口大呼心痛的詩(shī)詞文賦，因其不是真心，所以起不到大聲疾呼的作用，干吼得時(shí)間長(zhǎng)了，自己就干嘔。</div><div> 辛棄疾的胸襟博大：心懷天下、收復(fù)失地；辛棄疾的雅量高致：遺世獨(dú)立、孤高傲世。辛棄疾本想登高大聲問(wèn)，以消胸中的塊壘，可是三問(wèn)三答后，義憤填膺、滿腔憤懣。真正的愛(ài)國(guó)者，恐憂多樂(lè)少，真?zhèn)€是：“進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)焉？”即使民殷國(guó)富也許他亦是憂慮重重。憂患意識(shí)已注入每個(gè)愛(ài)國(guó)者的血脈中，他們不僅在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)憂憤，而且常常居安思危。</div><div> 我們?cè)賮?lái)看看南宋那些所謂“快樂(lè)”者的嘴臉：“卮酒向人時(shí)，和氣先傾倒。最要然然可可，萬(wàn)事稱好?！保ā肚暾{(diào)》）只要能滿足他們的私欲，他們隨時(shí)都能陪笑。他們才不管國(guó)家、民族的危急存亡。只要自己利益不受損，就永遠(yuǎn)開(kāi)心快樂(lè)?？鞓?lè)自己，哪管他人死活？生在這樣世界里，辛棄疾只能剛拙自信，不為眾人所容了。</div><div> 明代楊慎在《詞品》中說(shuō)：“辛詞當(dāng)以京口北固亭懷古《永遇樂(lè)》為第一?！蔽艺J(rèn)為《永遇樂(lè)?登京口北固亭懷古》以其胸襟和雅量位居辛詞第一。</div><div> 六十六的辛棄疾再次登臨用武之地京口北固亭尋覓英雄。歷史英雄無(wú)覓，當(dāng)今英雄末路，傷感和憤懣一起涌上詞人的心頭。什么樣的英雄都經(jīng)不起歲月的淘洗，經(jīng)不起歷史車輪的碾壓。東吳大君孫權(quán)無(wú)覓，南朝宋武帝劉裕無(wú)覓，北魏拓跋燾無(wú)覓。歷史的舞臺(tái)拆了又搭，搭了又拆，可拆拆搭搭到今朝仍沒(méi)有辛棄疾的舞臺(tái)。鎮(zhèn)江，多少英雄在此建功立業(yè)，而他只能獨(dú)自登臨，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。</div><div> 人說(shuō)，好漢不提當(dāng)年勇，但此時(shí)此刻，辛棄疾不禁追憶當(dāng)年：二十一歲的他，勇闖敵營(yíng)，生擒叛賊張安國(guó)。南歸已經(jīng)四十三年，從二十一歲到六十六歲，人生走過(guò)四十五年春秋，可自己的愿望卻仍在原點(diǎn)，甚至在遠(yuǎn)離原點(diǎn)。按理辛棄疾應(yīng)像孫權(quán)一樣年輕有為，而且有一番大作為?？蓱z白發(fā)生卻無(wú)所作為。不憶當(dāng)年，又能如何？這回憶沒(méi)有絲毫的自我夸耀，有的是滿腔悲憤。原想借國(guó)家的力量收復(fù)失地，不曾想南歸如陷囹圄，白白損耗生命。只能在追憶、夢(mèng)境中虛度此生。我想辛棄疾后悔了，如不南歸，兩千人的隊(duì)伍也許會(huì)不斷壯大，失地也許會(huì)寸寸收復(fù)。四十五年，憑志同道合之力，亦能成就一番事業(yè)。回到國(guó)家的懷抱，我想他感受到的恐怕是溫柔醉鄉(xiāng)中的夢(mèng)魘：不時(shí)因山河破碎而驚醒！</div><div> 南宋朝廷不是偏安一隅，就是急躁冒進(jìn)。當(dāng)時(shí)韓侂胄籌劃隆興北伐，計(jì)劃不周詳，準(zhǔn)備不充分，草率冒進(jìn)。辛棄疾的諫言不僅沒(méi)有被采納，而且因此遭忌憚，不久就被棄置不用。</div><div> 他與廉頗跨越千年而同病相憐，只不過(guò)他比廉頗更可憐。廉頗老矣，趙王還想重用他，不是郭開(kāi)使壞，廉頗必是老當(dāng)益壯，勇武不減當(dāng)年?！叭z矢”讓廉頗夢(mèng)斷魏國(guó)?？尚翖壖策B被試的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。相隔千年的天涯淪落人，廉頗若知，魂魄必越千年來(lái)會(huì)幼安。幼安若能，必穿越那千年時(shí)空去會(huì)廉頗。若相會(huì)，他們會(huì)不會(huì)抱頭痛哭？哭自己，哭身處的時(shí)代……</div><div> 廉頗敗在了“屎”上，這個(gè)事兒既讓辛棄疾笑叉氣，又讓辛棄疾背過(guò)氣。奸佞當(dāng)?shù)?，便是英雄末路。不是廉頗輸不起，而是趙國(guó)敗不得。</div><div> 68歲的辛棄疾再被起用：詔令赴任臨安，可他再也不能赴任了，他只能在陰曹地府金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎了。辛棄疾南歸四十多年，正值壯年不見(jiàn)用，生命到了盡頭，卻又想起用他了。這是個(gè)笑話，但我們?cè)趺匆残Σ怀鰜?lái)！這是個(gè)悲劇，但幼安在慷慨激昂中過(guò)完自己的悲劇人生?；栌篃o(wú)道的當(dāng)權(quán)者總在制造笑話；胸襟博大、雅量高致的英雄卻在這笑話中獨(dú)飲這悲劇的苦水。</div><div> 什么是生逢其時(shí)？賢臣遇明主，惺惺惜惺惺，如魚得水；什么叫生不逢時(shí)？賢臣遭遇了昏君，明珠暗投，如水生鐵銹。</div><div> 辛棄疾憂憤地活著！眼見(jiàn)“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”再不收復(fù)失地，北方民心盡失呀！可是他把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。誰(shuí)來(lái)?yè)h這英雄淚呀？</div><div> 一位立志馳騁疆場(chǎng)的將軍竟被逼向田園，南宋的能耐無(wú)可限量！這樣的人生遭際，無(wú)意中拓寬了辛詞的內(nèi)容和題材。辛棄疾幾乎達(dá)到了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的地步。</div><div> 于是，我們讀到了“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”的清新淡雅；讀到了“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似”的一往情深；讀到了“青山意氣崢嶸，似為我歸來(lái)嫵媚生”的大適融然；讀到了“昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何如。只疑松動(dòng)要來(lái)扶。以手推松曰去。”的倔強(qiáng)剛拙。</div><div> 辛棄疾用胸襟、雅量、才學(xué)將豪放詞推至一個(gè)頂峰，有評(píng)為證：</div><div> 劉克莊在《辛稼軒集序》中說(shuō)：“公所作，大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬(wàn)古，自有蒼生以來(lái)所無(wú)。其秾纖綿密者，亦不在小晏、秦郎之下。”</div><div><div> 《四庫(kù)全書總目提要》中說(shuō)：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)，而異軍突起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗?！?lt;/div><div> 濟(jì)南二安，易安不易，幼安未安……但是他們都在詞上獨(dú)樹一幟。</div><div><br></div></div> <h3 style="text-align: center; ">橫槊氣概，英雄本色</h3><h3 style="text-align: center; ">《念奴嬌·赤壁懷古》 </h3><div style="text-align: center; ">宋 · 蘇軾 </div><div> 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 </div><div> 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。 </div><div> 人生有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：生是起點(diǎn)，重生是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，死是終點(diǎn)。“生”若尸位素餐就是活死人。死而復(fù)生，重塑自我，重塑生命，即是鳳凰涅槃、浴火重生。人之生死并不簡(jiǎn)單，有活著就死了的，有活尸復(fù)生的，所以人就是在生生死死中塑造自己的生命的。 </div><div style="text-align: center; ">《懷澠池寄子瞻兄》</div><div style="text-align: center; ">宋代：蘇轍</div><div style="text-align: center; ">相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥。</div><div style="text-align: center; ">歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。</div><div style="text-align: center; ">曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。</div><div style="text-align: center; ">遙想獨(dú)游佳味少，無(wú)方騅馬但鳴嘶。</div><div style="text-align: center; ">《和子由澠池懷舊》</div><div style="text-align: center; ">宋代：蘇軾</div><div style="text-align: center; ">人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。</div><div style="text-align: center; ">泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。</div><div style="text-align: center; ">老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。 </div><div style="text-align: center; ">往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。 </div><div> 這兩首詩(shī)記錄了蘇軾人生的起點(diǎn)：赴京趕考。蘇軾人生的起點(diǎn)很特別：父子三人一同上路。一路走來(lái)倍嘗艱辛：云橫秦嶺，山回路轉(zhuǎn)，馬死途中，蹇驢嘶鳴。舊題終剝落，雪泥鴻爪，無(wú)跡可覓，但父子一路當(dāng)是永恒的記憶。路途崎嶇，攜手共進(jìn)；宦海沉浮，同舟共濟(jì)。從背起行囊開(kāi)始，蘇軾就有了退路。這退路就是親情。父子情深，即使一敗涂地又何妨？手足情深，即使一生失意又如何？</div><div> 蘇軾人生的起點(diǎn)是盛大的：蘇氏文章擅天下，一門父子三詞客。不僅如此，仁宗非常賞識(shí)蘇軾兄弟，認(rèn)為為子孫得兩宰相矣。蘇軾成了宰相坯子，英宗也想按宰相的步調(diào)來(lái)培養(yǎng)蘇軾。他打算召蘇軾入翰林為知制誥（知制誥是晉升宰相的必歷職位）。宰相韓琦以蘇軾年輕恐不服眾為由諫止。英宗納諫，安排蘇軾入直史館，以期蘇軾熟史知鑒，將來(lái)委以重任。</div><div> 蘇軾人生起點(diǎn)很高，當(dāng)時(shí)之世都認(rèn)為蘇軾乃廊廟之器，必有番大作為。</div><div> 可“烏臺(tái)詩(shī)案”讓蘇軾的人生從高起點(diǎn)處跌落，從此宰相坯子蘇軾變成了豁達(dá)居士東坡。</div><div> 御史臺(tái)上樹棲烏，御史衙內(nèi)鐘棄毀。尋章摘句羅罪名，斷章取義陷牢籠。百般構(gòu)陷置死地，世事大夢(mèng)幾度秋。幾度秋后勝春日，結(jié)廬東坡幾壟地。</div><div> 豁達(dá)總在死過(guò)后！</div><div> “烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，黃州是蘇軾的又一個(gè)“出生地”。在此地，蘇軾得以重生。從此他叫蘇東坡，從此詞壇注入了豪放，驚現(xiàn)天地奇觀。</div><div> 蘇軾二十一歲聲名鵲起，四十二歲身陷囹圄。二十一年人生跋涉，不見(jiàn)其高，卻跌落谷底。世事無(wú)常，禍福難料。四十歲跌落谷底，有幾人能復(fù)站立爬起？</div><div> 《念奴嬌?赤壁懷古》是“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，謫居兩年后所作。此時(shí)，蘇軾已四十七歲。小舟載酒秀才來(lái)，笛吹酒酣赤壁下。風(fēng)起水涌大魚出，山上棲鶻亦驚起。坐念孟德與公瑾，懷古傷今自嘆息！</div><div> 滾滾長(zhǎng)江，江入大荒，這宏大壯闊觸動(dòng)了東坡；浪花四濺，涎玉沫珠，這細(xì)微碎裂亦觸動(dòng)了東坡。那江水當(dāng)是時(shí)間推移、朝代更迭；那浪花應(yīng)是千淘萬(wàn)漉，英雄落幕。赤壁非赤壁，蹤跡實(shí)難覓。可東坡偏要在赤鼻磯尋覓赤壁的遺跡。這顯然無(wú)關(guān)乎地點(diǎn)，只關(guān)乎情結(jié)。</div><div>周瑜破曹三十四，蘇軾遭貶四十五。四十五十默無(wú)聞，活在人間何足畏？誰(shuí)不想年輕有為？誰(shuí)又愿意人生多艱？連突兀巖石，都想刺破蒼穹。驚濤駭浪也抵不過(guò)亂石的鋒尖，頃刻間碎裂似雪。男兒也應(yīng)壯懷激烈、頂天立地、開(kāi)天辟地。</div><div> 清代詞論家徐軌評(píng)東坡詞曰：“自有橫槊氣概，固是英雄本色”（《詞苑叢談》卷三）。 </div><div> 什么是英雄？就膽識(shí)而言，想做真正的英雄就得把五分鐘勇氣無(wú)限期地延長(zhǎng)；就氣度而言，想做真正的英雄就得“大知閑閑，大言炎炎”；就執(zhí)著而言，想做真正的英雄是沒(méi)有選擇余地的，往往是要么成功要么成仁。</div><div> 英雄逃不過(guò)生命的終結(jié)，逃不過(guò)歲月的淘洗，逃不過(guò)時(shí)代的變遷。但生命終結(jié)后卻萬(wàn)古流芳，歲月淘洗后卻永載史冊(cè)，時(shí)代變遷中卻亙古不變。英雄的個(gè)體生命必然終結(jié)，英雄的精神品質(zhì)卻會(huì)生生不息。英雄就是那滾滾長(zhǎng)江浪頭的花，他們裝點(diǎn)了生命，點(diǎn)綴了歲月，修飾了時(shí)代。</div><div> 英雄行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成??；論萬(wàn)世，不論一生。</div><div> 《念奴嬌?赤壁懷古》出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。 </div><div> 江流滾滾、浪花朵朵、亂石穿空、碎沫似雪，這如畫的風(fēng)景中，處處隱藏著英雄的情結(jié)。滾滾長(zhǎng)江蘊(yùn)藏著豪邁奔放的英雄氣概；朵朵浪花意蘊(yùn)著短暫激烈的英雄人生；亂石穿空隱喻著橫空出世的英雄壯舉；碎沫似雪暗示著壯志難酬的英雄悲情。江山依舊如畫，一時(shí)豪杰不在。</div><div> 不做一時(shí)豪杰，要做就做萬(wàn)世英雄。</div><div> 可憐東坡連一時(shí)豪杰都做不了，還談什么萬(wàn)世英雄？</div><div> 遙想八百年，孫策周瑜攻皖，迎娶大小喬，真?zhèn)€是功成名就時(shí)，洞房花燭夜。周郎事業(yè)愛(ài)情雙豐收：既抱得美人歸，又挫敗了來(lái)犯的勁敵。而東坡四十七歲劫后余生，只能神游三國(guó)，一睹英雄風(fēng)采。人生多艱，早生華發(fā)，笑中含淚，灑酒祭月。笑吧，別人笑我，我笑自己，多情的人總被無(wú)情的世態(tài)所惱。</div><div> “烏臺(tái)詩(shī)案”不僅拷打了蘇軾的軀體，也拷問(wèn)他的靈魂。為了置他于死地，何正臣之流苦苦鉆研他的詩(shī)集，肆意曲解，羅織罪名。他曾引為知己的保守同僚大多三緘其口，見(jiàn)死不救?？絾?wèn)過(guò)靈魂，蘇軾死了，東坡誕生了。從此，指斥時(shí)弊的蘇軾讓位給了豁達(dá)超逸的東坡，濟(jì)世情懷的蘇軾讓位給了傾蕩磊落的東坡。于是在一時(shí)豪杰與萬(wàn)世英雄之間，東坡另辟蹊徑："惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適也。"</div><div> 初到黃州時(shí)的喧囂，繼而臨皋亭聽(tīng)濤，最后定居廢棄軍營(yíng)，墾荒種田，營(yíng)建“東坡學(xué)堂”。至此，東坡居士，清風(fēng)明月，悠閑度日；至此，東坡居士，與賢為友，放乎中流。黃州流傳著好多東坡與黃庭堅(jiān)、佛印的逸聞趣事。他們互相打趣，自我解嘲。打趣中見(jiàn)友誼，打趣中藏禪機(jī)；自嘲中有超然，自嘲中有不屑。 蘇黃出游，佛印隱身艙底，掀板突現(xiàn)，三人大笑不止……</div><div> 東坡打坐，問(wèn)佛印似何？佛印對(duì)曰：“如佛?！狈鹩∫鄰?fù)如是問(wèn)，東坡笑對(duì)曰：“如糞?！?lt;/div><div> 東坡靈感忽至，揮毫寫下：“八風(fēng)吹不動(dòng)”，自感得一奇句。送至對(duì)岸佛印觀，佛印補(bǔ)一句“一屁過(guò)江東”。東坡讀罷，怒而過(guò)江理論。佛印平靜和悅地說(shuō)，我言非虛。東坡聞言，轉(zhuǎn)怒為喜，兩人朗笑不止……</div><div> 人人口言淡定從容，可往往為了點(diǎn)兒“屁事”按捺不住。東坡與賢為友，在彼此嘲弄中脫俗。黃州，使蘇軾蛻變?yōu)闁|坡。從此，東坡不再匆匆，從容淡定度余生。</div><div> 其實(shí)，被貶黃州前，蘇軾的思想已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，可能當(dāng)時(shí)蘇軾并未意識(shí)到。蘇軾明白了“瓊樓玉宇高處不勝寒”，開(kāi)始留戀人間，于是他遠(yuǎn)離帝都，靠近親情；放慢腳步，自請(qǐng)外放。</div><div> 公元1071年（烏臺(tái)詩(shī)案發(fā)生前八年），蘇軾自我放逐，任職杭州，只為遠(yuǎn)離政治紛擾。公元1077年蘇軾請(qǐng)調(diào)密州（山東諸城），遠(yuǎn)離權(quán)力，只想與弟相聚（蘇轍在山東濟(jì)南任職）。</div><div> 離開(kāi)黃州，東坡的步履更慢，雖有途中喪子的原故，我想更主要的是想遠(yuǎn)離廟堂。元符三年四月東坡奉詔返京，但他走了一年多，從哲宗朝走到徽宗朝也沒(méi)有走到汴京。元豐七年四月，神宗啟用“皇帝手札”詔令他移汝州，但他又走了一年多，從神宗朝走到哲宗朝也沒(méi)有走到汝州。因?yàn)樗松慕K點(diǎn)不再是汴梁！</div><div> 人生如棋局，“著時(shí)自有輸贏，著了并無(wú)一物?！睎|坡大徹大悟，不再為當(dāng)時(shí)志世而奮力向前。他更愿意放浪形骸，弄舟而逝，江海寄余生。</div><div> 大蘇游赤壁就是見(jiàn)證，他面對(duì)“江上清風(fēng)與山間明月”，發(fā)出“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的誓言。</div><div> 元豐七年（1084年）東坡打算在常州終老，因?yàn)槌Ｖ菔且粋€(gè)既遠(yuǎn)離了政治紛爭(zhēng)，又能與親朋朝夕相處的幽靜去處?？上|坡未能如愿，他人生的下一個(gè)落腳點(diǎn)被哲宗和宰相章惇圈定在儋州（海南）。</div><div> 紹圣四年（1097年），年已花甲（六十二歲）的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州。據(jù)說(shuō)在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。在他人看來(lái)，這是死罪可免，活罪難逃的嚴(yán)懲?？蓶|坡竟在此地寫下了：“我本儋耳氏，寄生西蜀州”的詩(shī)句。</div><div> “此心安處是吾鄉(xiāng)”呀！</div><div> 林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中，繪出了蘇東坡被貶儋州的路線：從惠州沿西江而上，舟行百里至梧州（宋朝廣南西路，今廣西梧州），南轉(zhuǎn)雷州半島，然后渡海登海南島。</div><div> 花甲老人，先別說(shuō)遇赦活著回來(lái)，就是能活著去海南島已經(jīng)是傳奇。更奇的是，遷謫路上竟與弟蘇轍相遇。蘇東坡到梧州時(shí)，聞知被貶雷州半島的弟弟蘇轍經(jīng)過(guò)這里，便寫了‘他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)’的詩(shī)句派人追上。兄弟倆在藤州見(jiàn)面后，相伴同行到雷州半島。這是他們兄弟倆生前最后一起度過(guò)的日子，之后再也沒(méi)能相見(jiàn)。</div><div> 從宿縣題舊壁到移官山東再到藤州相見(jiàn)，兄弟二人聚少離多。東坡不惑之年一直想遠(yuǎn)離政治，靠近親人?？芍蒙砘潞Ｖ?，政治可以讓他降職遠(yuǎn)調(diào)，他卻無(wú)法遠(yuǎn)離政治。即便是離親人近些的人之常情也難以實(shí)現(xiàn)。</div><div> 把蘇軾呆過(guò)的地方在地圖上用筆畫線連起，我們就會(huì)看到蘇軾人生的軌跡。眉山眉州是蘇軾的出生地；二十一歲輾轉(zhuǎn)到汴梁，汴梁是他人生的起點(diǎn)；四十五歲被貶黃州，黃州是他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；六十二歲被貶儋州，儋州是他遭貶的最后一站。其間還有好多的落腳點(diǎn)：杭州、密州、徐州、湖州、常州、惠州……</div><div> 蘇軾的政治起點(diǎn)是保守派，當(dāng)他看到保守派廢盡新法時(shí)，他認(rèn)識(shí)到兩派乃一丘之貉，于是他再次進(jìn)諫。他嘲諷新黨的弊政，他抨擊舊黨的腐朽。新黨不容他，舊黨不原諒他。從此，他無(wú)黨無(wú)派，自成一派。于是他自請(qǐng)外調(diào)，想做個(gè)逍遙派。 </div><div> 貶謫成就了蘇東坡！貶地越多，政績(jī)?cè)蕉?，越?lái)越多的百姓了解了他。他每到一地，關(guān)注民生、新修水利、疏浚河道、夯筑堤壩、造福百姓，所以他所到之地，百姓都很懷念他。正因貶謫，他為官一任，造福一方；正因貶謫，他流芳百世，為人緬懷。</div><div> 所以人生何必規(guī)劃，棲身何處，無(wú)法預(yù)料，亦無(wú)法預(yù)設(shè)。出生地，尚在腹中，人人皆不可知；起步的地方，全說(shuō)運(yùn)氣，人人皆無(wú)法未卜先知；人生的拐點(diǎn)，福禍難料，人人無(wú)從知曉。就像蘇軾沒(méi)有料到一起步就是宰相的步調(diào)，一跌落竟是命懸一線。他想選擇常州終老，皇帝偏讓他遠(yuǎn)徙儋州。常州終老，他卻留下遺囑葬汝州郟城縣（今河南郟縣）鈞臺(tái)鄉(xiāng)上瑞里。次年，其子蘇過(guò)遵囑將父親靈柩運(yùn)至郟城縣安葬。終老之地，葬身之地，蘇軾皆如愿以償。可換作他人恐難如愿。油盡燈枯，想要安葬何處，將死之人說(shuō)了不算，如果葬地路途遙遠(yuǎn)，扶柩歸葬恐困難重重。既然生死之地都無(wú)法可選，又何必勞心勞力，何不隨遇而安，來(lái)去自由。</div><div> “莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”</div> <h3>參考書目</h3>