<p>坎特伯雷大教堂</p> <h3>約克大教堂</h3> <p>從歷史看，坎特伯雷是英國基督教的誕生地，是搖籃。從現(xiàn)實看，坎特伯雷大教堂依然是當前英國國教（又稱為圣公會）在行政上的第一教堂。現(xiàn)在圣公會有兩位大主教分別為坎特伯雷大主教（The Archbishop of Canterbury）和約克大主教（the Archbishop of York），本身皆為同名教區(qū)的主教。The Archbishop of Canterbury（坎特伯雷大主教）是英格蘭圣公會的實際領導教主，其次為約克大主教及及其它主教（bishops）。</p><p><br></p><p>那末，上面提到的英國教（圣公會）是什么樣的宗教呢？究竟屬新教（基督教），還是舊教（天主教），以及它與英國清教徒是何種關系呢？如果平時不太關心這些課題的人都會有點混。下面稍稍談一下我的理解。。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h3>亨利八世</h3> <h3>皇后凱瑟琳</h3> <p>英國歷史上有一位奇人國王亨利八世，因為他的第一位太太凱瑟琳沒有給他生兒子，就想休了她。但他的太太不是一般等閑之人。她是西班牙的公主，她的母親就是將摩爾人趕出歐洲，統(tǒng)一西班牙，並資助哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的的女王伊莎貝爾。她的外甥（她姐姐的兒子）是當時統(tǒng)治幾乎大半個西歐的神圣羅馬帝國皇帝查理五世。所以當亨利八世向羅馬教庭提出離婚時，羅馬方面拒絕了他的請求，一方面礙于她夫人的各種社會關系（當時西班牙是羅馬教庭的主要支柱），另外天主教教規(guī)是不允許離婚，既使你是天王老子都如此。于是這位胖子國王發(fā)飚了，"老子的事情不用你管"，一不做二不休，索性與羅馬教庭分開了，將英格蘭的基督教改成英國國教，又稱圣公會。（當然離婚是一個直接的動因，事實上還有許多社會因素在內）。</p> <p>當時正好也是德國馬丁路德掀起宗教改革時期，基督教新教在歐洲北部已經(jīng)形成了。所以當亨利八世將英國基督教脫離羅馬教庭時，在英國的新教也就成為了一股勢力。但是亨利八世所要與羅馬教庭脫離的只是領導權問題，而不是宗教信仰本身的問題。除了"歸誰來管"変化之外，其他儀式，等級制度均是換湯不換藥。而真正想換湯又換藥的，就是英國信奉加爾文教派的清教徒。所以道不同，不相謀，在以后的一系列英國王室，國教（圣公會）與清教徒之后的爭斗不斷。以至于清教徒被迫害，被驅逐，導致了"五月花"號船出走北美洲，成為美國的先驅者，開創(chuàng)了歷史的新紀元。</p><p><br></p><p><br></p> <h3>五月花號</h3> <p>而在英國盡管事實上為了適應新時代的變化，也接受了一些基督教新教的理念，但是在禮僅上，等級制度上則完全與舊教（天主教）一樣。所以今天的英國國教依然等級分明，坎特伯雷大主教等于英國國教的教皇。所以英國教有它的特殊性，在百度上將英國國教（圣公會）放在新教的一個派系，似乎有點簡單化了。</p> <h3>英格蘭國教標志。e的字母里加一竪。</h3> <h3>西敏寺大教堂</h3> <p>如果把英國幾個大教堂作比較的話，倫敦的西敏士大教堂是無與倫比的。無論從其本身政治，歷史地位看，還是從游覽角度上來看，里面有那么多代表英國各個方面精英及歷代國王的墓室?？蔡夭状蠼烫米鳛樽诮桃饬x第一，還是不能與西敏士大教堂相比。但是它作為英國早年歷史的縮影，里面還是有很多東西值得我們去觀看。</p><p><br></p><p><br></p> <p>因為星期天教堂舉行禮拜活動，正式向游客開放要在下午12點半。所以在這之前，我在外面游覽，走在教堂的一側時，見到一個小門是開放的。里面很喑,有臺階向下，進去一看，原來是教堂的地下墓室。墓室可以通教堂大堂。事實上，禮拜是在大教堂的內庭舉行，大堂與地下墓室還是對外開放的。盡管此教堂曾幾次修建改造，但地下墓室將近千年沒有什么大的變動，所以各種不同形狀的立柱與柱頭，以及墓室的建筑設計都呈現(xiàn)那種厚重結實的羅馬式風格。因為墓室內不允許拍照，所以下面的照片是從書上翻拍下來的。</p> <p>當從幽暗的地下墓室走上大堂時，迎接我的不僅僅是光明，而且還有一片美妙的圣樂。禮拜即將結束，在管風琴的伴奏下，贊美詩歌此起彼伏，有合唱，有獨唱，有重唱，其水準之高，真是嘆為聽之。尤其在宏大的殿堂里，夾帶著隱隱的迴音，真像從天堂里傳來的聲音，與在音樂廳里聽到的大不一樣，令我一次次感動不已。真是有點后悔，早知道，應該早點進大廳，這是一個很難得的機會。</p><p><br></p><p>不由使我想20多年前的一次難忘的經(jīng)歷，當時第一次到羅馬，在梵底岡博物館參加了一個有導游講解的團之后，覺得還不過癮，于是第二天又來到那里，想一個人再去看個痛快。不料這天是星期天，博物館關門（不知道現(xiàn)在是否也這樣）。沒有辦法，只好再到圣彼得大教堂去。也正好碰到教堂內在做彌撒，圣彼得大教堂對外是開放的。大堂里擠滿了人，我也擠在人群里,與天主教的會眾及其他游客一起參加他們的彌撒。因為離講壇與唱詩班很遠，根本看不清楚，而且講的，唱的都是意大利文，也聽不懂，但是非常享受。因為意大利語本身就是陰陽頓挫，如果再加上讀講經(jīng)文的語調，真是說的比唱的還好聽。而且整個禮拜中，讀一段，晿一段，再讀再唱，美妙的聲音在美倫美煥巴洛克風格大殿的空中回蕩，聽得我如醉如癡。這輩子很難忘掉這段經(jīng)歷。如果朋友們今后去羅馬時，不妨也去體驗一下。</p><p><br></p> <h3>殉道者圣堂</h3> <p>這座殉道者圣堂是建在從地下墓室出來，上大堂去的中間一層的一側。兩把利劍架在十字架上，十字架的下端也呈尖端，與兩旁利劍的尖端成對應，再加上燈光在墻上造成的投射影，似乎6把利劍一起朝下，直指下面的祭臺，營造一種神秘恐怖的氣氛。這個地方就是公元1170年這里的大主教貝克特被謀殺的地點。</p><p><br></p> <h3>在坎特伯雷大教堂的玻璃窗畫中的托馬斯-貝克特大主教（公元1118-1170）</h3> <h3>英國國王亨利二世（公元1133年-1189年）</h3> <p>當時，這是一件轟動整個西歐的大事件。亨利二世與貝克特大主教本來是好朋友，而且交情還不同一般。貝克特在出任坎特伯雷大主教之前，他是國家重臣：大法官兼上議院議長。亨利二世的兒子亨利小王甚至還曾經(jīng)寄養(yǎng)在他家里，視他如父。在上一任大主教去世后，為了排除羅馬教庭的影響，亨利二世設法將貝克特推上了大主教的位置。 沒想到的是這位大主教有著非常耿直的性格，而且既然在此位置上，在其職謀其事，也就是從教會角度方面來看問題做事情。而偏偏亨利二世也是一位有為的君王，無論在經(jīng)濟上、政治上，法律上都與當時的教會發(fā)生了沖突。具體不多寫了。最后，四位亨利二世周圍的騎士，就在此地謀殺了貝克特主教。就此羅馬教庭馬上將貝克特大主教祝圣，並口誅筆伐，大動干戈聲言要將亨利二世革藉。亨利二世沒辦法，只好親自來到坎特伯雷大教堂，在貝克特墓前，張開雙手，匍匐地上，赤裸上身，悲泣痛哭，在周圍的教士逐一鞭笞下，血流如注。真是君王的尊嚴掃地！</p><p><br></p> <h3>亨利二世受鞭苔圖</h3> <p>從英國歷史上看亨利二世是一位很有作為的君主。是英國金雀花王朝的開創(chuàng)者，娶了阿基坦（法國一部分）女公爵埃莉諾之后，不僅是英格蘭，而且也佔了大片法國地盤的君主。而且在他任上進行司法改革，制定了不少法律，譬如陪審制度，上訴制度，以及對神權的限制，這一些制度即稱為英美法系被歐美國家沿用至今。所以可以說他是西方法律的先行者。</p> <h3>黃色部分是他的疆土。</h3><h3><br /></h3> <p>事實上，這種世俗君王與羅馬教庭的爭斗幾乎貫穿了整個歐洲中世紀時代。這是一個非常有意思的歷史課題。也就是說，在西方不僅僅在希臘羅馬時期就類似于議會選舉等民主的因素，即便是在所謂黑暗的中世紀，也有這種權力的制衡。無論君主還是教皇，個人的權力會受到各種因素制衡，不會像中國的皇帝（自命為天子）那樣為所欲為。所以西方這種傳統(tǒng)從上到下，從古至今是有那種深厚的根基，不像中國，只有一百多年中一幫知識分子熱忱的宣傳與實踐，在官場上,民間中還是缺乏可能在西方人群中的那種習巳為常的民主觀念。所以盡管形式上的帝制沒有了，一有風吹草動，很容易死灰復燃。</p><p><br></p><p>正巧在寫這篇游記的前一個星期，我參加的一個旅游微信群（法國西班牙深度預備群）組織的法國深度游中曾去了法國中部的王家修道院，里面安葬了亨利二世，他妻子埃莉諾及他們的兒子獅心王理查德-十字軍東征時的一條好漢。下面是他們傳來照片。</p> <h3>亨利二世，阿基坦的埃莉諾。</h3> <p>關于他們的故事很多，不多講。只提一下，自謀殺貝克特大主教之后，這位亨利二世遭到報應，在以后的生涯中，無論與妻兒之間的感情，關系都非常緊張，與兒子兵戎相見、最后給兒子逼死在宮中。 </p><p><br></p><p>順便提一下，他的兩個兒子不同尋常，不僅從英國歷史，而且從世界歷史上都是載入史冊上的人物。一個是上面提到的獅心王理查德，是第三次十字軍東征時的統(tǒng)帥之一，與對方統(tǒng)師阿拉伯的薩拉丁遭遇，如果講到十字軍的歷史，是必提到的人物。第二個是那個愚蠢的約翰，因為戰(zhàn)爭與無能，把英國經(jīng)濟弄得一塌糊涂，于是不得不求下面的財主借錢。結果弄出一個英國大憲章。這是人類有史以來，第一次要求國王也得服從法律的歷史文件。后來美國的人權宣言，獨立宣言基本上是這部英國大憲章的繼續(xù)。</p> <h3>英國大憲章（公元1215年）</h3> <p>坎特伯雷大教堂里還有兩位英國皇室里的人物的墓柩。一位是國王愛德華特三世的兒子，人稱為黑王子。第二位是亨利四世。</p> <h3>黑王子愛德華之墓</h3> <h3>近照（書上翻照）</h3> <p>講到黑王子，不得不提到歷史上著名的英法百年戰(zhàn)爭（公元1337-1453）。老實說，在坎特伯雷旅游時，對一些歷史上的基本概念還是蠻模糊的，而在寫此游記時，一面回憶一面讀書，這些概念才慢慢地清晰起來，所以不去旅游就不大會去關注，不寫游記可能這些關注也會慢慢地遺忘。而且寫作尤其對我而言，既是一種鍛練與挑戰(zhàn)，也是加強記憶與認識的提高。</p><p><br></p><p>百年戰(zhàn)爭（事實上打了116年）的起因是，法王菲立普去世了，但沒有男性后代。法國貴族為了抗衡英國勢力的影響一致推舉他的姪子作為法王，而這時的英國國王愛德華三世認為他是這位去世國王的外孫，所以他有資格在做英王時也能再做法王（英法就合併祘了）。而新法王也在動腦筋，想把英國在法國的領地（也就是像諾曼底等土地）收回來。這樣就導致了歷史上很少見的這么長時間的戰(zhàn)爭。</p><p><br></p><p>這場戰(zhàn)爭在世界歷史上意義重大?，F(xiàn)在世界版圖上的英國與法國的界定從此確立。非常湊巧，這場戰(zhàn)爭結束的 公元1453年，也正好是土耳其伊斯蘭攻擊了拜占庭的伊斯坦波爾的那年。也就是說在歷史的分界上標志了中世紀的結束。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h3>愛德華三世（1312-1377）</h3> <p>講到這里，先要梳理一下當時歐洲的行政管理的基本概念，否則真是搞不清楚。當時的歐洲這塊地方，大致按地區(qū)大小分成王國，公國，伯國等。相對而言，這些地區(qū)實際上是獨立的。但是在名義上還是有依附關系的。譬如講"諾曼底"-現(xiàn)在法國北部地區(qū)，當年是法國皇帝分封給那位維京人的，所以稱為某某公爵。這公爵對這塊封地完全有統(tǒng)治權。他的后代跨海征服了英格蘭，成了英格蘭的國王。于是他的封號有英國國王，諾曼底公爵。如果從現(xiàn)在的觀點看，覺得有不可理解，既然已經(jīng)做了國王，何必再套個公爵，豈不是掉身價？索性將諾曼底也變成英格蘭的一部分，不是更好嗎？但不那么簡單，因為名義上諾曼底還是依附于法國，在英國你可以是國王，但在諾曼底，你只不過管理者而巳。所以在讀當時這些帝王，公爵的頭銜，其內在意思就在這里。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h3>愛德華黑王子。（1330-1376）</h3><h3><br /></h3> <p>黑王子愛德華就是發(fā)動百年戰(zhàn)爭的英國國王愛德華三世的長子。這倒不是一個宮庭里養(yǎng)尊處優(yōu)的王太子，而是從16歲就跟著父親南征北戰(zhàn)，長年馳騁在疆場上彪悍的將軍。在百年戰(zhàn)爭的開始階段，在他的指揮下，將法國軍隊打得落花流水，甚至一度將法國國王都俘虜了。盡管他有勇氣與軍事才能，但好戰(zhàn)及戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的殘忍並不為當時人稱道。多年的軍旅生涯損傷了他的健康，最后不知患了慢性傳染病還是癌癥，在壯年46歲時去世了。在墓柩蓋上，他的雕像依舊穿戴著頭盔與盔甲，一付中世紀武士的氣派。在他去世的第二年，他父親愛德華三世也去世了。如果這位黑王子稍稍多活幾年的話，"愛德華四世"的英國國王的頭銜將落在他的頭上。</p><p><br></p><p>因為接下去又要講到同在這座大教堂里的亨利四世墓，所以把上面的故事繼續(xù)下去。</p><p><br></p><p>正因為黑王子在他父親愛德華三世心中的地位，所以在他父親去世后的王位繼承人，不是黑王子的弟弟（肯特的約翰），而是年僅十歲的黑王子的兒子-理查二世。所以當時忠心耿耿為他攝政的是他的叔叔（肯特的約翰），他叔叔的兒子亨利（也就是后來的亨利四世）是這位少年國王的玩伴。但這位理查二世長大之后，開始親政時沒有他父親那種勇武精神，而表現(xiàn)出狂妄，無能與猜忌。所以不僅在與法國進行的百年戰(zhàn)爭中失利，國內也動亂不止，而且還廢黜了以前幫他輔政的叔叔，並將少年時的同齡的玩伴堂弟亨利給流放了。其中細節(jié)不多述了。最后在理查二世32歲時在英國上下眾怒之下，被他的堂弟給推翻了。這位堂弟就是亨利四世。從英國傳統(tǒng)而言，亨利四世是完全有資格當國王的，因為他也是已故國王愛德華三世的孫子。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h3>亨利四世（1367-1413）</h3> <h3>在坎特伯雷大教堂內亨利四世的墓柩。</h3> <p>被上議院議員擁立的博林布魯克的亨利于1399年即位（珍藏于大英圖書館哈雷圖書館）。</p> <p>在我前面關于斯特拉福德的游記中，曾經(jīng)介紹過莎士比亞紀念碑旁他劇本中四個人物的塑像。其中的兩位，王子Hal與福斯塔夫都是劇本"亨利四世"里的人物。劇中亨利四世的本人就是安眠在我們面前的墓柩里的這位君王。</p><p><br></p><p>亨利四世32歲登基，王位得來相對比較容易，但是沒有給他帶來幸福和快樂，因疾病纏身而痛苦，被國家事務搞得精疲力盡。47歲就去世了。在位14年間，盡管也在與法國的百年戰(zhàn)爭期間，相對于前任國王，他顯得比較和平，較長一段時期處于休戰(zhàn)壯態(tài)。但是在國內卻內亂不停，大多是各地貴族相繼造反。好不容易經(jīng)過各種文武方面的努力，總祘太平了，但身體垮了。他是一位非常虔誠的基督徒，盡管幾位前任都選擇葬在威斯敏斯特教堂，但亨利和妻子卻葬在了坎特伯雷大教堂，為了與毗鄰圣托馬斯·貝克特的神龕在一起，成了在這大教堂中唯一的英國國王。因為當時對貝克特的崇拜十分狂熱，從修道院的記錄中和諸如喬叟的《坎特伯雷故事集》這樣的文學作品中的描述都證明了這一點。</p><p><br></p><p>從英國歷史上講，亨利四世可以說是一位英國本土的國王。此話怎么說？因為自在前面溫徹斯特游記中提到的威廉一世起，到被亨利四世廢黜的理查二世，幾乎所有的英國君王其出身與封地都是在法國，尤其在金雀花王朝更是如此。而亨利四世，他父親是蘭開斯特公爵，封地在英國，他出生在英國，道道地地的英國人。在就職宣誓時，他是金雀王王朝以來，第一位用英語的國王。</p><p><br></p><p>他有個軼事也蠻有意思。在他身前有預言宣稱，他將死在耶路撒冷，該預言也出現(xiàn)在莎士比亞的戲?。ㄓ⒄Z：Henry IV, Part 2）中。亨利四世據(jù)此認為這意味著他將會死于十字軍東征的途中。但實際上，他是在1413年3月20日，議會召開期間死于威斯敏斯特教堂院長的"耶路撒冷室（英語：Jerusalem Chamber）"里。巧不巧？</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h3>接下來再來看看大教堂的建筑。</h3> <p>盡管前面講到的地下墓以及大教堂外部存留下來的一些建筑式樣是羅馬式的。但大堂的建筑式樣已經(jīng)是哥特風格了。這是英國最早的哥特風格建筑之一。</p> <h3>在通往內殿的臺階上，抬頭仰望，可看到中塔樓精美絕倫的扇形拱頂天花板。</h3> <h3>在大堂的前方。這是十分精美的洗手池及上面的蓋子。是17世紀的作品。</h3> <h3>這些是大教堂的鑲嵌玻璃窗，其中不少是歷代英國國王及大主教的像及圣經(jīng)里的故事。十分精致。有的還是12世紀的作品。但沒有照好。</h3> <h3>這張是從書中翻拍的，這是十二世記（相當于中國宋朝）制成的，多了不起。還蠻有意思的是，這是圣經(jīng)里的人類始祖亞當?shù)漠嬒?，我在猜想可能是描畫出了伊甸園的亞當，你看他還在掘地勞動。</h3> <h3>但教堂中最有看頭的還是不同年代的墓柩，其分布在教堂的各個角落。</h3> <p>以下這個廳稱為St.Michael Chapel（圣米歇爾堂），又稱為The Warrior’s Chapel(騎士堂）可以說是整個教室中最富有戲劇性的殿堂。其堂的中央是荷蘭瑪格麗特與她的兩個丈夫的合葬墓。這是上面提到過黑王子的后代，兩位丈夫一位是伯爵，一位是公爵（亨利四世的兒子）是當時十分顯赫的人物?？磥硭齺K不在乎像魯迅筆下的樣林嫂所恐懼的那樣，兩位丈夫會在地獄里的爭斗。</p> <h3>書上翻拍</h3> <h3>以上這位貴婦人的墓是在十五世紀所建，而周圍的墓柩大多是在十六-十七世記所建。當時是歐洲流行巴洛克風格的時期。說到巴洛克風格想起一件事，大約十年前，在飯桌上一位朋友講到在歐洲旅行時，問了一聲"倫勃朗屬于何種畫派？"倫勃朗是無疑是屬荷蘭的畫派，但這只是地區(qū)的區(qū)別，他的時代也屬巴洛克風格時期。但如果把他的畫與典型的巴洛克風格的魯本斯相對照的話，那相差太大了。盡管各種書上或者百度上對巴洛克風格有各種講法，但都不得要領。就在前一段時間，網(wǎng)上傳的一篇什么"10分鐘通讀藝術史"（原文找不到了），其中用一個字來一個括一代畫風。它用一個"戲"來概括巴洛克風格。實在精辟！如果按這一字來欣賞倫勃朗的畫時，盡管其畫作中的形象與畫面的佈置與魯本斯大不一樣，但其對畫面上光線的處置，完全符合"戲"的慨念。這樣，如果回過頭再來看這騎士堂里的墓柩上的雕塑，參照梵底岡圣彼得大教堂中的巴洛克風格的雕塑時，差別也很大，可以說要土頭土腦得多。但有一點還是一樣，即富有戲劇性，甚至把戲臺上幕布搬上了墓柩的頂上。做戲做到了死人的棺材的份上，真是土氣得可愛！難怪能出莎士比亞這樣的的戲劇大師。</h3> <p>以下這座墓柩墓碑蠻有意思的。這是一座家族的墓，講述的是二代海員的死亡。父親死于一次沉船事故，其畫面在這位祈禱婦女后面的一張畫中（照片中由于反光看不清楚）。兒子死于與西班牙的海戰(zhàn)中，在上面雕塑中，可見到兩位水手將其尸體放進大海，這是海葬的儀式。</p> <h3>左邊的是Dean Nicholas Wotton的墓柩。雕塑非常傳神，只見他閉眼下跪，雙手捧著圣經(jīng)，十分虔誠地在禱告。這是一位在英國宗教改革中起重要作用的人物。是英國脫離羅馬教庭之后第一位坎特伯雷大教堂的主持牧師。</h3> <h3>與上面Dean Nicholas Wotton精美的墓相比，下面這座極其簡單的墓柩是天主教在英國的最后一位紅衣主教Cardinal Reginald Pole。因為當他去世時，已經(jīng)在宗教政治上已經(jīng)失利。</h3> <h3>而下面更簡陋的墓柩是屬于同情胡諾派（新教）法國Toulouse教區(qū)的大主教Oder de Cologne。據(jù)說在此被毒害后死亡。</h3> <h3>以下這張照片是在大教室最里面的圣三一圣堂所攝。兩座規(guī)格完全不同的墓柩（Dean Wotton烏與Cadinal座落在堂的各一邊。</h3> <h3>寫到這里，心里不禁有所感慨。這所宏大而又美麗的教堂，當充滿圣樂引導人們的靈魂朝向天國的時候，顯得那么和諧，神圣。但同時這里又是一部世間人類相互爭斗的歷史，充滿了慾望，勢利，血腥與苦難。</h3> <h3>下面我再介紹一位十五世記這里坎特伯雷大主教的墓柩。</h3> <h3>大主教Henry Chichele (1363-1443)，主要活動是在亨利五世，六世年代。亨利六世在軍事上不行，但是在教育上創(chuàng)建了伊頓公學與劍橋的國王學院。而這位大主教也在同期創(chuàng)辦的牛津的All Souls College，還是一位大學者。</h3> <p>這是一座十分精美而且很有意思的墓柩。我從它的兩邊都拍了照，還特為照了雕有人物形象的立柱?？赡苡捎谝贿呌袡跅U，另一邊有椅子擋著了視線，居然當時沒有注意這墓柩上的雕塑有兩層。在寫作時，才在書上發(fā)現(xiàn)。上面一層是一位頭戴金色主教高帽，身穿富麗華貴的紅色長袍，雙手合掌，左手臂擱著一根金色的權杖的大主教。而下方卻躺著一位瘦骨伶丁，赤身裸體的男子。在墓碑上有墓志銘："I was a pauper born, then to primate here raised, now I am cut down and served up for worms. Behold my grave. Whoever who may be who will pass by, I ask for your remembrance</p><p>我用古文來試著意譯："生于斯，長于斯，現(xiàn)亡故，終為蟲食。墓尚在，若君經(jīng)過，請銘記。" 這些意味著什么？</p><p><br></p><p>下面是我的理解，就將它作為本文的結束。</p><p><br></p><p>古往今來，無論帝王將相，不管生前多么名聲顯赫，榮華富貴，面對著死亡，都是赤條條地回去。物質世界中的肉體終將腐朽。而精神可以不朽，如果有人經(jīng)過我的墓前，請你們記憶起我對上帝的一片虔誠與敬意。</p><p><br></p>